【攝提格是(shi)指什么?】
、《離騷》的“攝提貞于孟陬”
（一）、前人對“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”的解譯
對《離騷》中的“攝提”之解，古今學者的分歧可簡括為兩類：
1）、根據王逸之注，認為“攝提”是“攝提格”的省稱。
釋“陬”為正月（王逸說“正月為陬”，長沙子彈庫所出帛書）。這樣“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”就解譯為“我降生于寅年寅月寅日”。
2）、認為“攝提”是星名。
以朱熹為代表：“乃謂斗柄正指寅位之月耳，非太歲在寅之名也……由此推斷，屈原之降生，‘日月雖寅，而歲則未必寅也’”。
（二）、“攝提格”不能省作“攝提”
游國恩先生《離騷纂義》中提出：“攝提格本又可稱攝提”。游先生的論斷有兩個依據。
1）、“《淮南子?修務訓》高誘注云：‘歲星在寅曰攝提。’”
《淮南子.?修務訓》原文如下：“江河之回曲，亦時有南北者，而人謂江河東流；攝提、鎮星、日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氐為本。”
此處“攝提”與“鎮星”均為行星名，非歲名。高誘注：“歲星在寅曰攝提”。其本義可能是“攝提”即“歲星”。
高誘之注與《爾雅?釋天》：“太歲在寅曰攝提格”；《淮南子?天文訓》：“太歲在寅，歲名曰攝提格”；《史記?天官書》：“攝提格歲，太歲左行在寅”不同。后三者的“星”都是“太歲”不是高誘注的“歲星”。從高誘的“歲星在寅曰攝提”得不到“攝提格本又可稱攝提”的結論。因為“歲星在寅，歲名赤奮若”，不是“攝提格”。
2）、“《后漢書?張純傳》‘攝提之歲，蒼龍甲寅’”。此例“攝提”不似星名。或為脫字，或是作者對“攝提格”有誤解而省略“格”字？可存疑。
若僅以南朝·宋·范曄此一例作為在使用“歲星紀年”的（屈原）年代，其時“攝提格可省作攝提”的依據，例證似乎太過單薄。
（三）、浦江清先生的“歷法兩派”
早期天文歷法系統的記載，主要見于《淮南子?天文訓》（用夏正，建寅）、《史記?天官書》（用周正，建子。而《歷書》用夏正）和《漢書?天文志》（二正俱引卻又兩無所取），這些記載既相關又各成系統，除歲首不同的夏正、周正兩套系統外，還有觀象時間不同的“晨建、昏建”等分別。
浦江清先生（1904-1957）把天文歷法中夏正和周正的兩個系統稱為“歷法有兩派”：
“甲式”，“把立春到立春作為一個太陽年”，以“日月五星”都起於“訾一宮”為歷元，由此形成“以歲星在訾為攝提格”。（夏正、晨建）
《五星占?木星占》曰：“歲星以正月與營室晨出東方，其名曰攝提格。”(建寅、晨建)
《淮南子?天文訓》：“太歲在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井輿鬼為對。”[P34](建寅、晨建)
“乙式”，“把冬至到冬至做為一個太陽年”，在歷法上即以“日月五星都起於星紀一宮”為“開辟元始第一年”，形成“以歲星在星紀為攝提格”。（周正、晨建）
《史記?天官書》：“攝提格歲，太歲左行在寅，歲星右轉居丑（星紀），以正月與斗、牽牛晨出東方，名曰監德。
（四）、周言解“攝提貞于孟陬”。
通行的解釋認為：“陬”為夏歷正月；“攝提”是“攝提格”的省稱。但這一解釋卻沒有文獻學上的依據，且與古代天象、歷法不合。
“攝提”是星名。
“攝提格”是“太歲年名”；“攝提”是星名。兩者詞義各有所當，互不相通。而且漢代和前漢文獻中并無“攝提格”省作“攝提”之例。
“孟陬”之解。
釋“陬”為夏歷正月，其成立的前提就是“攝提”是年名（攝提格），而年名“貞于”月名（孟陬），則文義不通。若“陬”已指正月，又復稱“孟”，屬同義反復，不可取。
“陬”即陬訾，包括二十八宿中的營室、壁。
“營室”是“陬訾”的第一宿，故稱“孟陬”。
“貞”可訓為“正”。與利簋“鼎（貞）”相同。
利簋“歲鼎克昏，夙有商”。“歲”即“歲星”，“鼎”按其字形可隸定為“貞”，是星占專門術語，意可訓為“正”。王逸注“貞，正也”。貞、正古書常通。
周言說：『“歲星”正月貞于“陬訾”，“太歲”正在寅宮，是為寅年，太歲紀年名為“攝提格”；夏歷建寅，正月為寅月，所以《離騷》此句的正確解釋應為“我降生于寅年寅月寅日”』[1]——周言的解譯，解決了王逸、朱熹等前賢沒有解決的問題。
（五）、《楚辭》使用夏正
《楚辭》使用夏正有很多例證，如：《離騷》：“夕餐秋菊之落英”。《九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊”。《九章?抽思》：“望孟夏之短夜兮”。《招魂》“獻歲發春兮，汨吾南征。菉蘋齊葉兮，白芷生”。《九辯》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。”等。——這些物候、氣象、天象都與夏正相符。
《楚辭》使用夏歷；《離騷》之“攝提貞于孟陬”，其文與“歲星紀年”有關。從所引文獻看“歲星紀年”皆為“晨建”，作“正月與某宿晨出東方”。
由此可推斷：“攝提貞于孟陬”應當是“歲星正月居于營室晨出東方”的縮寫。也就是說：“攝提貞于孟陬，其名曰攝提格。”
此解與帛書《五星占》：“歲星以正月與營室晨出東方，其名曰攝提格。”相符。夏歷正月為寅月，“攝提格”年為寅年，故“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”解譯為“我降生于寅年寅月庚寅日”合情合理。
再根據《淮南子?天文訓》：“太歲在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井輿鬼為對。”從歲星十一月舍斗、牽牛晨出東方，可推知“夏歷正月歲星當與營室晨出東方”——與《木星占》一致。
《離騷》、《五星占》與《天文訓》三者雖來源各異，卻能互相契合。所以，這一解釋，應該符合當時的實際天象。
同屬于楚文獻的《楚辭》、帛書《五星占》與《天文訓》都使用了夏正歷法系統（即浦江清先生的“甲式”）。與史書記載的晉楚用夏正、齊魯行周正吻合。
浦江清先生用“木星周天密率倍數”法，考定屈原**生于楚威王元年，即公元前339年的夏歷正月十四日庚寅日。（據天文推算，前339年夏歷正月，歲星在“陬訾宮”，正是“攝提格”年。）
（**《離騷》的主角，雖不能等同于屈原，但是不能排除屈原把自己的生日，用做“靈均”生日的可能性。在沒有其他資料的情況下，把“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，作為屈原的生日來研究，也是沒有辦法的辦法。）
（六）潘嘯龍先生的“周正正月”論
潘嘯龍先生說：“屈原自述生辰的‘攝提貞於孟陬’所運用的，無疑還是周歷”。[2]
潘先生既不顧《楚辭》中眾多使用夏正的例證，又沒有舉出屈詩中“運用周歷”的任何例子，可見其“無疑還是周歷”的論斷并沒有說服力。
潘嘯龍先生又說：“既然前341年周正正月最為恰當，則此年正月必含有‘庚寅’日”。
潘先生認為，既然“被大多現代歷算家定為閏年的前341年”正月沒有“庚寅”日，就應該把“前342年改成閏年”；從而得出：“屈原的生辰應為公元前341年周正正月初二，亦即夏正元前342年十二月初二”的結論。[2]
潘嘯龍先生若是不是抱有“預設立場”，為什么要如此費力地把屈原的生辰安排到周正正月（子月）去呢？
【關于太(tai)歲的疑問?】
太歲， ? 是天皇氏時代創(chuang)制的(de)星紀(ji)，又(you)稱(cheng)“攝提(ti)紀(ji)”。歲以六(liu)十甲(jia)子(zi)的(de)干支紀(ji)年法(fa)為運轉周期。太歲在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)甲(jia)曰閼逢，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)乙曰旃蒙，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)丙曰柔兆，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)丁曰強圉，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)戊曰著雍，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)己(ji)曰屠(tu)維，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)庚曰上章(zhang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)辛曰重光，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)壬曰玄黓(yi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)癸曰昭陽；在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)寅(yin)曰攝提(ti)格，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)卯曰單閼，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)辰曰執徐，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)巳(si)曰大荒落，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)午曰敦牂，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)未曰協洽，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)申曰涒灘，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)酉曰作噩，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)戌曰閹茂，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)亥(hai)曰大淵獻，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)子(zi)曰困敦，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)丑曰赤奮若。（語(yu)出(chu)《爾雅(ya)·釋天》）。
西漢末年(nian)的(de)(de)劉歆根據上(shang)古(gu)資(zi)料整理(li)出歲星在天區中停留的(de)(de)十二(er)個(ge)位置，稱(cheng)為(wei)“十二(er)次(ci)(ci)”；這“十二(er)次(ci)(ci)”分別是：星紀(ji)、玄枵、娵訾(zi)、降婁、大梁、實沈(shen)、鶉(chun)(chun)首、鶉(chun)(chun)火(huo)、鶉(chun)(chun)尾、壽星、大火(huo)、析(xi)木(mu)。
太(tai)歲神對(dui)應六十甲子，共六十位，每年(nian)(nian)有(you)一位當(dang)(dang)值，在當(dang)(dang)年(nian)(nian)當(dang)(dang)值的太(tai)歲謂之(zhi)“值年(nian)(nian)太(tai)歲”，是年(nian)(nian)中(zhong)天子，掌(zhang)管當(dang)(dang)年(nian)(nian)人間(jian)的吉兇禍福。
值年太歲
太(tai)(tai)(tai)(tai)歲也(ye)是道教信仰中太(tai)(tai)(tai)(tai)歲神(shen)的(de)簡稱，乃(nai)道教值年(nian)(nian)(nian)神(shen)靈之一，一年(nian)(nian)(nian)一換(huan)，當年(nian)(nian)(nian)輪(lun)值的(de)太(tai)(tai)(tai)(tai)歲神(shen)叫值年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)(tai)(tai)歲(流年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)(tai)(tai)歲)。太(tai)(tai)(tai)(tai)歲神(shen)在所(suo)有神(shen)中，影響力最大(da)，素(su)有年(nian)(nian)(nian)中天(tian)子之稱，掌管人世(shi)間一年(nian)(nian)(nian)的(de)吉兇(xiong)禍福。道教《神(shen)樞經》說(shuo)：“太(tai)(tai)(tai)(tai)歲；人君之象，率(lv)領(ling)諸神(shen)，統正方位，翰運時序，總成(cheng)歲功”
《淵海子(zi)平》記載：太歲(sui)(sui)乃年(nian)(nian)中(zhong)之(zhi)天子(zi)，故不可(ke)犯(fan)，犯(fan)之(zhi)則(ze)兇。《三命(ming)通會(hui)》說：夫(fu)太歲(sui)(sui)者，乃一歲(sui)(sui)之(zhi)主宰，諸神(shen)(shen)之(zhi)領袖。太歲(sui)(sui)當(dang)頭有(you)(you)災禍(huo)，刑沖破(po)害(hai)鬼推磨，流年(nian)(nian)若還逢忌神(shen)(shen)，頭破(po)血(xue)流難(nan)躲過。古語有(you)(you)云：太歲(sui)(sui)當(dang)頭坐，無喜恐有(you)(you)禍(huo)。 可(ke)見(jian)太歲(sui)(sui)，乃諸神(shen)(shen)中(zhong)最有(you)(you)權力的(de)年(nian)(nian)神(shen)(shen)，掌管人(ren)們(men)一年(nian)(nian)的(de)禍(huo)福，主宰全年(nian)(nian)運程。
在(zai)《荀子·儒效》篇中，避(bi)太(tai)歲的信仰則是從避(bi)歲星的占星術中分化(hua)出來的，兩種信仰在(zai)戰(zhan)國時代常(chang)常(chang)混(hun)淆，一直要到漢(han)代以后才(cai)逐(zhu)漸厘(li)清(qing)。至今發(fa)現的考古資料都不能證明春秋時期中原確(que)實使用(yong)過(guo)“十(shi)二次(ci)”來標記歲星的位置，《甘石星經》和《史(shi)記》里也沒有(you)提過(guo)。
古時候將太(tai)(tai)歲(sui)(sui)視為(wei)(wei)君(jun)王(wang)，東漢王(wang)充的(de)(de)《論衡》說(shuo)：“太(tai)(tai)歲(sui)(sui)之意(yi)，猶長吏之心(xin)也(ye)。”南宋祝泌的(de)(de)《六壬大占》說(shuo)：“帝王(wang)系(xi)命于太(tai)(tai)歲(sui)(sui)、后妃系(xi)命于歲(sui)(sui)之陰(yin)”在清代《協紀辯方(fang)書》得到一個扼要的(de)(de)總(zong)結：“太(tai)(tai)歲(sui)(sui)，君(jun)象(xiang)，其(qi)方(fang)固上吉(ji)之方(fang)，而非下(xia)民之所敢用。”太(tai)(tai)歲(sui)(sui)為(wei)(wei)貴神，其(qi)所在之向(xiang)當(dang)然(ran)也(ye)是尊貴吉(ji)利的(de)(de)，但是黎民百姓卻因為(wei)(wei)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)所在的(de)(de)方(fang)向(xiang)太(tai)(tai)過于尊貴，反而必須避(bi)開，以符合(he)上下(xia)尊卑的(de)(de)身分。
太歲并不(bu)是(shi)兇(xiong)神(shen)，而是(shi)守護神(shen)，明(ming)代《三(san)命通會(hui)》說(shuo)：“真太歲，又名轉趾煞，要大(da)運日(ri)主與(yu)太歲相(xiang)和(he)相(xiang)順，其年則(ze)吉；若值刑沖破害，與(yu)太歲相(xiang)戰(zhan)克(ke)則(ze)兇(xiong)。”與(yu)太歲相(xiang)順則(ze)吉，相(xiang)逆則(ze)兇(xiong)。清(qing)末民初的命算大(da)家袁樹珊(shan)（1881-？）說(shuo)：“夫太歲，至尊，非煞也(ye)。”。
犯太歲
沖太(tai)(tai)歲(sui)、害太(tai)(tai)歲(sui)、臨太(tai)(tai)歲(sui)、刑太(tai)(tai)歲(sui)
拜太歲原因
順星拜(bai)(bai)太(tai)(tai)(tai)歲(sui)就(jiu)(jiu)是(shi)拜(bai)(bai)自己六十甲子所屬的(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)歲(sui)神(shen)(shen)”，太(tai)(tai)(tai)歲(sui)主(zhu)管人(ren)一(yi)年(nian)的(de)(de)流(liu)年(nian)禍福。據道經(jing)(jing)記載，太(tai)(tai)(tai)歲(sui)神(shen)(shen)主(zhu)管人(ren)的(de)(de)“本身生(sheng)命之災(zai)”和(he)“流(liu)年(nian)臨犯之厄”，也就(jiu)(jiu)是(shi)說(shuo)人(ren)一(yi)生(sheng)的(de)(de)吉兇(xiong)禍福，是(shi)由太(tai)(tai)(tai)歲(sui)神(shen)(shen)主(zhu)管的(de)(de)。人(ren)們經(jing)(jing)常說(shuo)：“太(tai)(tai)(tai)歲(sui)當頭坐(zuo)，無(wu)災(zai)也有禍”，便(bian)指的(de)(de)是(shi)“犯太(tai)(tai)(tai)歲(sui)”。
凡是在(zai)自己的(de)(de)“本命年(nian)(nian)(nian)”，或者自己的(de)(de)屬相(xiang)(xiang)與“值(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”相(xiang)(xiang)臨(lin)、相(xiang)(xiang)沖(chong)、相(xiang)(xiang)害(hai)、相(xiang)(xiang)刑的(de)(de)時(shi)候，容易導致(zhi)災難的(de)(de)發(fa)生(sheng)。若(ruo)(ruo)是屬相(xiang)(xiang)與“值(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”相(xiang)(xiang)臨(lin)，稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“臨(lin)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”，主傷害(hai)、易破財、防盜賊、感情挫。若(ruo)(ruo)是屬相(xiang)(xiang)與“值(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”相(xiang)(xiang)沖(chong)，稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“沖(chong)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”，主兇險、運勢乖、易損財，意外傷。若(ruo)(ruo)是屬相(xiang)(xiang)與“值(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”相(xiang)(xiang)害(hai)，稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“害(hai)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”，主疾(ji)病(bing)、財物慎、犯小(xiao)人(ren)、事業頓(dun)。若(ruo)(ruo)是屬相(xiang)(xiang)與“值(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”相(xiang)(xiang)刑，稱(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)“刑太(tai)(tai)歲(sui)(sui)”，主刑災，犯口舌(she)、礙工作(zuo)(zuo)、慎出(chu)行。
“沖(chong)太歲”、“害太歲”、“臨太歲”、“刑太歲”統稱為“犯太歲”。
古書云(yun)：“太(tai)歲如(ru)君(jun)，為眾神(shen)之(zhi)首，眾煞之(zhi)主(zhu)，有如(ru)君(jun)臨天(tian)下，不可冒犯(fan)。”由于太(tai)歲神(shen)位高權重，人人敬而畏(wei)之(zhi)，為避免得罪太(tai)歲，因此在(zai)沖犯(fan)太(tai)歲之(zhi)年，都必須在(zai)新開春(chun)期間(jian)求取“太(tai)歲符”，祈求新一年平安(an)順利，趨吉避兇。
拜太歲流程
一(yi)般“拜(bai)(bai)(bai)太(tai)歲(sui)”的流程）有：步(bu)虛韻(yun)(yun)、誦天尊號、慢澄(cheng)清韻(yun)(yun)、臣香文(wen)、誦《太(tai)上玄(xuan)靈北斗(dou)本命(ming)延(yan)生(sheng)真(zhen)經》、化“二十四解厄符(fu)”、拜(bai)(bai)(bai)“九皇（本命(ming)星(xing)(xing)君）、三臺星(xing)(xing)君”、說稟文(wen)、宣表(biao)文(wen)、誦“斗(dou)姆(mu)寶誥、順星(xing)(xing)寶誥”、小贊韻(yun)(yun)、高功熏表(biao)、高功拜(bai)(bai)(bai)表(biao)（踏罡(gang)步(bu)斗(dou)）、開光（太(tai)歲(sui)護身符(fu)）、香花送韻(yun)(yun)（化表(biao)）、出壇（誦“消災延(yan)壽天尊”）至(zhi)“元辰殿”、化普表(biao)、隨壇信眾拜(bai)(bai)(bai)自己所屬“本命(ming)太(tai)歲(sui)”、回壇謝(xie)神等(deng)。
【為什么(me)木星(xing)被稱(cheng)為太歲】
太歲，是天皇氏時代創(chuang)制的星(xing)紀(ji)，又稱“攝(she)提紀(ji)”。歲以六十甲子的干(gan)支紀(ji)年法為運轉周期(qi)。太歲在(zai)(zai)(zai)(zai)甲曰(yue)(yue)(yue)閼逢(feng)，在(zai)(zai)(zai)(zai)乙(yi)曰(yue)(yue)(yue)旃蒙，在(zai)(zai)(zai)(zai)丙(bing)曰(yue)(yue)(yue)柔兆，在(zai)(zai)(zai)(zai)丁曰(yue)(yue)(yue)強圉(yu)，在(zai)(zai)(zai)(zai)戊曰(yue)(yue)(yue)著雍，在(zai)(zai)(zai)(zai)己曰(yue)(yue)(yue)屠維，在(zai)(zai)(zai)(zai)庚曰(yue)(yue)(yue)上章，在(zai)(zai)(zai)(zai)辛(xin)曰(yue)(yue)(yue)重光，在(zai)(zai)(zai)(zai)壬曰(yue)(yue)(yue)玄黓，在(zai)(zai)(zai)(zai)癸曰(yue)(yue)(yue)昭(zhao)陽；在(zai)(zai)(zai)(zai)寅曰(yue)(yue)(yue)攝(she)提格，在(zai)(zai)(zai)(zai)卯(mao)曰(yue)(yue)(yue)單(dan)閼，在(zai)(zai)(zai)(zai)辰曰(yue)(yue)(yue)執徐，在(zai)(zai)(zai)(zai)巳曰(yue)(yue)(yue)大荒落，在(zai)(zai)(zai)(zai)午曰(yue)(yue)(yue)敦牂(zang)，在(zai)(zai)(zai)(zai)未曰(yue)(yue)(yue)協洽，在(zai)(zai)(zai)(zai)申(shen)曰(yue)(yue)(yue)涒灘，在(zai)(zai)(zai)(zai)酉(you)曰(yue)(yue)(yue)作噩(e)，在(zai)(zai)(zai)(zai)戌曰(yue)(yue)(yue)閹(yan)茂，在(zai)(zai)(zai)(zai)亥(hai)曰(yue)(yue)(yue)大淵獻，在(zai)(zai)(zai)(zai)子曰(yue)(yue)(yue)困敦，在(zai)(zai)(zai)(zai)丑曰(yue)(yue)(yue)赤奮若。（語出《爾雅·釋天》）。
戰國時期有種紀(ji)年(nian)法(fa)，根(gen)據(ju)歲星(xing)(xing)（木(mu)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)假(jia)想星(xing)(xing)）在天(tian)體中運(yun)(yun)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)用(yong)來紀(ji)年(nian)的(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，叫“歲星(xing)(xing)紀(ji)年(nian)法(fa)”。由于歲星(xing)(xing)在天(tian)區的(de)(de)(de)(de)目測運(yun)(yun)行(xing)(xing)方(fang)向與斗柄(bing)相(xiang)反，所以對應(ying)歲星(xing)(xing)在天(tian)區的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置是逆(ni)序(xu)的(de)(de)(de)(de)。天(tian)學家(jia)們為(wei)了迎(ying)合斗柄(bing)旋轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)順序(xu)，虛(xu)擬(ni)出(chu)一個(ge)事(shi)實上(shang)不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)星(xing)(xing)體，名為(wei)“歲陰(yin)”，又(you)叫攝提、太陰(yin)或(huo)太歲。其運(yun)(yun)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向與歲星(xing)(xing)(即(ji)木(mu)星(xing)(xing))正(zheng)相(xiang)反，自東向西十二(er)(er)年(nian)運(yun)(yun)行(xing)(xing)一周天(tian)，每年(nian)行(xing)(xing)經(jing)一個(ge)星(xing)(xing)次，運(yun)(yun)行(xing)(xing)到某星(xing)(xing)次范圍，就用(yong)“歲在某”來紀(ji)年(nian)。西漢末年(nian)的(de)(de)(de)(de)劉(liu)歆根(gen)據(ju)上(shang)古資料整(zheng)理出(chu)歲星(xing)(xing)在天(tian)區中停留(liu)的(de)(de)(de)(de)十二(er)(er)個(ge)位(wei)(wei)置，稱(cheng)為(wei)“十二(er)(er)次”；這“十二(er)(er)次”分別是：星(xing)(xing)紀(ji)、玄枵、娵訾、降(jiang)婁、大梁、實沈、鶉(chun)首、鶉(chun)火(huo)、鶉(chun)尾、壽(shou)星(xing)(xing)、大火(huo)、析木(mu)。
古(gu)(gu)代天文學(xue)家發現，木(mu)星是(shi)(shi)太陽系行(xing)(xing)星中體積(ji)最大(da)的(de)行(xing)(xing)星，對地球影響非常(chang)大(da)，所以用(yong)木(mu)星表示年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)度。木(mu)星12年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)繞太陽一(yi)(yi)周，就是(shi)(shi)十二(er)生肖的(de)由來(lai)(lai)，也就是(shi)(shi)十二(er)地支(zhi)。但是(shi)(shi)古(gu)(gu)代天文學(xue)家還發現木(mu)星實際上的(de)運行(xing)(xing)周期11.86 年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，因此每隔84-87年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)就會超(chao)辰(chen)（西漢劉歆提出）一(yi)(yi)次。為了(le)避免超(chao)辰(chen)的(de)問題，就假設(she)了(le)一(yi)(yi)個(ge)天體，并和木(mu)星相對應。漢成帝末(mo)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，由劉歆重新編(bian)訂的(de)三(san)統歷又把太初(chu)元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)改變為丙(bing)子(zi)，把太始二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（前95年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）從乙酉改變為丙(bing)戌。由此來(lai)(lai)解(jie)決攝提紀(ji)干支(zhi)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)與歲星紀(ji)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)法之間的(de)沖突(tu)，即(ji)木(mu)星超(chao)辰(chen)的(de)問題。這(zhe)個(ge)假設(she)的(de)天體，正是(shi)(shi)太歲。
木(mu)星(xing)(xing)在(zai)黃道周天十二宮(gong)(gong)運行過程(cheng)中，如同天子每年(nian)的(de)(de)巡游。當木(mu)星(xing)(xing)處于十二宮(gong)(gong)及(ji)二十八(ba)星(xing)(xing)宿(su)的(de)(de)留、伏、逆狀態時，皆主不(bu)吉。就會出現(xian)不(bu)同的(de)(de)吉兇(xiong)也就是平常所說的(de)(de)“犯太歲”。
【春節歷史悠(you)久,起源于(yu)】
春節，顧名思義就是春天的節日。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節日。于是，節前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語。
春節的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫"元日"。現代民間習慣上把過春節又叫做過年。其實，年和春節的起源是很不相同的。
那么"春節"究竟是怎么樣來的呢？
一、春節傳說之一
中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。 半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。
原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。
這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。（客家人的傳說）從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
二、春節傳說之二
相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦于找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹蔭下休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，后來，山崖上的滴泉啟發了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重復一遍。
當時的國君叫祖乙，也常為天氣風云的不測感到苦惱。萬年知道后，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖
【本命年化解太歲可多種方法一起用么?就是例如(ru)立春后去獻血或者洗牙。然后...】
建議去獻血吧，獻點愛心。
【屬牛的沖太歲在立春那天該怎(zen)么辦】
可以
