【周易都有(you)哪(na)些卦,各個卦象的關系是什么】
八卦變成六十四卦。分金木水火土。學卦中沒有太多的關系。應用中關系就大了。只要先記住六十四卦就行。關鍵還是記住五行相生相克；這是個大原理。永遠離不開他。
【六爻:本(ben)卦(gua)為周易(yi)第三十八卦(gua)睽卦(gua)(火(huo)澤睽),變卦(gua)為周易(yi)第三十八卦(gua)睽卦(gua)(火(huo)...】
睽卦不變，有體檢不過關的象，如果自我認為沒有問題，可以試下。
【易經八卦圖解析25卦】
《易經》第二十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不□畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
□ ＝ 上 艸 下甾
無妄卦終
《易經》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。 能止健，大正也。
不家食吉，養賢也。 利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。 曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 賁
大畜卦終
《易經》第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
頤：貞吉。 觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。 觀頤，觀其所養也； 自求口實，觀其自養
也。 天地養萬物，圣人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
頤卦終
《易經》第二十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下
大過：棟橈，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有
攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！
象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，□①世無悶。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯楊生□，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
九三：棟橈，兇。
象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉；有它吝。
象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。 老婦士夫，亦可丑也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大過卦終
《易經》第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。 水流而不盈，行險而不失其信。 維心亨，乃以剛
中也。 行有尚，往有功也。 天險不可升也，地險山川丘陵也，王
公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
象曰：水□①至，習坎；君子以常德行，習教事。
初六：習坎，入于坎□②，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
九二：坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎□②，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
九五：坎不盈，只既平，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：用徽□③，置于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
□① ＝ 氵 ＋ 存
□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝
□③ ＝ 纟 ＋ 墨
坎卦終
《易經》第三十卦 離 離為火 離上離下
離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成
天下。 柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
初九：履錯然，敬之無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
六二：黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
離卦終
《易經》第三十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下
咸：亨，利貞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以
亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇，居吉，順不害也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。 志在隨人，所執下也。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。 憧憧往來，未光大也。
九五：咸其□，無悔。
象曰：咸其□，志末也。
上六：咸其輔，頰，舌。
象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。
□ ＝ 月 ＋ 每
咸卦終
《易經》第三十二卦 恒 雷風恒 震上巽下
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 恒
亨無咎，利貞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸
往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，圣
人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！
象曰：雷風，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦兇也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
恒卦終
《易經》第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□：亨，小利貞。
彖曰：□亨，□而亨也。 剛當位而應，與時行也。 小利貞，浸而長也。
□之時義大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以遠小人，不惡而嚴。
初六：□尾，厲，勿用有攸往。
象曰：□尾之厲，不往何災也。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
九三：系□，有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：系□之厲，有疾憊也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好□君子吉，小人否。
象曰：君子好□，小人否也。
九五：嘉□，貞吉。
象曰：嘉□貞吉，以正志也。
上九：肥□，無不利。
象曰：肥□，無不利；無所疑也。
□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□卦終
《易經》第三十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下
大壯：利貞。
彖曰：大壯，大者壯也。 剛以動，故壯。 大壯利貞；大者正也。正大而
天地之情可見矣！
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。
初九：壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
九二：貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。 羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之□。
象曰：藩決不羸，尚往也。
六五：喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艱則吉，咎不長也。
□ ＝ 車 ＋ 復
大壯卦終
《易經》第三十五卦 晉 火地晉 離上坤下
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。 明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。 是以康侯用
錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
初六：晉如，摧如，貞吉。 罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如；獨行正也。 裕無咎；未受命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。 受茲介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之，志上行也。
九四：晉如碩鼠，貞厲。
象曰：碩鼠貞厲，位不當也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
晉卦終
《易經》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下
明夷：利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。 內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。 利艱
貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
初九：明夷于飛，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有
言。
象曰：君子于行，義不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
六五：箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四國也。 后入于地，失則也。
明夷卦終
《易經》第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有
嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而
家道正；正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人□□，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人□□，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
□ ＝ 口 ＋ 高
家人卦終
《易經》第三十八卦 睽 火澤睽 離上兌下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下； 二女同居，其志不同行；說而麗乎明，
柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；
男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，無咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。 無初有終，遇剛也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
上九：睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，后說之弧，匪寇婚
媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
睽卦終
《易經》第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。 見險而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中
也；不利東北，其道窮也。 利見大人，往有功也。 當位貞吉，以
正邦也。 蹇之時用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
九三：往蹇來反。
象曰：往蹇來反，內喜之也。
六四：往蹇來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
九五：大蹇朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在內也。 利見大人，以從貴也。
蹇卦終
《易經》第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，無所往，其來復吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，往得眾也。其來復吉，
乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，
而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
初六：無咎。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
解卦終
《易經》第四十一卦 損 山澤損 艮上兌下
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸
往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈
虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利貞，征兇，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
損卦終
《易經》第四十二卦 益 風雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正
有慶。 利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進無疆。 天施地生，
其益無方。 凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
六三：益之用兇事，無咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
六四：中行，告公從。 利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。 惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。 或擊之，自外來也。
益卦終
【周易64卦(gua)第38卦(gua)睽卦(gua)的故事】
周易六十四卦之第三十八卦《暌》卦，講的是一個旅行的人出門在外的所遇所見，“暌”的本意從目從癸，而癸是十天干之終，是霧。睽是看不清楚的意思。
周朝那個年代，人要出遠門，都要預先去占卜旅途的吉兇的。《睽》之初九：“悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，無咎。”講的就是旅人出門前占卜，那占卜師告訴旅人：“您這次出門旅行沒有災難。如果您在旅途中不慎把騎的馬從后門丟失跑了，不用去找它；馬是您自已養的，不必尋找，自然會回來的。您這次出門在外，會遇見一些容貌丑惡的人，但您不必害怕，會沒事的。”
九二：“遇主于巷，無咎。”講的是：族人剛到了一個新地方，剛進入小巷，就遇上一位熱情好客的主人，非常高興。這次旅途上沒出事故，一切平安無亊。周朝那個時代，一般沿途沒旅館住的，旅人也只能在一般民居中投宿，遇到屋主東家好，自然就無咎。
六三：“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。”全爻辭是寫奴隸趕車運輸，旅人在絡上所看到的一些情景：前面有一輛拉貨的車，走近一看，是牛拉的車，拉得很費勁，牛一只角高一只角低，拼命地拉，還是拉不動。趕車的人幫著推，就近一看，原來是個剠了額、割了鼻的奴隸。車開始拉不動，后來終于拉走了。這爻是《暌》的作者隨旅所見，由遠到近，由后到前，先見車，再見牛，再見人。牛怎么樣拉，人是什么容貌，都作了相當細致的描繪，就很好的解釋了睽的觀察方法及步驟。
九四：“睽孤，遇元夫。交孚。厲，無咎。”這里是說：旅人孤旱地走路，遇見一個跛子，便和他一起前行。誰知跛子是一個逃亡的奴隸，被后面追逃奴的人一起抓住了。從表面上看，雖然危險，但經過解釋之后，終于沒事。這爻作者是對睽的詮釋，眼見不一定是實，看不準要倒霉的！
六五：“忙亡。厥宗噬膚。往，何咎？”這里是說：旅人遭到上爻所說的倒霉被抓事件之后，不敢輕易跟別人交往。忽然見到同族的宗人在食店吃肉，喜出望外，便結伴同行。一路平安無亊。
上九：“睽孤。見豕負涂。載鬼一車；先張之弧，后說之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，則吉。”這里是寫旅人的一場虛驚：旅人正在孤單地走路，見大豬伏于道中，又遇到一輛大車，上面滿載象鬼一樣奇形怪狀的人。旅人開始很詫異，張弓欲射之，經過懈釋，才放下弓來。原來這伙人不是搶劫的歹徒，而是以圖騰的化裝打扮去訂婚的。旋人照常向前走，遇著不雨，霧就散去了，這回眼前灬切都能看清楚了，以后旅途一切吉利。
《暌》本卦是一個講旅行故事的專卦。從出門先占卜講起，描寫旅人途中三見三遇，都因霧氣天氣看不清的遭遇，最后遇雨霧散就吉利了。整個故事是對暌卦的詮釋。
【周易第32掛是什么掛?】
《周易》第32卦是恒卦。六五爻辭曰：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”意思是說：恒久的保持柔美的德行，女人占卜是吉，男人占卜是兇。
中山大學哲學系楊維增教授認為：《周易》以乾掛為首，可能是父系社會“周道尊尊”道德規范的反映。從此出發，易經作者是遵奉西周的倫理道德的。在遵從男人統治的道德規范下，女人只有依附于男人、持守“地勢昆厚德載物”的“婦道”之德才能獲吉。因此“恒其德，貞，婦人吉”。
恒卦上震下巽，恒久之象。它蘊涵的是陰陽相推、剛柔相濟的宇宙哲理。男為乾，乾征天，主開創。故，男人貴在效仿天道、剛柔相濟開創事業視為要務，不可執迷常德而背離開創之大道，所謂系詞云“天行健，君子自強不息”也。所以有“恒其德，貞，．．夫子兇”。
儒學《易傳．象》曰：“婦人貞吉‘從一而終’也。夫子‘制義’，從婦兇也。”意思是說：婦人依附男人、從一而終就是吉利的。男人在交際中要因地制宜、據義而動，從“婦道”是兇險的。
儒學這樣解釋也似乎不錯。但愚以為：女從德、男效道，女貴在持守、男貴在開創，應該是六五爻辭的精微大意吧。
恒卦在《周易》64卦中處于第32卦的中心位置，居于東方震宮。
《易辭·下》：“恒，亨，無咎。利貞，利有攸往”（朱熹注：“恒，常久也。為卦震剛在上，巽柔在下。震雷巽風二物相與。巽順震動，為巽而動。二體六爻，陰陽相應，四者皆理之常，故為恒。其占為能久于其道，則亨而無咎。然又必利于貞守，則乃為得所常久之道，而利有所往也”）。“彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒”（朱熹注：“以卦體、卦象、卦德釋卦名義，或以卦變言剛上柔下之義，曰恒，自豐來。剛上居二，柔下居初也，亦通”）。“恒，亨，無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒。久而不已也”（朱熹注：“恒，固能亨，且無咎矣。然必利于正，乃為久于其道；不正，則久非其道矣。天地之道，所以長久，亦以正而已矣”）。“利有攸往，終則有始也”（朱熹注：“久于其道，終也；利有攸往，始也。動靜相生，循環之理，然必靜為主也”）。“日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”（朱熹注：“極言恒久之道”）。“象曰：雷風，恒。君子以立不易方”。
從卦象來看，雷風相與，巽順震動，乃震男巽女，和諧愉悅之象。故和諧為易辭遺漏。
“恒”之“雷”，為長男，為陽剛，為雄強，又居外、居上而處“震宮”。正應《道德經》第28章之“其雄”、“其榮”、“其白”。
“恒”之“巽”，為次女，為陰柔，為雌弱，又居內、居下而處“震宮”。 正應《道德經》第28章之“其雌”、“其辱”、“其黑”。
震雷向下，親巽守巽，正應“知雄守雌”、“知榮守辱”、“知白守黑”而為“天下溪”、“ 天下谷”、“ 天下式”。
綜上所述，①長久之道；②和諧之道。守此之道，則為長久和諧之德。
【易經三十二(er)卦(gua)怎么解釋(shi)】
第32卦、恒、雷風恒、震上巽下。
上六：振恒，兇。
〖釋〗
上六居恒最高位，靜極思動，違反恒卦中道長久的原則，雖與九三相應，但經常動蕩搖擺，有危險。
六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。
〖釋〗
六五與九二相應，但有九三、九四糾纏，然因居中正之位，所以能恒心堅守德行，有貞節，此時像婦人一樣柔順會吉祥，像男人一樣陽剛會起沖突危險。
九四：田無禽。
〖釋〗
九四不得位，雖與初六相應，但有九二、九三阻擾，且居停滯之位，所以完全沒有收獲，就像田里沒有長出作物，沒有禽鳥來覓食。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
〖釋〗
九三得位且與上六相應原本貞祥，但恒卦講求長久，而九三卻陽剛好進，沒有守住恒的德性，因而承受羞辱，德行蒙羞。
九二：悔亡。
〖釋〗
九二雖不得位，但因為中正，且與六五相應，所以消除悔恨。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
〖釋〗
初六在開始的位置，一開始就追求深奧永恒的道理，立功心切對德行有兇險，就像雖與九四相應但有九二、九三糾纏，不展。
恒卦辭總結論：亨，無咎，利貞，利有攸往。
〖釋〗
恒久；亨通，堅持恒久不停息的正道，沒有過錯，有利德行，有利前進發展。
