【古代的(de)占(zhan)卜術盛名,占(zhan)卜的(de)依(yi)據(ju)是什么?】
占卜，推斷未來的方法。占卜，采取以小見大的方法，再借用其他道具，以此來推斷未來。占卜靠的方式主要是術數算數，所借用的原理就是微觀宏觀兩者之間的關系。占卜會出現是因為原始居民缺乏知識，想要借著大自然的力量來告訴自己接下來該怎么做，但是自然現象不是那么常見的，所以就有了占卜。占卜不代表預言，占卜會出現模棱兩可的答案，而預言則是具體的解釋。而且不同的占卜方法，依據也是不同的。
第一種占卜方法，梅花易數。梅花易數具體是誰創作出來的，沒有人知道，但是根據資料記載，邵雍先生并不是梅花易數的創作者，他只是把梅花易數這種占卜方法發揚光大了而已。事實上，梅花易數的創作者是誰一點也不重要，主要的是梅花易數能夠淌過歷史長河一直流傳至今，這一點才是這些文化的傳承最重要的。
第二種占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基礎是五行易再加上其他配件一起形成的一種占卜方法。文王圣卦和五行斷易是同一種實質，沒什么區別，而且在兩者中，五行斷易是主體。文王圣卦雖然有個文王，但是并不代表這個占卜方法就是文王創作的，這個方法只是為了紀念他所以才叫做文王圣卦而已。
塔羅牌占卜。塔羅這(zhe)個詞(ci)有(you)人覺得是取自埃及的(de)道(dao)(dao)、王(wang)這(zhe)兩個詞(ci)，所以塔羅又(you)有(you)王(wang)道(dao)(dao)的(de)意思，所以塔羅因為這(zhe)個詞(ci)意又(you)被認為決斷力應該要(yao)很準。這(zhe)種占卜(bu)不像(xiang)其(qi)他的(de)占卜(bu)一樣只有(you)一種意思，這(zhe)種占卜(bu)有(you)預測也(ye)有(you)指引(yin)。預測是根據(ju)當事人的(de)信息來預測性格、運勢等等，指引(yin)就是給予(yu)分(fen)析給予(yu)建(jian)議(yi)。而且要(yao)想真正學會(hui)這(zhe)種占卜(bu)方法，并不是隨意的(de)買(mai)一副(fu)牌回(hui)來就行(xing)，需(xu)要(yao)有(you)老師來指導，不然(ran)很容易(yi)被誤導。
【古人是怎(zen)么(me)占卜(bu),問卦(gua)的(de)!】
神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古代用來占卜的器具，提到蓍草或許很多人不熟悉，而龜甲則很容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避自然界的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼里去，人們常常喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是“縮頭烏龜”,更有民間罵人往往以“龜”相稱，總之，在我們的生活里，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
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但你可能想到，這只是龜現在的命運，在中國古代，龜曾是吉祥的代稱，被認為是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記載：“何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這些傳說中的動物相提并列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古代，人們對龜的感情是喜愛有加的。
在人們的眼里，龜是神物，為什么這么說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌家灘第四號墓中考古發現了一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，象征著四極八方，包含了古代的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有這樣的記載：“甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龜背，“下”是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象征天象；龜腹平坦有紋理象征地貌。或許今天我們看來有些可笑，感到有些不可思議，但是在歷史上的確存在這么一個時期，龜是被視為天地之象的象征而受到特別的尊敬。而且，龜身上所籠罩的神秘色因為被古人用于占卜而大大的增強了。
龜的種類頗多，但是根據專家考證,我們在殷墟考古發現的占卜所用的龜甲絕大多數是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，雖然殷墟發現了大量的龜甲，約有十萬片以上，但是根據考證，殷墟所在地即使是當時也沒有龜生存，這些龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這么遠的路程，如何能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總認為黃河文明是中華文明的起源，后來逐漸發現到了長江文明，而根據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出了人們的想象，或許，龜甲就是當時不同文明之間交流的產物呢。
當時占卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的占卜材料，有需求就會有適應需求的產業，在當時，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成了一條龍式的比較完備的流程，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，然后在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲里的龜疼痛難忍，便會猛的從甲里竄出來，留下一個空殼。看來要作圣物也不是一件輕松的事情，不僅僅是被供在神廟里被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲然后經過一系列的處理，被制成大小合適，表面光滑的甲板就可以用來占卜了。通常占卜的過程是這樣的：先在龜甲之上鑿若干小孔，數目多少不定，然后將龜甲丟到火里灼燒，在高溫之下，龜甲“呯”的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之后，對上面的裂紋進行分析，根據紋路的走向等等來占卜吉兇。我們知道，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有什么規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在當時也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑒定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，當時所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國家活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應了龜卜在當時的社會生活中扮演的角色是多么重要，事無大小，都要虔誠的一番占卜后，按照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量采用，但到了周朝以后，雖然龜卜仍然在進行，但越來越多的場合開始使用蓍草，并最終完全取代了龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色只有更濃，因為即使到了現在，關于蓍草到底是什么樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，甚至有人根本懷疑它的存在。為什么會這樣呢?因為歷史上的關于蓍草的記載的確太神了。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記載：“圣人設計，以用蓍生，圣人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：‘蓍生地于凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏于下’。《軒轅木經》曰：‘紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，圣人采之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。’”這些文章里描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為什么不多不少偏偏49片葉子呢，因為49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜守護，這哪里是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記載同樣是比較神秘的：“蓍，蒿屬，生千歲三百莖。”
認為蓍草是蒿一類的植物，不過一千年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他二十歲的時候就開始出門游歷，足跡遍布九州，甚至在當時相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，但是在《史記》中寫到蓍草的時候，也只能用聽老人的說法，認為蓍草是“百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。”這種說法似乎接近實際生活，但是無虎狼和無毒蓍估計也是為了凸現蓍草吉祥的緣故吧。
歷代的學者們出于種種考慮，不斷的增添蓍草身上的神秘色，以至于成了圣物。其實這種說法很明顯是站不住腳的，因為用蓍草來占筮在當時是很普及的事情，人們大事小情，都要求助于它，如果象這些書上描繪的那樣神奇的話，又去哪里找那么多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活中所常見的一種植物才說得通，《辭海》里面的解釋或許是最接近事實的真相：“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分布較廣。”我們都知道，周民族是在黃河中游一帶，屬于北方地區，從辭海的描述來看，分布地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之余，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄海桑田，世事變遷，龜甲和蓍草本來就是自然界普通的一員，因為宗教占卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，到現在，又因為人們不再以占卜為樂，而再度走下圣壇，這個，恐怕是它們自己也沒有想到的吧？它們作為工具，為人們占卜了多少年的吉兇，卻連自己的命運都無法預測，也算是荒唐了。
【關于宋代的占卜】
1、規定：沒查到
2、{{{預測及預測學}}} “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
{{{抽簽}}} 這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類游戲就是從這些“占卜”發展而來。
探礦（用棍子占卜）。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜 沒有特定方法的占卜方式，實際上是其他占卜方法的衍生。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符.
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
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[摘要]宋代卜者人數增多、占卜書籍增多、占卜方式增多，占卜被社會各階層廣泛地運用于社會生活各領域，各種還將占卜作為斗爭的工具。宋代占卜盛行，具體原因雖多，但關鍵在于當時社會流動的趨勢增大。
[關鍵詞]宋代；占卜；科舉；婚姻；斗爭；社會流動
占卜是一種極為古老的迷信形式，源于神靈崇拜，早已成為習俗。在文明程度相當有限的古代社會，出于對天災人禍的恐懼心理和對趨吉避兇的急切企盼，人們采用多種迷信手段，推斷吉兇禍福。這些迷信手段統稱前兆迷信，又稱占卜。占卜作為人們的普遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋代在內的古代社會生活乃至生活的方方面面，并前后有所變化。然而對于宋代的占卜，據我所知，迄今尚無專文論述。有鑒于此，本文擬對宋代占卜的盛行及其影響和成因作一初步探討，以期從一個側面反映宋代社會的面貌以及唐宋之際的社會變遷。
一、占卜的盛行
關于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是當時世界上文明程度最高的國家，其巫卜的盛行，絕不比周邊國家遜色。”[1](第255頁)豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋代占卜的盛行程度也有過之而無不及。下列三個“增多”，即是其明證。
其一，卜者人數增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者“抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之，蓋亦以萬計。”[2]( 卷32)開封這個百萬人口的城市，卜者竟“以萬計”，所占比例之高實屬驚人。當時,巫、卜不分。宋仁宗時，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；[3](卷2)宋神宗時，虔州（即今江西贛州）巫者“三千七百家”。[4](卷334《劉彝傳》)可見,外地的專職或兼職卜者為數也不少。《古今圖書集成·博物匯編·藝術典》辟有“卜筮部名流列傳”、“星命部名流列傳”、“相術部名流列傳”、“術數部名流列傳”,唐代入傳者僅20人,宋代則多達39人。這也可作為宋代卜者比唐代增多的佐證。
其二，占卜書籍增多。宋代的卜者并不都是江湖術士,特別在其所謂“名流”當中,不乏文人雅士。陳摶、種放等著名隱士、錢若水、司馬光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理學名家均精于所謂“占卜之學”。這些文化程度極高的上層人士參與其中，促成宋代占卜書籍明顯增多。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》“易類”、“天文類”、“歷算類”、“五行類”中均著錄了不少占卜書籍。稍加比較，即可發現，宋代這類書籍多于唐代。為適應占卜書籍增多的需要，《宋史·藝文志》新開辟了“蓍龜類”，專門著錄占卜書籍35部。宋代的占卜書籍傳世者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應經》之類，不勝其舉。尤其
是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授，或陳摶所著。據記載，后來官至同知樞密院事的錢若水青年時代擬跟隨陳摶學道。陳摶“初謂若水有仙風道骨，意未決”，乃請麻衣道者“觀之”。麻衣道者斷言：“做不得”，但又說：“急流中勇退人也。”錢若水于是“不復留”，但后來果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。[5](卷2)可見,有關《麻衣相書》作者的傳說，并非向壁虛構。
其三，占卜方式增多。據黃正建先生在《唐五代占卜略論》一文中歸納，唐、五代的占卜方式大約有占星、相術、祿命、卜筮、易占、占夢、測字等12種。[6]其中，占夢在北宋仍盛行，但由于其辦法過于簡單、直觀，到南宋被淘汰。南宋人洪邁稱：“今人不復留意此卜，雖市井妄術，所在如林，亦無一個以占夢自名者，其學殆絕矣。”[7] (續筆卷15《古人占夢》)除占夢而外，其它各種占卜方式，宋代一概沿用并有所發展。如三命術，其鼻祖據說是唐人李虛中，而宋人徐子平則加以發展，將推算年、月、日演變為年、月、日、時同時測算，既神秘又易于普及，很快風行于天下。此術因完成于徐子平之手，又稱“子平術”，俗稱“合八字”。宋人還創行了一些新的占卜方式，主要有三種。一是星禽,相傳系北宋初司天監王處訥所創。他曾用此術為僧贊寧推命，斷定“其命孤薄不佳”。[8](卷下)《宋史·藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經》等書。此術以五行二十八宿與各種禽獸相配，附會人事，以占吉兇。二是揣骨，相傳系宋太宗時一瞎眼相士所創。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱“摸骨相”。據記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相，斷言：“此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿。”[9](卷4)王繼忠后來被遼軍俘獲后，果然出任高官。此事顯然出自后人附會。三是卦影，相傳為宋仁宗時成都費孝先所創。據記載，“自至和、嘉佑已來，費孝先以術名天下，士大夫無不作卦影，而應者甚多。”[10](卷11)此術“取人生年、月、日、時成卦，系之以詩，言人之休咎”，“又畫人物、鳥獸，以寓吉兇。”[11](三鈔卷12)值得注意的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落間,有術士方大年，精于禽課，邑人稱為方星禽。”[12](支庚卷2《方大年星禽》)這名鄉村卜者甚至用星禽術推測盜賊藏身之處，直至破案。豈止星禽而已，上述種種占卜方式均在民間廣為流行。
二、占卜與社會
宋代同前代相比，占卜被社會各階層更加廣泛地運用于社會生活各領域。與唐宋之際的社會變遷相適應，宋代的占卜又有其不同于前代的特點。前代，人們集中地為選擇所謂“黃道吉日”而運用占卜；宋代，人們更多地為預測自己的前程與命運而求助占卜。理學家程頤對此早已發覺,他敏銳而明確地指出：“古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。”[13]( 《河南程氏遺書》卷25)。占卜從注重“決疑”到側重“計命”，足以反映唐宋之際的社會變遷。這一變化突出地表現在宋代社會生活的以下三個領域。
其一、科舉。與唐代相比，宋代科舉的地位又有提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑。司馬光說：“國家用人之法，非進士及第者不得美官。”[14]( 卷5《貢院乞逐路取人狀》)人們特別看重科舉,科場競爭格外激烈。宋神宗時，尚書左丞蒲宗孟指出：“舉天下而計之，三年之間，率多數十萬人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此計算，科舉錄取率低至千分之一左右。當時，不僅“世人獲甲科者絕少”，[16](卷12)而且偶然性極大，飽學之士名落孫山的事時有發生。參與科場競爭的士人在感嘆“功名富貴真難致”[12](支丁卷6《南陵仙隱客》)之余，只得求助于所謂撋窳閿以及占卜。因此,名山大剎“每當科舉歲，士人禱祈，赴之如織。”[12]( 支丁卷8《陳堯咨夢》)同時，“京師賣卜者，唯利舉場時。”[17](卷73《卜者》)如熙寧九年（公元1076年）適逢省試，開封“相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失。”[12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇這一發財良機, “舉人占得失，取之各有術”。他們斂財的方式不外兩種，一是一概說是，可貪近財：“有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所聞，競往問之”；二是一律說不，可圖遠利：“有邀以后之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七。皆以謂術精而言直，后舉獲倍，有因此著名，終身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可謂左右逢源，說是說不，都能騙錢。不少卜者趁機大敲竹杠。如紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應辰必中狀元，但開下天價：“吾言不妄，當與我五萬錢。” [12]（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科舉考試之年正是占卜之風最盛之時。
其二、婚姻。古人將婚姻視為“人倫之首”、作為撝丈澩笫聰，占卜早已運用于婚姻。其主要用途有兩種，一是預測男女雙方的屬相是否相克，二是選擇吉日，確定婚期。除上述兩種而外，占卜在宋代普遍被人們運用于預測男女雙方，特別是男方的未來前程，以便選擇配偶，尤其是女婿。相傳，仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是會看相的王青。他一看就料定，還是個窮書生的富弼“須做宰相，明年狀元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相呂夷簡青年時代被知福州馬亮招為女婿，則是由于馬亮本人“善相人”。[18](卷下)據說,南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒,且撈嫘喂琶玻?塾寫笮 ?但卜者認為是副貴人相：“一眼大，一眼小，大者觀于地，小者視四表。”岳陽（今屬湖南）富人胡氏聽信卜者之言，不顧妻子反對，以女“妻之”。[19](前集卷2《趙方異相》)而南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿，則是由于這位商人本人會占卜。他“推其生時，以為當大貴，以女妻之。”[4](卷418《陳宜中傳》)宋代占卜選擇女婿成風表明,與前代不同，人們選擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程，不再特別看重男方家庭的現實狀況。而這正是宋代“婚姻不問閥閱”的具體表現之一,其根本原因則在于典型的官僚已取代嚴格的門閥。[20]
其三、仕途。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時代，那么宋代則是特別崇尚官職的社會。士人跑官成風，他們“日有奔趨，聞風即至，未嘗暫息。”人們給跑官者取下了“望火馬”、“日游神”等綽號。[21](卷2)宋代雖以冗官著稱，其實名額不限，全國官員最高額“凡四萬二千有奇”。[22](卷47《宋內外官員數》)北宋中期以后又員多闕少,有員無闕、有官無權者為數不少。何況官場爭奪激烈，官員權位往往難保，以致有“朝士今日不知明日事”之說。[23](卷20《雜事》)由于仕途未知因素太多,官員們居然相信“人生皆有定分，不容少有僥幸。”[24](續集卷上《范元章夢》)于是，“士大夫無不作卦影”，卜者“出入將相權貴之門”。[25](卷5)而官員聚集之地即是卜者發財之處。如開封相國寺、臨安中瓦等“士大夫必游之地，天下術士皆聚焉。凡挾術者，易得厚獲之來。”[26](卷下)相國寺一術士“一命必得千”，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金，“同往議命”。據說，術士料定兩人之命同為“異姓真王”，[26](卷中)后來果然不錯。然而“以命術聞于京師”的僧化成卻把蔡京的命算錯。他一再斷言：“此武官大使臣命，他時衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)這實不足以為怪，奇怪的倒是政和、宣和年間，朝廷“除擢侍從以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命。”難怪卜者公然炫耀：“士大夫窮達，在我可否之間。”[28](卷3《日者談休咎》)朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。
三、占卜與
在宋代，占卜不僅運用于社會，而且從屬于。各種幾乎無不利用占卜，作為斗爭的工具。這些主要有以下三種。
其一、歷代帝王。宋太祖當年創立北宋，便利用占卜。軍校苗訓“號知天文”，他誑稱：“見日下復有一日，黑光久相磨蕩。”并斷言：“此天命也。”[29](卷1)這即是發動陳橋兵變的主要借口之一。太宗在做晉王時，卜者馬韶依據所謂“星命”，料定：“明日乃晉王利見之辰也。” [4](卷461《馬韶傳》)太宗次日果然即位，馬韶因此入仕為官，官至太常博士。真宗在做壽王時，太宗擬立為太子，因陳摶“善相人”，令他前去相面。陳摶“及門亟還”，聲稱：“王門廝役皆將相也，何必見王？”于是，“建儲之議遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用占卜大造輿論。據說，哲宗曾就皇嗣問題，詢問有“神翁”之稱的卜者徐守真。徐“大書‘吉人’而二字上之，一時莫曉。”[25](卷1)過后方知,徽宗名佶，拆開即是“吉人”二字。而相國寺相士陳彥早已將徽宗的命定為“大橫之兆”即“天子之命”,[28](卷6《賣卦陳》)他以后因此官至節度使。不必再舉例，所有這些無非是帝王利用占卜，將其一家一姓一人的統治神化為所謂“天意”。
其二、農民起義。北宋初期，李順即將占卜作為發動起義的工具。據記載，一相士對李順說：“汝有異相，當為百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析順字，謂：‘居川之傍一百八日。’”結果，“較其即位、授冊之日，不差毫發。”[32](卷2)這固然也可視為統治者對農民起義的迷信解釋。另據記載，北宋中期的王則“習圖讖諸書”；[29](卷161)北宋末年的方臘撏兇蟮酪曰籩跀；[4](卷468《童貫傳附方臘傳》)南宋初年的鐘相“挾左道以惑眾”[33]（兵10之32）。這些雖屬誣蔑之語，但從中可以推測，王則等人也很可能利用占卜。在當時的歷史條件下，農民起義將占卜作為斗爭的手段，自在情理之中。
其三、反叛。其中最突出的事例，莫過于宋神宗時的趙世居案和宋寧宗時的吳曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密。他們擅長“言人休咎”，[10]（卷5）宣稱“世居當受天命”，[34](卷16)企圖利用占卜，擁立趙世居，結果被處死。[35]吳曦名將吳璘之孫、四川安撫副使，擁兵自重，早有反叛朝廷之心。據說，他夜觀星相，發現“月中有一人”，“與己惟肖”，即宣稱：“我當貴”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吳曦無非是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者則對吳曦之叛作迷信解釋，他“拆曦字，謂：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)認為吳曦雖必反無疑,但38天即覆滅。古人往往不是用歷史解釋迷信，而是用迷信解釋歷史，這又是其證。此外，如宋徽宗時的趙諗、張懷素等均利用占卜謀反。趙諗出身進士，官至太常博士，相傳他“夢神人授以詩”：“冕旒端拱披龍袞，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后錄卷7) 趙諗自稱天子，并改元隆興。張懷素則是個撘哉擠縊??鷶的流民，自號“落拓野人”。據說他撗勻誦菥唐難?群小從之如市。敳⑸?茡金陵有王氣,欲謀非常,分遣其徒，游說士大夫之有名望者。擺36](后錄卷8)與吳曦不同，趙、張二人均無任何實力，一被揭發，即被處死。但由此也可看出，占卜確屬宋代一切必用無疑的工具。
四、占卜盛行的原因
宋人徐度早已指出：“所謂命術者，類不可信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫說一般江湖卜者，就連被朱熹視為“老友”、著有多種占卜書籍的理學家蔡元定，雖然號稱“通術數”，但“其間吉兇不能皆驗”。他被斥為“妖人”，貶死道州（即今湖南道縣）后，仍有人著詩，予以冷嘲熱諷：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫（即邵雍）術，何不先言去道州。”[37]行文至此,人們或許會問：占卜分明是迷信，宋代科技進步，朝廷又嚴格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技確有進步，然而豈止宋代，直到近代，科技的進步都不足以改變人們神靈崇拜的觀念，扭轉由來已久的占卜習俗。
至于說宋代嚴格禁止占卜，雖然事出有因，但并不完全是事實。的確，從北宋初年開始，朝廷即屢降禁止占卜之詔。諸如宋太宗于太平興國二年（公元977年）十月降《禁天文相術六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁習天文星算相術圖讖詔》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵書詔》,[38] (卷199)宋神宗于熙寧八年（公元1075年）四月降《禁私有圖讖及私傳習者詔》[29]（卷18）之類，簡直舉不勝舉。詔令斥責卜者“所習皆懵昧，無所取。蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳”，[29]（卷18）實屬言之鑿鑿。對于違犯者，處分也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）十一月，“令諸州大索明知天文術數者，傳送闕下，敢匿藏者棄市，募告者賞錢三十萬。” [29]（卷17）然而有三點值得注意，一是上述詔令的發布大致均有其背景。如宋太宗嚴懲卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申嚴占卜之禁則是在趙世居案發之初。二是詔令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平興國二年十月所下詔令，明確規定“除二宅及易筮外”，即將相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范圍之外。所有詔令禁止的重點都在于利用占卜謀反。三是詔令并未嚴格執行，否則無須不厭其煩，一再重申。
其實，與前代相比，宋代對占卜的管理反而較為寬松。唐、五代設有管理占卜的專門機構—太卜署，凡屬官府管理的占卜活動即所謂“卜筮正術”，一概不許民間參與，民間不得收藏和傳習有關書籍。宋代撤消了太卜署，所謂“卜筮正術”得以在民間流行。當時雖無太卜署，但通過司天監（元豐官制改革以后稱太史局）培植包括卜者在內的方技之士。北宋初期的楚芝蘭，即是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得（司天監）錄為學生。以占候有據,擢為翰林天文。”[4](卷461《楚芝蘭傳》)何況歷代帝王無不利用占卜，并對精通所謂“占卜之學”的人士禮遇有加。如陳摶“來朝，太宗待之甚厚。”[4]（卷457《陳摶傳》）“真宗優禮種放，近世少比。”[39]（卷5）如果說陳摶、種放畢竟是著名隱士，那么陳彥無非是個江湖卜者，宋徽宗竟將他封為節度使。最高統治者諸如此類的作為，對占卜的盛行實屬推波助瀾。
宋代占卜盛行，具體原因雖多，但關鍵在于當時社會流動的趨勢增大。[40]隨著商品經濟的發展，土地作為商品更多地投入市場,土地所有權的轉換頻率明顯加快。用宋人的話來說，即是：“如今土地一年一換家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是,在經濟上由貧而富者有之,由富而貧者也有之。“今之富民鮮有三世之久者”,[42](《上邱憲宗卿書》)正是當時的社會現實。即使富豪也不免懼怕：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓。”[43]（卷7）與此相適應，在上隨著門閥制度的崩潰， “朝廷無世臣”, [13](《河南程氏遺書》卷17) “無百年之家”[13](《河南程氏遺書》卷15) 出現了“略觀貴途，良鮮舊族”；[44]“顯人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見。加之當時政局反復、宦海沉浮，官員休想只升不降，甚至很難終身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，[46]( 卷4《志尚》)隨時準備丟官還鄉。由于不可預料的因素增多，未來前途的未知數增大，人們出于對由貧變富、由賤變貴的企盼和對由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更多地求助于占卜。在宋代，那些據說“能推人命貴賤”的卜者，“其肆如市”，“其門如織”，并“出入將相權貴之門”，完全可以理解。
還應當指出，土地所有權的轉換頻率的加快使土地集中的過程提速，其結果是大量農民失去土地，社會上的無業游民增多。他們急需尋找生計，做個可望“其肆如市”，“其門如織”的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪當時不少江湖卜者出身無業流民。前面講到的張懷素，即是一例。此外，如號稱“道人吉兇雅有驗”的劉快活“不知何地人”。而“時時言事多中”[25](卷5)的風僧哥、劉跛子等人均不時游蕩于街頭巷尾。在江湖卜者中，因賣卜而大發橫財，由窮變富者大有人在。如貧苦無告、“游術江左”的蔣堅適逢“戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千，從此小康。”[12](支甲卷10《蔣堅食牛》)有的豈止小康，實屬暴富。王安石對此有所描述：“汴之術士若挾奇而以動人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。”[2]( 卷32《汴說》)總之，宋代買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會流動趨勢增大的結果。
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3、現在占卜在某些地區（一般是規模很小的村落，或者是文化比較蒙昧的地區）很盛行，但在大城市幾乎絕跡，因為警察就喜歡抓這個。網上的占卜，包括某些心理測試（最著名的象“你適合娶什么樣的老婆”）在網上很火。
【古代的占卜問題】
中國古代是不用牌來占卜的
用獸骨龜甲
銅錢
景物
方向
時間
都很準的
【中(zhong)國古代的(de)占(zhan)卜術是怎么發(fa)展起來的(de),到底是夜(ye)觀(guan)星象(xiang)還(huan)是看甲(jia)骨?_百度...】
由甲骨文的(de)記事(shi)大多是(shi)生活小事(shi)和(he)近事(shi)，可知商代時的(de)人，從君王到平民，他(ta)們對幾(ji)個小時后的(de)未來都充滿了恐懼，所以(yi)問長(chang)問短，巴(ba)巴(ba)地問個不停(ting)。
而(er)后(hou)(hou)人則不(bu)如(ru)此，說明他們對未(wei)來(lai)的(de)信(xin)心時段更長了。假若你今天在街頭打一(yi)卦(gua)，問的(de)可(ke)能就(jiu)是五年(nian)(nian)十年(nian)(nian)之(zhi)后(hou)(hou)的(de)事如(ru)何(he)呢。多(duo)(duo)數人甚至問都(dou)不(bu)問，“不(bu)問前程”，說明今天的(de)世界，不(bu)可(ke)測的(de)東西越來(lai)越少，走好自己的(de)路(lu)就(jiu)好，何(he)必多(duo)(duo)問鬼(gui)神(shen)?而(er)商貸則不(bu)然，商人對“未(wei)來(lai)”的(de)信(xin)心，就(jiu)像魚兒的(de)記(ji)憶，非常短暫，可(ke)能只有(you)半天時間。因(yin)此，商代人特(te)別需(xu)要占卜之(zhi)術。
在商(shang)周時期人們這(zhe)種心理的驅(qu)動(dong)下，占卜術得到(dao)迅(xun)速發展(其萌芽可以(yi)追溯到(dao)新石器時代)。
占卜的(de)方法很多(duo)，剛才我講的(de)“甲(jia)(jia)骨”在商代(dai)是重(zhong)要的(de)一種，即(ji)通過(guo)炙燒龜甲(jia)(jia)和獸骨(牛羊(yang)的(de)肩(jian)胛骨)形成的(de)裂紋，以判斷(duan)吉兇。
那裂紋很像一個“兆”字，征兆、預兆之兆，就是這么來的。
在殷墟(xu)發展(zhan)的(de)甲骨文數量非常大，可見此種(zhong)預卜的(de)方法在宮廷十分流(liu)行，是占(zhan)卜的(de)主流(liu)和大宗，是商王和他的(de)貴族(zu)們與“帝”交(jiao)流(liu)的(de)主要方式。
【魏晉南北朝時(shi)期有(you)哪些盛行的占卜(bu)術,現在還有(you)人信嗎?】
自先秦時期起，占卜就具有極其重要的地位。很多重大的禮儀、事務，都通過占卜的方式，付諸神靈，加以裁斷。《禮記·表記》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，……不違卜筮。”出土的商朝甲骨，也有很多占卜的內容。
龜板甲骨
魏晉(jin)南北(bei)朝時，民(min)智雖(sui)漸(jian)開(kai)化，涌現出如范(fan)縝等(deng)無神論思(si)想家，但人(ren)們對(dui)神靈世界的恐懼、敬畏(wei)，依然如同以往，加之戰亂頻繁(fan)，從而使占卜(bu)術(shu)更加盛行。魏晉(jin)南北(bei)朝時期(qi)盛行的占卜(bu)術(shu)，主要有星占、望(wang)氣、風(feng)角、讖緯、占夢、相術(shu)等(deng)。
一、星占許多90后、00后在預卜自己未(wei)來的(de)事業、婚姻時，已經(jing)不太(tai)習慣中國古代流傳下來的(de)八卦、八字等傳統占卜方式了，而是喜歡用西方的(de)星座術，進行占卜。
長期以來，很多人都(dou)誤(wu)解星(xing)座術是西方(fang)傳播(bo)進中(zhong)國(guo)的(de)(de)文(wen)化元素。究其實(shi)，與之大致相(xiang)似的(de)(de)星(xing)占術，即(ji)以天上的(de)(de)星(xing)象，來占卜人間的(de)(de)吉(ji)兇(xiong)的(de)(de)占卜方(fang)式，在古代中(zhong)國(guo)已經(jing)存在，魏晉南北朝時更為盛行(xing)。
從這一時期(qi)有關(guan)文獻記載(zai)來(lai)看，魏晉(jin)南北(bei)朝時，星占(zhan)術與(yu)(yu)，緊密(mi)相關(guan)。如東漢(han)末，太(tai)史令王立就利(li)用星相變化，為(wei)曹魏代漢(han)制造(zao)輿論(lun)。他(ta)對宗正劉艾說：“前幾日，太(tai)白(bai)守天關(guan)，與(yu)(yu)熒惑星相會；金火交會，是(shi)天命(ming)即將改變的征兆，漢(han)祚即將終結，晉(jin)、魏必有興者(zhe)。”他(ta)還(huan)對漢(han)獻帝說：“天命(ming)無(wu)常，漢(han)朝的‘德(de)’是(shi)火。依(yi)五(wu)行相生(sheng)說，代火者(zhe)，土(tu)也(ye)。承漢(han)者(zhe)，魏也(ye)。”
漢獻帝劇照
很多君主，往(wang)往(wang)依個人喜惡，隨(sui)意編(bian)造、解釋、更改星(xing)(xing)(xing)占的(de)(de)內容。十(shi)六國后趙(zhao)(zhao)太(tai)子(zi)石(shi)宣欲殺(sha)領軍將軍王朗，而苦于沒有(you)(you)借(jie)口。恰在此(ci)(ci)時，發生了(le)(le)熒惑守(shou)房的(de)(de)星(xing)(xing)(xing)象(xiang)。石(shi)宣趁機派星(xing)(xing)(xing)占師(shi)趙(zhao)(zhao)攬(lan)(lan)稟告(gao)皇帝(di)石(shi)虎說：“昴是趙(zhao)(zhao)地的(de)(de)分野，熒惑星(xing)(xing)(xing)至此(ci)(ci)，主大兇。房為天子(zi)，此(ci)(ci)象(xiang)說明(ming)，有(you)(you)大臣對陛下有(you)(you)不軌之心，災禍不小(xiao)。應(ying)當(dang)殺(sha)掉一名姓王的(de)(de)貴(gui)臣，消(xiao)弭此(ci)(ci)禍。”石(shi)虎問(wen)：“既然(ran)如此(ci)(ci)，殺(sha)誰(shui)合(he)乎天意呢(ni)？”趙(zhao)(zhao)攬(lan)(lan)說：“朝廷大臣中(zhong)，自然(ran)以(yi)王領軍最(zui)尊貴(gui)，也最(zui)合(he)乎星(xing)(xing)(xing)象(xiang)。”石(shi)虎雖暴虐(nve)，但(dan)也憐惜(xi)王朗人才(cai)難得，于是否(fou)定(ding)了(le)(le)趙(zhao)(zhao)攬(lan)(lan)的(de)(de)提議，要他(ta)再找一名姓王的(de)(de)貴(gui)臣。趙(zhao)(zhao)攬(lan)(lan)無(wu)奈，只好隨(sui)口說道：“那或許就(jiu)輪到(dao)中(zhong)書監(jian)王波(bo)了(le)(le)。”于是，數日(ri)后，石(shi)虎隨(sui)便找個借(jie)口，殺(sha)死了(le)(le)王波(bo)和(he)他(ta)的(de)(de)四個兒子(zi)，以(yi)消(xiao)弭熒惑異變(bian)。
二、望氣望(wang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，就是望(wang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者根(gen)據(ju)根(gen)據(ju)云氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，以占吉兇之(zhi)術(shu)。魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝時(shi)，望(wang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)術(shu)也很(hen)盛行。史書(shu)記載，曹丕出生時(shi)，據(ju)說(shuo)有(you)濃(nong)郁的(de)青色云氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，圓如(ru)車蓋，終日籠(long)罩(zhao)在(zai)曹丕身上。望(wang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)者占卜的(de)結果是，此系(xi)至貴征(zheng)兆，非人(ren)臣之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。類(lei)似的(de)說(shuo)法，在(zai)魏晉(jin)南(nan)北(bei)朝時(shi)期的(de)史書(shu)記載的(de)許多帝王(wang)降生時(shi)，頻繁使用，無疑是神化帝王(wang)的(de)手(shou)段(duan)。
孫晧(hao)在位時(shi)，有望氣(qi)者向(xiang)他(ta)稟告，荊州(zhou)有王者氣(qi)，將破(po)揚州(zhou)，且(qie)不利于建鄴(ye)宮。孫晧(hao)為應(ying)占卜結果，消弭災禍，不顧大臣們的(de)極力(li)反對(dui)，自建鄴(ye)（今江蘇南京）遷都至武昌。為壓制荊州(zhou)所(suo)謂的(de)“王氣(qi)”，孫晧(hao)又大肆(si)征發(fa)民(min)眾，掘開荊州(zhou)界(jie)內的(de)大臣或名(ming)家的(de)墳墓，以泄“王氣(qi)”。后來(lai)，施(shi)旦(dan)在建鄴(ye)謀反，孫晧(hao)不但殺死(si)施(shi)旦(dan)，還派數百人自荊州(zhou)沖入建鄴(ye)，殺死(si)施(shi)旦(dan)的(de)妻子兒女，稱(cheng)天子派荊州(zhou)兵破(po)揚州(zhou)賊，以應(ying)此前望氣(qi)者的(de)預言。
魏(wei)(wei)晉(jin)南北朝時，還有(you)的帝(di)王希冀(ji)通過改變山(shan)(shan)川(chuan)形勢等方式，消弭望(wang)氣者所說的不祥結果。如北魏(wei)(wei)太武帝(di)拓(tuo)(tuo)跋燾(dao)在位時，有(you)望(wang)氣者向他稟(bing)報，上黨壺關大(da)王山(shan)(shan)有(you)天子氣。拓(tuo)(tuo)跋燾(dao)于是至(zhi)此地巡狩，以(yi)壓制或符應望(wang)氣者所說的“王氣”。為(wei)保險起見，他又征(zheng)發民(min)眾，用巨石在大(da)王山(shan)(shan)上堆(dui)砌，厚達三層(ceng)，以(yi)切斷大(da)王山(shan)(shan)與其北方的鳳凰山(shan)(shan)之間的聯系。拓(tuo)(tuo)跋燾(dao)認為(wei)，毀壞大(da)王山(shan)(shan)的形勝，就可(ke)以(yi)斷絕所謂的“王氣”了(le)。
三、風角風角，就是(shi)通過觀察自然界中的(de)(de)風，依據(ju)風向、烈度(du)等(deng)，來占卜吉兇的(de)(de)占卜術(shu)。
史書記載，三國曹魏人管輅擅長“風角”之術，“占、相之道，無不精微”。管輅曾如此描述狂暴之風：“若夫列宿不守，眾神亂行，八風橫起，怒氣電飛，山崩石飛，樹木摧傾，揚塵萬里，仰不見天，鳥獸藏竄，兆民駭驚。”管輅認為，風角(jiao)術既可解決細微小事，又能(neng)預卜深遠的神(shen)思，不容忽視。
北魏時，王早擅長風(feng)(feng)角術。一(yi)天，他(ta)與客人在(zai)家中閑坐。忽有一(yi)陣(zhen)狂風(feng)(feng)吹來，撼動庭院中的樹木(mu)。王早占卜后(hou)，對客人說：“依風(feng)(feng)角術，中午時，當有千里之外的使(shi)者，乘坐一(yi)白(bai)一(yi)赤(chi)兩匹(pi)馬，從西南急馳(chi)至此。他(ta)們到后(hou)，就會逼我立(li)隨他(ta)們離開，都(dou)無暇與妻(qi)子告別。”至時，果(guo)有兩名使(shi)者奉(feng)太(tai)武帝(di)拓(tuo)跋燾詔命，從涼州(zhou)疾(ji)馳(chi)而(er)至。一(yi)切皆如王早預卜。
四、讖緯讖緯術起源甚早，秦漢時即頗為盛行，且與關系密切，如秦始皇時的“亡秦者胡也”，陳勝、吳廣領導起義前夕制造的“大楚興，陳勝王”等等。王(wang)莽更是憑(ping)借讖緯，大肆制造改朝換代的輿論，最終(zhong)篡位自(zi)立(li)。
魏晉南北朝時，讖緯術雖屢被若干君主，如西晉武帝、后趙石虎、前秦苻堅、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾詔令嚴禁，但很多帝王或野心家，還是熱衷于利用讖緯，為實現其野心服務。一些別有用心者頻頻利用讖緯，為改朝換代尋找根據。如漢獻帝建安末，太史丞許芝上奏說：“《易運期讖》曰：‘言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。’言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。”西晉末，社會上流傳這樣一句讖言：“五馬浮渡江，一馬化為龍”。后(hou)(hou)來(lai)，司馬(ma)睿(rui)與其他四位宗室諸(zhu)侯王渡(du)江。晉(jin)懷帝(di)(di)(di)、晉(jin)愍帝(di)(di)(di)相繼被俘(fu)，西(xi)晉(jin)覆滅后(hou)(hou)，司馬(ma)睿(rui)就利(li)用(yong)此讖(chen)言，在江東稱帝(di)(di)(di)，重建晉(jin)朝(chao)(chao)。南朝(chao)(chao)梁(liang)代(dai)齊前，太(tai)史(shi)令蔣道秀向蕭衍奏上應改朝(chao)(chao)換(huan)代(dai)的(de)天文符讖(chen)64條。
晉元帝司馬睿
有的帝王因讖言，而虐害吏民。孫吳末，社會上流傳讖言說：“吳之敗，兵起南裔，亡吳者公孫也。”暴虐的孫(sun)晧得(de)知此讖(chen)后，為杜絕后患，索性將(jiang)官僚(liao)百姓中所有姓公(gong)(gong)孫(sun)的人(ren)(ren)，全都流放到廣州(zhou)去。西(xi)晉滅吳后，有人(ren)(ren)如(ru)此“附(fu)會”：公(gong)(gong)孫(sun)，實(shi)指司(si)馬懿之(zhi)孫(sun)，晉武帝(di)司(si)馬炎(yan)。有的帝(di)王(wang)因讖(chen)言而(er)改姓氏。前秦皇室苻氏本(ben)姓蒲，苻洪因盛(sheng)傳“草付應王(wang)”的讖(chen)言，改“蒲”為“苻”。
有(you)(you)的帝(di)王(wang)(wang)因(yin)讖(chen)(chen)言而改地名。如(ru)后(hou)趙石虎(hu)雖(sui)嚴禁(jin)(jin)讖(chen)(chen)言，他(ta)(ta)自己(ji)卻(que)深信不(bu)疑。一次，他(ta)(ta)聽說外面流傳“滅石者陵”的讖(chen)(chen)言，于是將(jiang)蘭陵郡(jun)(jun)改名為武興郡(jun)(jun)。有(you)(you)的帝(di)王(wang)(wang)因(yin)深信讖(chen)(chen)緯(wei)，而無端喪命。同樣曾(ceng)嚴禁(jin)(jin)讖(chen)(chen)緯(wei)的前秦(qin)皇帝(di)苻堅(jian)，淝水(shui)戰(zhan)敗(bai)后(hou)，前秦(qin)統治即將(jiang)崩(beng)潰，苻堅(jian)得知(zhi)古書《古符傳賈錄》上載有(you)(you)“帝(di)出五將(jiang)久長(chang)得”之讖(chen)(chen)，國中又有(you)(you)“堅(jian)入五將(jiang)山(shan)長(chang)得”之讖(chen)(chen)，對此深信不(bu)疑，囑咐太子苻宏堅(jian)守長(chang)安，他(ta)(ta)率部分(fen)屬(shu)下(xia)逃入長(chang)安附近的五將(jiang)山(shan)躲避，希冀符合讖(chen)(chen)言。不(bu)久，即被(bei)后(hou)秦(qin)軍捕(bu)獲、殺害。
五、占夢人(ren)類在(zai)睡(shui)眠時，往(wang)往(wang)會做(zuo)各種(zhong)各樣的夢(meng)。中(zhong)外古人(ren)乃至近現代人(ren)多認為，夢(meng)中(zhong)所見人(ren)、物(wu)、事，或為吉(ji)兇(xiong)預兆(zhao)，于是占夢(meng)術，即(ji)通(tong)過解釋一(yi)個人(ren)夢(meng)中(zhong)所聞所見，來(lai)(lai)預測未來(lai)(lai)吉(ji)兇(xiong)的占卜(bu)術隨之衍生。魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)時，占夢(meng)術盛(sheng)行，出現了很(hen)多著名的占夢(meng)師(shi)，如孫(sun)吳宋壽，占夢(meng)頗為靈驗，每(mei)十次中(zhong)，唯有一(yi)次不準，被稱為“東吳八絕”之一(yi)。
同樣的(de)(de)夢(meng)(meng)境(jing)，可(ke)能(neng)有不(bu)同的(de)(de)解釋。有一(yi)次，有個人(ren)多次向(xiang)占(zhan)夢(meng)(meng)師周(zhou)宣(xuan)(xuan)請(qing)教，說(shuo)(shuo)(shuo)他先后(hou)三次夢(meng)(meng)見(jian)芻(chu)狗(gou)（古代祭(ji)(ji)祀時用草扎(zha)成作(zuo)為祭(ji)(ji)品的(de)(de)狗(gou)。祭(ji)(ji)祀前頗(po)受人(ren)們(men)重視(shi)，祭(ji)(ji)祀完(wan)畢后(hou)，即被(bei)丟棄(qi)），分別(bie)是(shi)什(shen)么預(yu)兆？周(zhou)宣(xuan)(xuan)分別(bie)回(hui)答以他將(jiang)(jiang)(jiang)享受一(yi)頓(dun)美餐；他將(jiang)(jiang)(jiang)會(hui)(hui)(hui)從車上摔下來，把腳摔折；他家將(jiang)(jiang)(jiang)會(hui)(hui)(hui)失火。這三次占(zhan)卜結(jie)(jie)果(guo)，最(zui)后(hou)都應驗(yan)了(le)。這個人(ren)很驚異，就問周(zhou)宣(xuan)(xuan)：“其實我根(gen)本沒做什(shen)么芻(chu)狗(gou)的(de)(de)夢(meng)(meng)，只是(shi)為了(le)想試試你(ni)的(de)(de)占(zhan)夢(meng)(meng)術靈不(bu)靈，胡(hu)亂(luan)編的(de)(de)，為什(shen)么最(zui)后(hou)都應驗(yan)了(le)呢？”周(zhou)宣(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)：“你(ni)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)夢(meng)(meng)境(jing)，是(shi)神靈讓你(ni)這樣說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)。雖然是(shi)胡(hu)編的(de)(de)，但(dan)與真(zhen)夢(meng)(meng)的(de)(de)效(xiao)應是(shi)一(yi)樣的(de)(de)。”那人(ren)又問：“我三次夢(meng)(meng)見(jian)芻(chu)狗(gou)，占(zhan)夢(meng)(meng)的(de)(de)結(jie)(jie)果(guo)卻不(bu)同，是(shi)什(shen)么緣(yuan)由呢？”周(zhou)宣(xuan)(xuan)說(shuo)(shuo)(shuo)：“芻(chu)狗(gou)是(shi)祭(ji)(ji)神用的(de)(de)祭(ji)(ji)品。你(ni)第(di)一(yi)次夢(meng)(meng)見(jian)，預(yu)示(shi)著(zhu)你(ni)將(jiang)(jiang)(jiang)能(neng)吃(chi)到祭(ji)(ji)神剩余的(de)(de)祭(ji)(ji)品。祭(ji)(ji)祀完(wan)后(hou)，人(ren)們(men)就會(hui)(hui)(hui)將(jiang)(jiang)(jiang)芻(chu)狗(gou)丟在車輪(lun)下壓癟。所以，第(di)二個夢(meng)(meng)預(yu)示(shi)你(ni)將(jiang)(jiang)(jiang)墜車折腳。芻(chu)狗(gou)被(bei)碾壓后(hou)，會(hui)(hui)(hui)被(bei)人(ren)們(men)拾回(hui)去當柴燒。所以，你(ni)最(zui)后(hou)夢(meng)(meng)見(jian)芻(chu)狗(gou)，是(shi)失火的(de)(de)預(yu)兆。”
有的夢境雖吉利，但實際是兇兆。看過《三國演義》的朋友們都熟悉一件事：諸葛亮死后，大將魏延夢見頭上生角。他向趙直請教。趙直告訴他：這是你即將大貴的征兆。趙直離開后，背地里卻對別人說：“角之為字，刀下用也；頭上用刀，其兇甚矣。”不(bu)久，魏(wei)延(yan)因(yin)謀反，被楊儀所殺。
魏延劇照
有的夢境雖兇，而夢占實(shi)吉(ji)。西晉時(shi)，王愷(kai)先(xian)是夢見三(san)把刀懸(xuan)掛在房梁(liang)上(shang)(shang)。一會，房梁(liang)上(shang)(shang)又多了一把刀。王愷(kai)夢醒后，認為刀掛室(shi)內，實(shi)屬大(da)兇，內心(xin)非常恐(kong)懼，就去向擅長占夢的李毅請教避兇之術。李毅占卜后，向王愷(kai)拜賀道：“此夢大(da)吉(ji)啊(a)！三(san)刀為州字，又增益一把刀，預(yu)示(shi)您將被(bei)任命(ming)為益州刺史。”索充夢見兩口(kou)棺材從(cong)天上(shang)(shang)落到自己面前，于是讓(rang)索紞占卜吉(ji)兇。索紞說：“棺者，官(guan)也(ye)。這個夢預(yu)示(shi)京師有貴人將要推薦你(ni)做官(guan)。二(er)棺，預(yu)示(shi)您將在很短時(shi)間內，升遷二(er)次。”后來，兩件事(shi)確如李毅、索紞所言。
六、相術
魏晉(jin)南(nan)北朝時期的相術(shu)，包括相人、相宅、相墓、相印、相馬等術(shu)。
曹丕曾讓“善相術”的朱(zhu)建平(ping)(ping)給(gei)自己和手下(xia)(xia)看相。朱(zhu)建平(ping)(ping)對夏侯威(wei)說：“您49歲會(hui)出任州刺史(shi)，然(ran)將(jiang)有難。若能平(ping)(ping)安度過，便可壽(shou)至(zhi)70歲，位至(zhi)公輔。”夏侯威(wei)49歲時(shi)，果然(ran)被任命為兗州刺史(shi)。這年(nian)十(shi)二月上旬(xun)，他(ta)(ta)得了重(zhong)病。想起朱(zhu)建平(ping)(ping)當年(nian)的占卜，他(ta)(ta)趕緊(jin)準備(bei)好后(hou)事(shi)。下(xia)(xia)旬(xun)，他(ta)(ta)的病竟痊愈了。三(san)十(shi)日(ri)這天黃昏，夏侯威(wei)大宴賓客，認為災厄將(jiang)過。出乎意料的是(shi)，宴會(hui)結束(shu)后(hou)，夏侯威(wei)疾病復(fu)發，半夜時(shi)就(jiu)病逝了。
魏晉南北朝時，有(you)的(de)相(xiang)士擅長相(xiang)墓(mu)。有(you)一善相(xiang)墓(mu)者看了西晉名臣羊(yang)(yang)(yang)祜(hu)(hu)(hu)家的(de)祖墓(mu)后(hou)，告訴羊(yang)(yang)(yang)祜(hu)(hu)(hu)，其(qi)祖墓(mu)有(you)帝王氣。若(ruo)將其(qi)鑿穿，王氣泄漏，羊(yang)(yang)(yang)祜(hu)(hu)(hu)就(jiu)會絕后(hou)。羊(yang)(yang)(yang)祜(hu)(hu)(hu)于是鑿穿了祖墓(mu)。此相(xiang)者又說：雖然羊(yang)(yang)(yang)家不會再出帝王，但還是會有(you)人出任三公，不過，此人胳臂將會折斷。后(hou)來，羊(yang)(yang)(yang)祜(hu)(hu)(hu)因乘馬墮地，折斷了胳臂。他位(wei)至三公，卻沒有(you)子嗣。一切皆如相(xiang)墓(mu)者所言。
“兇(xiong)宅(zhai)”不(bu)僅(jin)恐怖片中有，《宋(song)書(shu)·王(wang)僧綽(chuo)傳》也記(ji)載有這樣一處“兇(xiong)宅(zhai)”。它位于太(tai)社(she)西，最初是(shi)孫吳將軍(jun)丁奉的(de)住(zhu)(zhu)宅(zhai)，丁奉后來全家(jia)被(bei)孫晧流放。東晉時，又先(xian)后成(cheng)為周顗、蘇峻(jun)等人(ren)(ren)住(zhu)(zhu)宅(zhai)，上述(shu)諸人(ren)(ren)，皆(jie)以兇(xiong)終。善相宅(zhai)者(zhe)稱其為兇(xiong)地。南朝劉宋(song)時，王(wang)僧綽(chuo)不(bu)信(xin)邪，謂宅(zhai)無(wu)吉兇(xiong)，搬居于此(ci)。不(bu)久，他就(jiu)在宮廷政變中被(bei)殺害。
魏晉南北朝(chao)時還有(you)相印(yin)術。據記(ji)載(zai)相印(yin)術的專著《相印(yin)書》說(shuo)，相印(yin)法是陳(chen)群傳授(shou)下來的。陳(chen)群又(you)說(shuo)：漢(han)代已(yi)有(you)《相印(yin)》、《相笏經》、《鷹經》、《牛經》、《馬經》。
魏晉(jin)南(nan)北朝時期，戰(zhan)亂(luan)頻繁(fan)，社會動(dong)蕩不安，人(ren)生無常，由(you)此導致星占(zhan)、望氣、風角、讖(chen)緯、占(zhan)夢、相術(shu)(shu)等盛行(xing)。這(zhe)些在(zai)現代(dai)人(ren)看來大多是(shi)迷信(xin)糟粕的(de)東西，卻在(zai)當時被(bei)人(ren)們視(shi)為溝通神靈(ling)的(de)有(you)效方式(shi)。他(ta)們希冀能夠與借助上(shang)述各種占(zhan)卜術(shu)(shu)，預卜未來，趨(qu)利避害，反映(ying)出人(ren)們對(dui)幸福、成功、健康人(ren)生的(de)不懈追求，有(you)一(yi)定的(de)積極進步意義。但某(mou)些人(ren)，尤其是(shi)眾多帝(di)王權貴，因迷崇占(zhan)卜術(shu)(shu)而禍(huo)害民眾，尤不足取。
至于有的(de)占卜形(xing)式，如(ru)(ru)看面相、占夢(meng)等，在當今社會仍(reng)得(de)到某些人的(de)迷(mi)戀和崇信，如(ru)(ru)經常(chang)見諸(zhu)媒體的(de)某某明星、某某貪官(guan)迷(mi)戀拆(chai)字、算(suan)命，供奉(feng)菩薩神靈等等，僅堪為(wei)酒后茶余的(de)談笑之資(zi)，實不足效法(fa)。行的(de)直，走的(de)正，仰不愧于天(tian)，俯(fu)不愧于地。為(wei)官(guan)者，富貴(gui)者，只要(yao)奉(feng)公守法(fa)，為(wei)國為(wei)民，造福一方，自然禍弭，又何須借助神靈之力(li)哉！
