【地(di)理風(feng)水(shui)是真的嗎?】
風水也是有一定的科學道理的，比如某些地方土壤，光照，氣候條件都很優越的話我們就稱之為分水寶地，不過有些人將這種文化夸大化，鬼神化，弄得很是玄幻。
可信但不可深信，畢竟有很多奇怪的現象是我們無法用科學知識解釋的。
【楊公風水排龍訣】
楊公風水排龍訣在測入首龍之后，第一步就是要進行排龍。
先天為體，后天為用。所以玄空風水講究體用結合。若排至兇龍，就算后天立向得合局，零正配合的再好。一旦元運過后也有兇敗之事發生。
排龍口訣及推排方法
（1）先天 排龍所用宮位
把二十四山分成十二宮，也就是用十二地支來代表十二個宮位。即子宮、丑宮、寅宮、卯宮、辰宮、巳宮、午宮、未宮、申宮、酉宮、戌宮、亥宮，總共十二個宮位。同時這十二個宮位也對應手上起十二地支掌法。其中每一宮位內共有二山，共成二十四山。十二宮其分布如下。
（2）先天排龍二十四山陰陽
在先天排龍中的陰陽是如何分？要以十二地支的山向為陰。其余八干四維為陽。其中以陰順陽逆的來行十二宮位挨排。現將二十四山陰陽列于下。
【子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥】此十二山向為陰，順行。
【甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽】此十二山向為陽，逆行。
這就是先天排龍訣中二十四山陰陽劃分及順逆挨排法則。
（3）先天排龍口訣
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七兇五吉定乾坤。
支兼干出真龍現，須從入首尋其真。
地支為陰順時針，八干四維逆時排。
排龍的方法是用十二支掌訣，陽逆行陰順行：依破右廉、破武貪、破左文、破巨祿之序排列。在山龍其挨法由【入首龍】之【對宮】起【破軍】，在平洋龍是最近【最大】的【水口】所在的宮位來直接起破軍。如都城、市郊、村鎮樓房成排、巷道縱橫，當以干流水歸源方的三叉水口、丁字路口、十字路口或大路轉彎處用羅盤格定水口、丁字路口、十字路口，翻向尋得入首之龍。當格得來龍，即在來龍對面起破軍，或直接在三叉水口起破軍。陽宅則在三叉水口或水流歸之街道路口當心一字上起破軍，十二地支子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥為陰，順時針挨之；八干四維乾坤艮巽、甲丙庚壬、乙丁辛癸為陽，逆時針挨排。排得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為五吉龍；排得四個破軍、祿存、文曲、廉貞為七兇龍，故有五吉七兇之論。排龍若坐巨門者必向武曲，坐左輔者必向右弼，坐貪狼者必向祿存。
天元卦之四陰子午卯酉來龍，必結天元卦之四陽乾坤艮巽之四吉穴，如子龍入首，立乾山巽向，水口在午位，這就是【坐武曲向巨門】合一六共宗，一生一成之道；乾坤艮巽之四陽來龍，必結四陰子午卯酉之四吉穴，如乾龍入首，立子山午向，水口在巽位，這也就是【坐武曲向巨門】合一六共宗，一生一成之道。如形巒合成這樣的必定是真龍大地無疑。
地元卦之四陰辰戌丑未來龍，必結地元卦之四陽甲丙庚壬之四吉穴；甲丙庚壬四陽來龍，必結四陰辰戌丑未之四吉穴。如辰龍入首，立丙山壬向，水口在戌位，也就是【坐左輔向右弼】合四九為友，一生一成之道。如形巒合成這樣的也必定是真龍大地無疑。
人元卦之四陰寅申巳亥來龍，必結人元卦之四陽乙丁辛癸之四吉穴；乙丁辛癸四陽來龍，必結寅申巳亥之四吉穴。如寅龍入首，立乙山辛向，水口在申位，也就是【坐左輔向右弼】合三八為朋，一生一成之道。如形巒合成這樣的也必定是真龍大地無疑。其余類推
若天元卦子午卯酉來龍再結子午卯酉之穴，為四破穴，雖是骨肉一家親，但陰來陰受，孤陰不生，而坐向又挨得破軍，故為兇穴。天元卦乾坤艮巽來龍入首，再結乾坤艮巽之穴，亦是四破穴，雖是骨肉一家，但陽來陽受，獨陽不長，坐向又挨得破軍，故為兇穴。其余地元卦八山、人元卦八山均仿此。
三元明師定然明了尋龍點穴三星訣，以辨巒頭來龍立穴之五吉七兇，判斷龍穴之真假，亦必知乘時順運，以天運之推移，以辨人事之休咎，以先后天理氣巒頭之造化，應時取效，洞徹陰陽，便能趨吉避兇，扭轉乾坤，重造后天。三元巒頭法之排龍訣與理氣之玄空挨星及卦氣、卦運，實乃相輔而行，相濟為用，此乃真三元法，能發微真三元盡善盡美之最高境界。得者珍之！
若排吉龍到位后,又須視其后天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山中的哪山可以用？那就需要根據穴場附近的山形水勢及建造或動土的年運進行立極挨星定向，消砂納水等功夫了。排龍在先，為體，定向挨星在后，為用。若挨排至兇龍，后天旺山旺向亦主發兇。識地而不識天者，指地師只知后天立向，而不知先天排龍也。所謂“支兼干出真龍貴，須從入首認其真。支龍順走結干山， 干龍逆布支山求，尋取五吉三元位，此是真穴不差途，五星更帶祿馬貴，為官指日上皇都，捉龍點穴真妙訣，楊公那肯度凡塵。，”是言排龍亦有出卦不出卦之分當須用入首龍與其干支岀脈進出入關相對位置進行度量。如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽陽不同，就不宜出卦超出卦3度，超出者即犯陰差陽錯。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱后天旺山旺向亦出大兇之難免。排龍為體，后天立向為用，體不吉，用必兇；此千古不變。
【全中國最好(hao)的風水寶地(真龍)】
中國現在還有真龍地嗎？ 就是有ZF早就開挖了。兩卡車朱砂倒進去。什么都沒了
【如何看風水寶地】
【歷史(shi)的底牌:古代(dai)帝王選擇陵(ling)寢怎樣(yang)看風水】
中國文(wen)化講究“天人(ren)合一(yi)”，也(ye)就是人(ren)與自然(ran)的(de)和諧統一(yi)。因此，古(gu)代帝王(wang)在選(xuan)擇(ze)墓葬(zang)(zang)位置的(de)時候都非常(chang)重視(shi)“風水(shui)”。而“風水(shui)學(xue)說”實(shi)際上是中國特色的(de)“環境(jing)觀(guan)”，其中包(bao)含(han)了中國古(gu)代先民對于(yu)自然(ran)的(de)探索和認(ren)識，以及對人(ren)與自然(ran)之(zhi)間關系的(de)玄妙界定。通觀(guan)歷代帝王(wang)陵(ling)寑，我(wo)們(men)不(bu)得(de)不(bu)承認(ren)它們(men)確實(shi)都占據(ju)著(zhu)華夏大(da)地的(de)一(yi)處處“龍穴砂水(shui)無(wu)美(mei)不(bu)收(shou)，形勢理(li)氣諸吉咸(xian)備”的(de)“吉壤(rang)”。而這些“吉壤(rang)”的(de)選(xuan)擇(ze)，也(ye)無(wu)不(bu)表現了我(wo)們(men)的(de)祖(zu)先對于(yu)中華民族(zu)血(xue)脈永繼、繁(fan)榮昌盛所(suo)寄予的(de)深深祝愿(yuan)。由于(yu)古(gu)人(ren)“事(shi)死如事(shi)生”的(de)倫理(li)觀(guan)念(nian)和喪葬(zang)(zang)習(xi)俗(su)，古(gu)代帝王(wang)的(de)大(da)墓里往往藏(zang)有大(da)量(liang)珍貴文(wen)物和金銀珠寶……
關(guan)中唐(tang)帝(di)十八陵分布圖
選址原則一：注重整體
風(feng)水(shui)一詞最早出自(zi)《葬(zang)書》：“氣乘風(feng)則(ze)(ze)散，界水(shui)則(ze)(ze)止(zhi)，古(gu)人聚(ju)之(zhi)使不散，行之(zhi)使有(you)止(zhi)，故謂之(zhi)風(feng)水(shui)。”風(feng)水(shui)理論就是(shi)把環境作(zuo)為一個(ge)整(zheng)(zheng)體系(xi)(xi)統，以(yi)人為中(zhong)心，把天地萬物都(dou)當作(zuo)相互(hu)聯系(xi)(xi)、相互(hu)制約、相互(hu)依存、相互(hu)對(dui)立、相互(hu)轉化的(de)要素。風(feng)水(shui)學(xue)的(de)功能就是(shi)要宏(hong)觀把握各(ge)子(zi)系(xi)(xi)統之(zhi)間的(de)關系(xi)(xi)，優(you)化結構，尋求最佳組合。這(zhe)其(qi)實與(yu)現代科學(xue)中(zhong)的(de)系(xi)(xi)統論不謀而合。整(zheng)(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)是(shi)風(feng)水(shui)學(xue)的(de)總(zong)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，其(qi)他原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)都(dou)從屬(shu)于整(zheng)(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，以(yi)整(zheng)(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)處(chu)理人與(yu)環境的(de)關系(xi)(xi)，是(shi)現代風(feng)水(shui)學(xue)的(de)基本(ben)特點。
中國古(gu)代的《黃帝宅經》主張“以(yi)形勢(shi)為身體，以(yi)泉(quan)水為血脈(mo)，以(yi)土地為皮膚，以(yi)草木為毛發(fa)，以(yi)舍屋(wu)為衣服(fu)，以(yi)門戶為冠帶，若得如斯，是(shi)事嚴雅，乃為上吉。”這其實就是(shi)古(gu)人(ren)在(zai)選擇(ze)居所時對于系統論的樸素應(ying)用。
照古人(ren)的觀念，陰(yin)宅(zhai)(zhai)選(xuan)址的地形地勢、方(fang)位和安全，將(jiang)長(chang)久地影響后代(dai)子孫(sun)的命運。清代(dai)姚延(yan)鑾(luan)在(zai)《陽宅(zhai)(zhai)集成》卷《丹經口訣》中特別強調整(zheng)體功能(neng)性，主張“陰(yin)宅(zhai)(zhai)須擇(ze)好地形，背山面水稱人(ren)心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬(kuan)大為有福，水口收藏積萬金(jin)，關煞二方(fang)無(wu)障礙，光明正大旺門庭”。
唐代的(de)(de)陵(ling)(ling)(ling)墓(mu)建(jian)設是(shi)繼秦漢以(yi)(yi)后的(de)(de)又一(yi)(yi)次高(gao)潮(chao)。包括武則(ze)天在內的(de)(de)唐21帝(di)，除武氏(shi)與高(gao)宗合葬，末代的(de)(de)兩位皇帝(di)葬在河南(nan)(nan)(nan)、山(shan)(shan)東外(wai)，其(qi)余都在陜西(xi)渭水北岸，號(hao)稱(cheng)“關中(zhong)十八陵(ling)(ling)(ling)”。各陵(ling)(ling)(ling)以(yi)(yi)層巒起伏的(de)(de)北山(shan)(shan)為(wei)(wei)背(bei)景(jing)，南(nan)(nan)(nan)面橫亙廣(guang)(guang)闊的(de)(de)關中(zhong)平(ping)原，與終南(nan)(nan)(nan)、太白諸(zhu)山(shan)(shan)遙遙相對(dui)。渭水遠橫于前，涇(jing)水縈繞其(qi)間，近則(ze)淺溝深(shen)壑，前望一(yi)(yi)帶平(ping)川，黍苗(miao)離離，廣(guang)(guang)原寂寂，更襯(chen)出陵(ling)(ling)(ling)山(shan)(shan)主峰的(de)(de)高(gao)顯。唐陵(ling)(ling)(ling)繼承了漢陵(ling)(ling)(ling)四(si)向開門(men)(men)的(de)(de)傳統并加以(yi)(yi)發(fa)展，形(xing)成(cheng)象(xiang)征帝(di)王居所的(de)(de)宏偉構圖：在陵(ling)(ling)(ling)丘四(si)周建(jian)方形(xing)圍(wei)墻，稱(cheng)為(wei)(wei)內城，四(si)面正(zheng)中(zhong)為(wei)(wei)門(men)(men)，設門(men)(men)樓(lou)，四(si)角設角樓(lou)；南(nan)(nan)(nan)門(men)(men)朱(zhu)雀門(men)(men)內建(jian)獻殿，舉行大祭典禮；朱(zhu)雀門(men)(men)外(wai)是(shi)長達三四(si)公(gong)里的(de)(de)神道(dao)，最南(nan)(nan)(nan)端以(yi)(yi)一(yi)(yi)對(dui)土闕(que)開始，闕(que)后為(wei)(wei)門(men)(men)，由(you)此(ci)(ci)向北離朱(zhu)雀門(men)(men)約數百(bai)米至一(yi)(yi)公(gong)里是(shi)第(di)二對(dui)土闕(que)及第(di)二道(dao)門(men)(men)，再由(you)此(ci)(ci)門(men)(men)通(tong)向朱(zhu)雀門(men)(men)前的(de)(de)第(di)三對(dui)土闕(que)。在第(di)一(yi)(yi)、二重門(men)(men)之間的(de)(de)廣(guang)(guang)大范(fan)圍(wei)內分布著眾多的(de)(de)陪葬墓(mu)，其(qi)中(zhong)尤(you)以(yi)(yi)太宗昭陵(ling)(ling)(ling)的(de)(de)陪葬墓(mu)最多，達167座。整個陵(ling)(ling)(ling)區范(fan)圍(wei)十分宏大。此(ci)(ci)外(wai)還以(yi)(yi)許多氣勢雄壯的(de)(de)石人(ren)石馬來陪襯(chen)渲染帝(di)陵(ling)(ling)(ling)的(de)(de)尊嚴和崇(chong)高(gao)的(de)(de)氣氛，使得無論什么人(ren)來到此(ci)(ci)地(di)都不(bu)由(you)自主地(di)產生敬仰尊崇(chong)之意。
選址原則(ze)二：因(yin)地(di)制宜
《周易·大壯卦(gua)》說(shuo)：“適(shi)(shi)形而止。”先(xian)秦時的姜太公(gong)(gong)倡導因地制宜(yi)，《史記(ji)(ji)·貨殖列傳》記(ji)(ji)載：“太公(gong)(gong)望封于(yu)營丘，地瀉鹵，人(ren)民(min)寡(gua)，于(yu)是太公(gong)(gong)勸其女功(gong)，極技(ji)巧(qiao)，通漁鹽。”這(zhe)其實就是我們古代先(xian)民(min)根(gen)據環境的客觀性(xing)，采(cai)取(qu)適(shi)(shi)宜(yi)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)的生(sheng)活(huo)方式(shi)的表現。根(gen)據實際情況，采(cai)取(qu)切實有效的方法，使人(ren)與建(jian)筑適(shi)(shi)宜(yi)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，回歸自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)，返璞歸真，天人(ren)合(he)一(yi)，這(zhe)也(ye)正是風水(shui)學的真諦所在。
中(zhong)(zhong)國地域遼闊，南(nan)北(bei)氣候(hou)差(cha)異(yi)很大(da)，土質差(cha)別(bie)也(ye)很大(da)，各地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)筑(zhu)形(xing)式(shi)(shi)亦不(bu)相同。我國西(xi)(xi)北(bei)干旱(han)少雨，黃(huang)河中(zhong)(zhong)游有大(da)片具有壁立不(bu)倒(dao)特(te)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)土層(ceng)，易于挖(wa)(wa)掘，并具有防寒、保(bao)暖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性，因而在(zai)黃(huang)土斷崖處挖(wa)(wa)掘橫向(xiang)穴洞(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居(ju)住(zhu)形(xing)式(shi)(shi)——窯(yao)洞(dong)民居(ju)，廣泛分布(bu)在(zai)甘(gan)肅、陜(shan)西(xi)(xi)、山(shan)(shan)(shan)西(xi)(xi)、河南(nan)等省。而西(xi)(xi)南(nan)由(you)于潮濕(shi)多雨，蟲獸很多，那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們就(jiu)在(zai)欄(lan)式(shi)(shi)竹(zhu)樓上居(ju)住(zhu)。《舊唐書(shu)·南(nan)蠻傳》就(jiu)有關(guan)于竹(zhu)樓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載：“山(shan)(shan)(shan)有毒草(cao)，虱(shi)蝮蛇，人并樓居(ju)，登梯而上，號為干欄(lan)。”這種竹(zhu)樓樓上住(zhu)人，樓下空著或養家畜。竹(zhu)樓空氣流通，涼(liang)爽防潮，大(da)多修建(jian)(jian)在(zai)依山(shan)(shan)(shan)傍水之處，特(te)別(bie)適合當地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣候(hou)條件(jian)。此外，草(cao)原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)民以蒙古包為住(zhu)宅，采取逐水草(cao)而居(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活方式(shi)(shi)；云貴山(shan)(shan)(shan)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民用山(shan)(shan)(shan)石砌房；華(hua)中(zhong)(zhong)平原(yuan)人民以夯土建(jian)(jian)房，這些建(jian)(jian)筑(zhu)形(xing)式(shi)(shi)都是(shi)根(gen)據當地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體條件(jian)因地制宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。
明代(dai)帝(di)陵(ling)就是在陰宅風(feng)水術的(de)指導下卜選的(de)。明永樂年間，為了求(qiu)得吉(ji)祥的(de)墓地，明成祖(zu)命(ming)江西(xi)風(feng)水師廖均卿在昌平境(jing)內尋找。后來他(ta)在這一(yi)(yi)地區找到一(yi)(yi)片“吉(ji)壤(rang)”，叫黃(huang)土山，山前有龍虎二山，形成風(feng)水寶地。經朱棣親自踏勘(kan)確認后封為“天壽山”，并于1409年開始在此修(xiu)建(jian)十三陵(ling)的(de)第一(yi)(yi)座陵(ling)墓——長陵(ling)。
十三陵(ling)(ling)(ling)所處(chu)的(de)地形是北、東(dong)(dong)、西(xi)(xi)三面(mian)(mian)環山(shan)，南面(mian)(mian)敞開，山(shan)間泉溪(xi)匯于陵(ling)(ling)(ling)前(qian)河(he)道(dao)后，向東(dong)(dong)南奔瀉而去(qu)。陵(ling)(ling)(ling)前(qian)6千米處(chu)神(shen)道(dao)兩側有(you)兩座小(xiao)山(shan)，東(dong)(dong)為“龍山(shan)”，西(xi)(xi)為“虎山(shan)”。用風水理論來衡量，天壽山(shan)山(shan)勢延(yan)綿，“龍脈”旺盛，陵(ling)(ling)(ling)墓(mu)南面(mian)(mian)而立，背后主峰聳峙，左右“護砂（山(shan)）”環抱，向南一(yi)(yi)直伸展至北京小(xiao)平原，前(qian)景(jing)開闊。陵(ling)(ling)(ling)墓(mu)的(de)“明(ming)堂”（基址）平坦(tan)寬廣(guang)，山(shan)上(shang)草木豐茂，地脈富(fu)有(you)“生氣”，無疑是一(yi)(yi)處(chu)天造地設的(de)帝(di)陵(ling)(ling)(ling)吉壤。從十三陵(ling)(ling)(ling)的(de)選址我們可以(yi)看到，古人(ren)十分注重陵(ling)(ling)(ling)寢(qin)建筑與自然山(shan)川、水流和(he)植(zhi)被的(de)和(he)諧(xie)統一(yi)(yi)，追(zhui)求形同“天造地設”的(de)完美境界，用以(yi)體現“天人(ren)合一(yi)(yi)”的(de)哲學觀(guan)點。
萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》
選址原則(ze)三：依(yi)山傍水
我們(men)的(de)祖先在生(sheng)存實(shi)踐的(de)過程中(zhong)總結(jie)出了(le)許多蘊涵(han)著智(zhi)慧的(de)生(sheng)活(huo)經(jing)驗，其中(zhong)在背山面水的(de)地方(fang)建立定居點就是很重要的(de)一(yi)條。當今考古所發現的(de)原(yuan)始部落遺址幾乎都(dou)建在河邊臺(tai)地，這與當時古人狩獵(lie)、捕撈、采摘果實(shi)的(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)方(fang)式相適應。其實(shi)這也就是風水理論中(zhong)依山傍水原(yuan)則的(de)由來。
明代(dai)宣德年間，張谷英率族人來到湖南(nan)岳陽縣渭洞鄉。這(zhe)(zhe)里的(de)地形(xing)給了他很深(shen)的(de)印象：五百(bai)里幕(mu)阜山余脈(mo)綿延至此，在(zai)東北(bei)西三(san)方(fang)突(tu)起三(san)座大(da)峰，如三(san)大(da)花(hua)瓣擁(yong)成(cheng)一朵蓮花(hua)，是(shi)風水學里典(dian)型的(de)“土(tu)包屋”式的(de)依山形(xing)式。于是(shi)張谷英帶(dai)大(da)家在(zai)這(zhe)(zhe)里定居下來，過著安寧祥和的(de)生活，五百(bai)年來發展成(cheng)為六百(bai)多(duo)戶、三(san)千多(duo)人的(de)大(da)家族。這(zhe)(zhe)是(shi)比較典(dian)型的(de)好(hao)風水旺家宅的(de)事例。
建(jian)在(zai)珞珈山(shan)麓的武漢大學(xue)已有百年歷史(shi)，在(zai)特定的風(feng)水(shui)環境下，校(xiao)園因地制宜依(yi)山(shan)而建(jian)，學(xue)生宿舍(she)貼著山(shan)坡，像環曲的城(cheng)(cheng)墻，還有個(ge)城(cheng)(cheng)門洞似的出(chu)(chu)入口(kou)。山(shan)坡平(ping)臺上以中孔城(cheng)(cheng)門洞為軸線，圖書館居中，教學(xue)樓(lou)分(fen)立兩側。主從有序(xu)，嚴謹對稱(cheng)。學(xue)校(xiao)得天然之勢(shi)，顯示出(chu)(chu)高等學(xue)府肅穆宏大的氣勢(shi)。武漢大學(xue)的選址和營(ying)建(jian)正(zheng)是風(feng)水(shui)理論中“屋包山(shan)”的典范(fan)。
古人(ren)對(dui)于陰宅(zhai)的(de)(de)(de)重視不亞(ya)于陽宅(zhai)，特別講究“事死如事生”。因此早在春(chun)秋(qiu)戰國時(shi)期(qi)已(yi)興起了依山(shan)造陵的(de)(de)(de)觀念。許多國君的(de)(de)(de)墓不是背(bei)山(shan)面(mian)河(he)，就是面(mian)對(dui)視野開闊的(de)(de)(de)平(ping)原(yuan)，甚至有的(de)(de)(de)國君墓干脆建在山(shan)巔之(zhi)上(shang)，以(yi)顯示生前的(de)(de)(de)崇高地(di)位(wei)和的(de)(de)(de)威嚴。后來人(ren)們選擇墓地(di)又特別重視依山(shan)傍(bang)水(shui)的(de)(de)(de)地(di)理環境，依山(shan)傍(bang)水(shui)被(bei)古人(ren)視作最佳風水(shui)寶(bao)地(di)。《大漢原(yuan)陵秘葬經》就曾記載：“立冢(zhong)安(an)墳，須(xu)籍來山(shan)去水(shui)。”
著名的(de)秦(qin)始皇(huang)陵(ling)就(jiu)是(shi)“依(yi)山(shan)(shan)傍(bang)水”造(zao)陵(ling)的(de)典范，它背靠驪(li)(li)山(shan)(shan)、面向渭(wei)水，這(zhe)一(yi)帶(dai)的(de)自然環(huan)境(jing)十分(fen)優美。也許(xu)有人要(yao)問，秦(qin)始皇(huang)執政(zheng)于都城咸(xian)陽，為什么陵(ling)園(yuan)卻要(yao)選在(zai)遠離咸(xian)陽的(de)驪(li)(li)山(shan)(shan)之陰？我(wo)們來(lai)看看這(zhe)里的(de)地勢就(jiu)明(ming)白了(le)。整(zheng)個(ge)驪(li)(li)山(shan)(shan)唯有臨(lin)潼(tong)縣東至(zhi)馬額這(zhe)一(yi)段(duan)(duan)山(shan)(shan)脈海拔較高，山(shan)(shan)勢起伏，層巒(luan)疊嶂。從渭(wei)河北岸(an)遠遠眺去，這(zhe)段(duan)(duan)山(shan)(shan)脈左右對稱，似一(yi)巨大的(de)屏風立于始皇(huang)陵(ling)后，站在(zai)陵(ling)頂南望，這(zhe)段(duan)(duan)山(shan)(shan)脈又呈弧形，皇(huang)陵(ling)位(wei)于驪(li)(li)山(shan)(shan)峰巒(luan)環(huan)抱之中，與整(zheng)個(ge)驪(li)(li)山(shan)(shan)渾然一(yi)體(ti)。可以看出，這(zhe)里正是(shi)一(yi)塊符合(he)依(yi)山(shan)(shan)傍(bang)水原則的(de)風水寶(bao)地。
秦(qin)代“依山環(huan)水(shui)(shui)”的(de)造陵(ling)(ling)觀念對后代建陵(ling)(ling)產生(sheng)了深遠的(de)影響。西(xi)漢帝(di)陵(ling)(ling)如高祖長陵(ling)(ling)、文帝(di)霸(ba)陵(ling)(ling)、景帝(di)陽陵(ling)(ling)、武帝(di)茂陵(ling)(ling)等就是仿(fang)效秦(qin)始皇陵(ling)(ling)“依山環(huan)水(shui)(shui)”的(de)風(feng)水(shui)(shui)思想選(xuan)擇(ze)的(de)。以后歷代陵(ling)(ling)墓(mu)基本上(shang)繼承了這個建陵(ling)(ling)思想。
古代墓葬選址示意圖
選址原則(ze)四：察形(xing)觀(guan)勢
中(zhong)(zhong)國傳統(tong)的(de)(de)“天人(ren)(ren)一體”哲學觀使(shi)得中(zhong)(zhong)國人(ren)(ren)對于天地(di)(di)、人(ren)(ren)生有著(zhu)獨特的(de)(de)看法(fa)，特別講(jiang)究人(ren)(ren)與自然的(de)(de)協(xie)調和統(tong)一。傳統(tong)風(feng)水理(li)論實際(ji)上也(ye)是這種思想在實際(ji)生活中(zhong)(zhong)的(de)(de)一種應用。清代的(de)(de)《陽宅十書》指出：“人(ren)(ren)之(zhi)居(ju)(ju)處(chu)宜以(yi)大地(di)(di)山河為(wei)主，其(qi)來脈氣勢最(zui)大，關系人(ren)(ren)禍福最(zui)為(wei)切(qie)要。”也(ye)就是說，在選擇居(ju)(ju)停之(zhi)處(chu)時要重視山形(xing)地(di)(di)勢，把小環境放(fang)入(ru)大環境中(zhong)(zhong)去考察，這也(ye)就是所謂的(de)(de)“查形(xing)觀勢”原則。
《禹貢》把中(zhong)(zhong)國山脈(mo)(mo)劃(hua)為四列九山。風水學把綿(mian)延的(de)山脈(mo)(mo)稱為龍(long)(long)(long)(long)脈(mo)(mo)。我國的(de)龍(long)(long)(long)(long)脈(mo)(mo)都源(yuan)于西(xi)(xi)北的(de)昆侖(lun)山，從昆侖(lun)向(xiang)東南又延伸出(chu)三(san)條龍(long)(long)(long)(long)脈(mo)(mo)，北龍(long)(long)(long)(long)從陰(yin)山、賀蘭山入山西(xi)(xi)，起太(tai)原，渡海而止。中(zhong)(zhong)龍(long)(long)(long)(long)由岷(min)山入關(guan)中(zhong)(zhong)，至(zhi)(zhi)秦(qin)山入海。南龍(long)(long)(long)(long)由云貴經湖南，至(zhi)(zhi)福建、浙江(jiang)入海。每條大龍(long)(long)(long)(long)脈(mo)(mo)都有干龍(long)(long)(long)(long)、支龍(long)(long)(long)(long)、真龍(long)(long)(long)(long)、假龍(long)(long)(long)(long)、飛龍(long)(long)(long)(long)、潛(qian)龍(long)(long)(long)(long)、閃龍(long)(long)(long)(long)，勘(kan)測風水首先(xian)要(yao)搞清楚來龍(long)(long)(long)(long)去脈(mo)(mo)，應(ying)順(shun)應(ying)龍(long)(long)(long)(long)脈(mo)(mo)的(de)走向(xiang)。
在查(cha)形觀(guan)(guan)勢(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)還要弄清楚(chu)龍脈的(de)(de)(de)形與勢(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)：千尺(chi)為(wei)(wei)勢(shi)(shi)(shi)，百(bai)尺(chi)為(wei)(wei)形，勢(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)遠景，形是(shi)(shi)近觀(guan)(guan)。勢(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)形之(zhi)(zhi)崇，形是(shi)(shi)勢(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)積。有(you)勢(shi)(shi)(shi)然后(hou)(hou)有(you)形，有(you)形然后(hou)(hou)知(zhi)勢(shi)(shi)(shi)，勢(shi)(shi)(shi)住于外(wai)，形住于內(nei)。勢(shi)(shi)(shi)就(jiu)像是(shi)(shi)起(qi)伏(fu)的(de)(de)(de)群(qun)峰，形則是(shi)(shi)單座的(de)(de)(de)山(shan)(shan)頭(tou)。認勢(shi)(shi)(shi)唯難，觀(guan)(guan)形則易。勢(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)來(lai)龍，若馬之(zhi)(zhi)馳(chi)，若水之(zhi)(zhi)波，欲其(qi)大(da)(da)而強，異而專(zhuan)，行而順。形要厚實、積聚(ju)、藏(zang)氣。從大(da)(da)環境(jing)觀(guan)(guan)察小(xiao)環境(jing)，便可知(zhi)道小(xiao)環境(jing)受到的(de)(de)(de)外(wai)界制約和(he)影響，諸如(ru)水源、氣候(hou)、物產、地質(zhi)等。只有(you)形勢(shi)(shi)(shi)完美，宅地才完美。查(cha)形觀(guan)(guan)勢(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)要從大(da)(da)處著眼，小(xiao)處著手，這(zhe)樣就(jiu)不會有(you)后(hou)(hou)顧之(zhi)(zhi)憂，而會后(hou)(hou)福(fu)綿延，福(fu)澤子孫。《朱子語(yu)類》論北(bei)京的(de)(de)(de)大(da)(da)環境(jing)云：“冀(ji)都(dou)山(shan)(shan)脈從云中發來(lai)，前則黃河(he)環繞，泰(tai)山(shan)(shan)聳(song)左為(wei)(wei)龍，華山(shan)(shan)聳(song)右為(wei)(wei)虎，嵩山(shan)(shan)為(wei)(wei)前案，淮南(nan)(nan)諸山(shan)(shan)為(wei)(wei)第二案，江南(nan)(nan)五(wu)嶺諸山(shan)(shan)為(wei)(wei)第三案，故(gu)古今建都(dou)之(zhi)(zhi)地莫過于冀(ji)，所(suo)謂無風以散(san)之(zhi)(zhi)，有(you)水以界之(zhi)(zhi)。”這(zhe)說明了北(bei)京地理環境(jing)之(zhi)(zhi)優越。
中國帝王陵(ling)墓的選(xuan)(xuan)址(zhi)是非常注重查形(xing)觀勢的。以(yi)清朝(chao)(chao)皇帝的陵(ling)墓為(wei)(wei)(wei)例(li)，我們可以(yi)發現在選(xuan)(xuan)擇陵(ling)墓的地址(zhi)時，在這(zhe)方面(mian)他們是下了很(hen)大功夫(fu)的。清東(dong)陵(ling)據說是順治親自(zi)跑馬游(you)山(shan)(shan)(shan)(shan)而(er)選(xuan)(xuan)定的風(feng)水寶地。以(yi)風(feng)水而(er)論，這(zhe)里確是絕佳之地——整(zheng)個陵(ling)區以(yi)昌瑞山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)界，以(yi)北稱“后(hou)龍”，是龍脈(mo)來源(yuan)；陵(ling)區以(yi)昌瑞山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)靠(kao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，東(dong)側的鷹(ying)飛倒(dao)仰(yang)山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)青龍；西側的黃花山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)白(bai)虎；南部的形(xing)如覆(fu)鐘的金星山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)朝(chao)(chao)山(shan)(shan)(shan)(shan)；遠(yuan)處的影壁(bi)山(shan)(shan)(shan)(shan)為(wei)(wei)(wei)案山(shan)(shan)(shan)(shan)；馬蘭(lan)河(he)、西大河(he)二水環(huan)繞(rao)屈曲流過，環(huan)抱有情。是典型的“山(shan)(shan)(shan)(shan)環(huan)水繞(rao)、負陰抱陽”的山(shan)(shan)(shan)(shan)水格局。清代各(ge)帝后(hou)妃陵(ling)寢的選(xuan)(xuan)址(zhi)和營建都(dou)是如此(ci)，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuan)朝(chao)(chao)的相互(hu)關系，以(yi)追求人與自(zi)然的和諧(xie)統一。
選(xuan)址原則五(wu)：土質檢驗(yan)
很多古代帝王(wang)的(de)(de)(de)(de)陵墓(mu)現在都已(yi)經(jing)成為旅(lv)游觀光景點(dian)，大家不難發(fa)現，這些墓(mu)葬的(de)(de)(de)(de)所在地(di)一般都有(you)山清(qing)(qing)水(shui)秀(xiu)、風光秀(xiu)美、空(kong)氣清(qing)(qing)新、草木(mu)豐茂的(de)(de)(de)(de)特點(dian)。也(ye)就是(shi)說，這里的(de)(de)(de)(de)地(di)形地(di)貌和水(shui)土(tu)都是(shi)比較優良的(de)(de)(de)(de)。其(qi)實，在堪輿師給(gei)帝王(wang)選擇陵寢的(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，他們除(chu)了(le)十分重(zhong)視方位形勢(shi)等因素外(wai)，對于當地(di)的(de)(de)(de)(de)土(tu)壤(rang)質量(liang)也(ye)是(shi)非常(chang)重(zhong)視和挑剔的(de)(de)(de)(de)。針對這些問題，他們常(chang)常(chang)在相地(di)時親臨現場，用手捻，用嘴嚼(jiao)嘗(chang)泥土(tu)，甚(shen)至挖井察看(kan)深層的(de)(de)(de)(de)土(tu)質和水(shui)質，俯身貼(tie)耳聆聽地(di)下水(shui)的(de)(de)(de)(de)流向及(ji)聲音，這些看(kan)似(si)裝模(mo)作樣，其(qi)實不無道(dao)理。
在地(di)(di)球上，人(ren)類賴以生存(cun)的最基本(ben)的物質(zhi)就(jiu)是風(feng)(feng)（空氣）、水、地(di)(di)（土(tu)地(di)(di)）。“地(di)(di)”就(jiu)包括了土(tu)壤，土(tu)壤質(zhi)量的好(hao)壞是風(feng)(feng)水學(xue)需要(yao)研究(jiu)的大(da)問題。
現代(dai)科學(xue)(xue)已經證實，傳統風水學(xue)(xue)認(ren)為土質(zhi)決定人的體質(zhi)的說法(fa)是有(you)(you)科學(xue)(xue)依據(ju)的。我們發現，土質(zhi)對人的影響至少有(you)(you)以下(xia)四個方(fang)面：
第一，土壤中(zhong)的鋅、鉬(mu)、硒、氟(fu)等元(yuan)素會直接影(ying)響人(ren)(ren)(ren)的健康。明代王同軌在(zai)《耳談(tan)》中(zhong)記(ji)載：“衡之常寧來陽立(li)錫，其地人(ren)(ren)(ren)語予云：‘凡錫產處不宜生(sheng)(sheng)殖(zhi)，故人(ren)(ren)(ren)必(bi)貧而遷(qian)徙。’”《山(shan)海經》也(ye)記(ji)載了不少地質與(yu)身體的關系，特別是由特定(ding)地質生(sheng)(sheng)長出的植物，對人(ren)(ren)(ren)體的體形、體質、生(sheng)(sheng)育都有影(ying)響。
第二，潮濕(shi)腐敗之(zhi)地是細菌的天(tian)然培養基地，會導致關節(jie)炎、風濕(shi)性(xing)心臟病(bing)、皮膚病(bing)等(deng)。
第三，地球是(shi)一個被磁(ci)場(chang)包圍的(de)星球，人感(gan)覺不到它的(de)存在(zai)，但它時刻對人發生(sheng)著(zhu)作用。強烈的(de)磁(ci)場(chang)可以治(zhi)病，也會(hui)引起頭(tou)暈(yun)、嗜睡或神經衰弱等(deng)疾病。
第四，如果在住宅地面3米以(yi)下(xia)有地下(xia)河(he)流，或(huo)者有雙層交叉的(de)河(he)流、坑洞、復雜的(de)地質結構，都可能放射(she)出長振波或(huo)污染輻射(she)線或(huo)粒子流，導致人頭痛、眩暈、內(nei)分泌失調。
從(cong)另一方面來說，古代的堪輿師相對來說都是地理學(xue)家(jia)，對氣候(hou)、環(huan)境(jing)較為(wei)敏(min)感，我們不(bu)得不(bu)承認風(feng)水(shui)術確定有科學(xue)道理，并非空穴(xue)來風(feng)。風(feng)水(shui)圈中(zhong)曾流(liu)傳過一個“郭(guo)璞葬母(mu)”的傳說：郭(guo)母(mu)死(si)后(hou)，郭(guo)璞給母(mu)親(qin)挑選的墓穴(xue)距離河邊(bian)不(bu)到(dao)百米，如果(guo)一發大(da)(da)水(shui)墳便會被(bei)淹掉，這(zhe)可是風(feng)水(shui)大(da)(da)忌(ji)。郭(guo)璞卻敢(gan)葬，預言水(shui)必退去，時人將(jiang)信將(jiang)疑。結(jie)果(guo)若干年后(hou)，河水(shui)果(guo)然改(gai)道了(le)，郭(guo)母(mu)墓四(si)周都成(cheng)了(le)桑田，郭(guo)璞的名氣因(yin)此大(da)(da)振(zhen)。郭(guo)璞為(wei)什么(me)(me)敢(gan)這(zhe)么(me)(me)斷言，無非是他對附近的山川走向、河流(liu)分(fen)布(bu)、氣候(hou)變化(hua)，比別(bie)人更了(le)解罷了(le)。
選址原則六：水質(zhi)分析(xi)
長江、黃河被我們(men)譽為母親河，因(yin)為大河之水(shui)哺育了沿岸的(de)(de)人(ren)民，是我們(men)的(de)(de)生命之源。老(lao)子說(shuo)：一生二，二生三，三生萬物。一就(jiu)(jiu)是天(tian)，所(suo)以有天(tian)生水(shui)之說(shuo)，二就(jiu)(jiu)是地(di)，三就(jiu)(jiu)是水(shui)。把(ba)老(lao)子這句(ju)話翻譯(yi)一下就(jiu)(jiu)是：天(tian)生地(di)，天(tian)地(di)生水(shui)，天(tian)地(di)水(shui)生萬物。可見水(shui)的(de)(de)重要(yao)性。
中國古(gu)人把風水(shui)(shui)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)堪輿，也叫地(di)(di)理(li)，我(wo)們(men)不(bu)妨連(lian)起來一起讀做“堪輿風水(shui)(shui)地(di)(di)理(li)”。我(wo)們(men)也可以這(zhe)樣(yang)解(jie)釋：堪（觀察(cha)天）、輿（勘察(cha)地(di)(di)）、風（空(kong)(kong)氣(qi)空(kong)(kong)間）、水(shui)(shui)（水(shui)(shui)文水(shui)(shui)質(zhi)(zhi)）、地(di)(di)（地(di)(di)形地(di)(di)質(zhi)(zhi)）、理(li)（研究分析理(li)論）。這(zhe)里所(suo)指的(de)(de)(de)風為(wei)(wei)(wei)人呼吸的(de)(de)(de)空(kong)(kong)氣(qi)，水(shui)(shui)為(wei)(wei)(wei)人吃的(de)(de)(de)水(shui)(shui)、源頭(tou)水(shui)(shui)，土(tu)為(wei)(wei)(wei)種莊稼的(de)(de)(de)土(tu)、穴位中的(de)(de)(de)土(tu)。空(kong)(kong)氣(qi)、水(shui)(shui)、土(tu)是(shi)人類賴以生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)最(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)物質(zhi)(zhi)，我(wo)們(men)都知道(dao)，如(ru)果風（空(kong)(kong)氣(qi)）質(zhi)(zhi)不(bu)好(hao)、水(shui)(shui)質(zhi)(zhi)不(bu)好(hao)、土(tu)質(zhi)(zhi)不(bu)好(hao)就會造成生(sheng)(sheng)物生(sheng)(sheng)長不(bu)好(hao)，人得病，生(sheng)(sheng)活陷入災難。這(zhe)也是(shi)現在綠色環保(bao)觀念被大力提(ti)倡的(de)(de)(de)原因(yin)。
古人認(ren)為“草繁(fan)木茂，水深土厚”的地方風(feng)水一定不錯。這(zhe)其實(shi)就是通(tong)過目(mu)測來辨別風(feng)、水、土的質(zhi)量的方法。
具體到怎樣(yang)辨別水(shui)質(zhi)(zhi)(zhi)，《管子·地(di)貞》認為：土(tu)質(zhi)(zhi)(zhi)決定水(shui)質(zhi)(zhi)(zhi)，從水(shui)的顏色判斷水(shui)的質(zhi)(zhi)(zhi)量，水(shui)白而甘(gan)(gan)，水(shui)黃而糗，水(shui)黑而苦(ku)。風(feng)水(shui)經(jing)典《博山篇》主張“尋(xun)龍(long)認氣(qi)，認氣(qi)嘗(chang)水(shui)。其(qi)色碧，其(qi)味(wei)甘(gan)(gan)，其(qi)氣(qi)香，主上貴。其(qi)色白，其(qi)味(wei)清，其(qi)氣(qi)溫，主中貴，不足(zu)論”。《堪輿漫興》論水(shui)之善惡(e)云：“清漣甘(gan)(gan)美味(wei)非常，此(ci)謂嘉泉龍(long)脈(mo)長。春不盈兮秋不涸，于此(ci)最(zui)好覓佳藏。”“漿(jiang)之氣(qi)味(wei)惟怕腥，有(you)如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
浙(zhe)江省泰(tai)順承(cheng)天(tian)象(xiang)鼻山下有一眼山泉(quan)(quan)，泉(quan)(quan)水(shui)(shui)(shui)終年不斷，熱氣騰(teng)騰(teng)，當地人生了病就到泉(quan)(quan)水(shui)(shui)(shui)中(zhong)浸泡(pao)，比吃藥(yao)還見效(xiao)。后經(jing)檢驗發現(xian)泉(quan)(quan)水(shui)(shui)(shui)中(zhong)含有大量的(de)化學(xue)元素氮。《山海經(jing)·西山經(jing)》記載，石脆山旁有灌水(shui)(shui)(shui)，“其中(zhong)有流赭(zhe)，以涂牛馬無(wu)病”。
云南(nan)省騰沖縣有一個(ge)“扯雀泉”，泉水(shui)清澈見底，但里面沒有任何(he)生物(wu)，鴨子等飛禽一到泉邊就會死(si)掉。經化(hua)驗，泉水(shui)中含有大量的(de)二氧化(hua)碳和硫化(hua)氫等巨毒物(wu)質。建立定居(ju)點必須遠離(li)這樣的(de)水(shui)源。
古代帝王在(zai)選擇陵寢(qin)時(shi)對(dui)當地(di)的(de)(de)水(shui)(shui)也是非(fei)常重視(shi)的(de)(de)。明十三陵附近有非(fei)常豐(feng)富(fu)的(de)(de)水(shui)(shui)源，因此(ci)這里終(zhong)年草木豐(feng)茂(mao)，生物的(de)(de)多樣(yang)性也發展得很好。現在(zai)，十三陵水(shui)(shui)庫(ku)作為(wei)北京(jing)城市供水(shui)(shui)的(de)(de)重要(yao)組(zu)成部分，給(gei)北京(jing)城市的(de)(de)健康快速(su)發展提供了有力的(de)(de)支持。
選址原則七：坐北朝南
風水(shui)學是(shi)很注重方(fang)向(xiang)選(xuan)擇的(de)。堪輿師(shi)在選(xuan)好(hao)陰陽宅的(de)位置后，還(huan)要選(xuan)擇最合適的(de)建造方(fang)向(xiang)，讓建筑接(jie)收承納四周(zhou)山水(shui)空間(jian)的(de)生氣。這也叫做立向(xiang)，立向(xiang)是(shi)風水(shui)中的(de)一大關鍵。
我們知道，中國傳統的(de)建筑，一般(ban)都是坐北(bei)(bei)朝南，子山(shan)午向。用現(xian)代科學(xue)來解釋，這是因(yin)為中國位于(yu)北(bei)(bei)半球歐(ou)亞大陸東部(bu)，大部(bu)分國土都處于(yu)北(bei)(bei)回歸線（北(bei)(bei)緯23度26分）以北(bei)(bei)，因(yin)此(ci)朝南的(de)房屋便于(yu)接受陽光(guang)照(zhao)射(she)。這樣不但冬季時屋內(nei)會比較溫暖，對居住在(zai)這里的(de)人的(de)身(shen)體健康也(ye)十分有利。
此外，中國的(de)(de)地(di)(di)勢(shi)使得中國的(de)(de)季風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)(qi)候(hou)特點十分(fen)顯著，大半個中國都受季風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)(qi)候(hou)的(de)(de)影響。除(chu)了西(xi)北(bei)(bei)地(di)(di)區由于身居內陸，屬于溫帶大陸性氣(qi)(qi)(qi)候(hou)外，我國主(zhu)要(yao)(yao)有(you)溫帶季風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)(qi)候(hou)、亞熱帶季風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)(qi)候(hou)，還(huan)有(you)海(hai)南、云南的(de)(de)西(xi)雙版(ban)納(na)等少部分(fen)地(di)(di)區受熱帶季風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)(qi)候(hou)影響。因此，房(fang)屋坐(zuo)北(bei)(bei)朝(chao)南，不僅是為了采光(guang)，還(huan)為了避(bi)開(kai)冬天(tian)的(de)(de)北(bei)(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。甲骨卜辭有(you)測風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)記載。《史記·律書(shu)》云：“不周風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)居西(xi)北(bei)(bei)，十月也(ye)。廣(guang)莫風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)據北(bei)(bei)方(fang)，十一(yi)月也(ye)。條風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)居東北(bei)(bei)，正月也(ye)。明(ming)庶風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)居東方(fang)，二月也(ye)。”清末何光(guang)廷在(zai)《地(di)(di)學指正》中云：“平陽原不畏風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，然有(you)陰(yin)陽之(zhi)別，向(xiang)東向(xiang)南所受者溫風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)、暖風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，謂(wei)之(zhi)陽風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，則無妨。向(xiang)西(xi)向(xiang)北(bei)(bei)所受者涼風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)、寒(han)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，謂(wei)之(zhi)陰(yin)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)，宜(yi)有(you)近案遮攔，否則風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)吹骨寒(han)，主(zhu)家道敗(bai)衰丁稀。”這就是說在(zai)確定方(fang)位時要(yao)(yao)避(bi)開(kai)西(xi)北(bei)(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。
風水學表示方(fang)位(wei)的(de)(de)(de)方(fang)法有：其一，以五行的(de)(de)(de)木(mu)為(wei)(wei)東(dong)(dong)，火為(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)，金為(wei)(wei)西(xi)，水為(wei)(wei)北(bei)，土(tu)為(wei)(wei)中。其二，以八卦的(de)(de)(de)離為(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)，坎為(wei)(wei)北(bei)，震(zhen)為(wei)(wei)東(dong)(dong)，兌為(wei)(wei)西(xi)。其三，以干支(zhi)的(de)(de)(de)甲乙為(wei)(wei)東(dong)(dong)，丙丁為(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)，庚辛為(wei)(wei)西(xi)，壬癸為(wei)(wei)北(bei)。以地(di)支(zhi)的(de)(de)(de)子為(wei)(wei)北(bei)，午為(wei)(wei)南(nan)(nan)(nan)。其四，以東(dong)(dong)方(fang)為(wei)(wei)蒼龍，西(xi)方(fang)為(wei)(wei)白(bai)虎(hu)，南(nan)(nan)(nan)方(fang)為(wei)(wei)朱(zhu)雀，北(bei)方(fang)為(wei)(wei)玄(xuan)武，或稱作：“左青龍，右(you)白(bai)虎(hu)，前朱(zhu)雀，后玄(xuan)武。”
我國一般的(de)(de)(de)帝(di)王陵墓的(de)(de)(de)朝(chao)(chao)向都(dou)是(shi)背山面(mian)水或是(shi)坐北朝(chao)(chao)南(nan)，南(nan)京的(de)(de)(de)明孝陵、北京的(de)(de)(de)明十三陵都(dou)是(shi)如此。但是(shi)位于鳳陽的(de)(de)(de)明皇陵卻是(shi)朝(chao)(chao)北而(er)(er)建，而(er)(er)且道路還略有(you)歪(wai)斜。考(kao)其(qi)原因，這(zhe)是(shi)由(you)于中都(dou)城垣(yuan)宮殿在(zai)皇陵的(de)(de)(de)東北方，為(wei)了使皇陵朝(chao)(chao)向中都(dou)的(de)(de)(de)非常處置。
總之(zhi)，風水學中的(de)(de)坐北(bei)朝南(nan)原則(ze)是我(wo)們的(de)(de)祖先(xian)通(tong)過(guo)千(qian)百年的(de)(de)實踐得出的(de)(de)認識，這其實也是人類與自然和諧相處的(de)(de)生存之(zhi)道(dao)。
選址原(yuan)則八：順乘生氣(qi)
傳統的風水理論認為，氣是(shi)萬(wan)物的本源，萬(wan)物莫不得于(yu)氣。
我國(guo)古代(dai)風水大(da)家、晉(jin)代(dai)大(da)學(xue)者(zhe)郭璞(pu)所(suo)(suo)著的(de)(de)(de)《葬(zang)書》中(zhong)(zhong)(zhong)，對感應(ying)原理(li)和作用關系進行(xing)了(le)闡(chan)述。《葬(zang)書》中(zhong)(zhong)(zhong)稱：“葬(zang)者(zhe)，乘生(sheng)(sheng)(sheng)氣也(ye)。夫陰陽(yang)之(zhi)氣，噫而(er)為(wei)風，升(sheng)而(er)為(wei)云，降而(er)為(wei)雨。行(xing)乎地(di)(di)中(zhong)(zhong)(zhong)而(er)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)氣，發而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)乎萬(wan)(wan)物(wu)。人(ren)受(shou)體(ti)于(yu)父(fu)母(mu)(mu)，本骸(hai)得(de)氣，遺體(ti)受(shou)蔭(yin)。蓋(gai)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，氣之(zhi)聚凝，結(jie)者(zhe)成骨(gu)(gu)(gu)(gu)，死(si)而(er)獨留，故(gu)葬(zang)者(zhe)，反氣入內，以蔭(yin)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)法也(ye)。經(jing)曰：氣感而(er)應(ying)鬼福(fu)及(ji)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以銅山西崩，靈鐘東應(ying)，木華于(yu)春，栗芽(ya)于(yu)室(shi)。氣行(xing)乎地(di)(di)中(zhong)(zhong)(zhong)，其行(xing)也(ye)，因(yin)地(di)(di)之(zhi)勢；其聚也(ye)，因(yin)勢之(zhi)止(zhi)，古人(ren)聚之(zhi)使不散。行(xing)之(zhi)使有止(zhi)。”意(yi)思是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陵墓要選在有生(sheng)(sheng)(sheng)氣的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，即所(suo)(suo)謂風水寶地(di)(di)，有生(sheng)(sheng)(sheng)氣才有萬(wan)(wan)物(wu)。人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣的(de)(de)(de)產物(wu)，人(ren)體(ti)骨(gu)(gu)(gu)(gu)骼就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由氣凝結(jie)而(er)成的(de)(de)(de)。人(ren)死(si)了(le)，氣也(ye)散了(le)，僅留下了(le)一副(fu)失去(qu)生(sheng)(sheng)(sheng)機的(de)(de)(de)尸骨(gu)(gu)(gu)(gu)。如(ru)(ru)果尸骨(gu)(gu)(gu)(gu)埋葬(zang)在有生(sheng)(sheng)(sheng)氣的(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)，就(jiu)會(hui)(hui)枯骨(gu)(gu)(gu)(gu)逢(feng)春，讓(rang)靈魂得(de)到(dao)升(sheng)華。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)都為(wei)父(fu)母(mu)(mu)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，就(jiu)如(ru)(ru)一棵大(da)樹，父(fu)母(mu)(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“本”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)樹干，子孫(sun)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)父(fu)母(mu)(mu)在世間的(de)(de)(de)“樹枝”。父(fu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)尸骨(gu)(gu)(gu)(gu)在地(di)(di)下得(de)到(dao)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)氣，“本”就(jiu)會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)(sheng)機盎(ang)然，與“本”一脈相(xiang)連的(de)(de)(de)“枝”也(ye)會(hui)(hui)大(da)大(da)受(shou)益，枝繁葉茂，福(fu)澤綿長(chang)。
明代的(de)(de)另(ling)一位風水(shui)大師(shi)廖希雍在《葬經》中指出，應(ying)當(dang)通過(guo)山(shan)川草木(mu)辨別生氣(qi)(qi)，“凡山(shan)紫氣(qi)(qi)如(ru)蓋(gai)，蒼煙若浮，云(yun)蒸藹(ai)藹(ai)，石(shi)潤而明，如(ru)是者，氣(qi)(qi)方(fang)鐘(zhong)而來休。云(yun)氣(qi)(qi)不騰(teng)，色(se)澤暗淡，崩摧(cui)破(po)裂，石(shi)枯土燥，草木(mu)凋(diao)零，水(shui)泉干涸，如(ru)是者，非山(shan)岡之斷絕于掘鑿，則生氣(qi)(qi)之行(xing)乎他方(fang)。”可見，生氣(qi)(qi)就是萬物(wu)的(de)(de)勃勃生機，就是生態表現(xian)出來的(de)(de)最佳狀態。
風(feng)水學提(ti)倡在(zai)有(you)生(sheng)氣(qi)的(de)地方修建(jian)城鎮房(fang)屋，這就叫做“順(shun)乘生(sheng)氣(qi)”。因為只有(you)得(de)到充(chong)足的(de)生(sheng)氣(qi)，植(zhi)物才(cai)(cai)生(sheng)長(chang)得(de)繁茂，人(ren)類才(cai)(cai)會健康長(chang)壽。風(feng)水理論認為房(fang)屋的(de)大門(men)是氣(qi)口，如果有(you)道路和(he)流(liu)(liu)水通(tong)向這里(li)，即(ji)為得(de)氣(qi)。反之如果把大門(men)設(she)在(zai)背(bei)面(mian)，就是不得(de)氣(qi)。得(de)氣(qi)有(you)利于空氣(qi)流(liu)(liu)通(tong)，對人(ren)的(de)身體有(you)好(hao)處。宅(zhai)內(nei)光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有(you)順(shun)乘生(sheng)氣(qi)的(de)建(jian)筑，對居住在(zai)里(li)面(mian)的(de)人(ren)才(cai)(cai)有(you)好(hao)處。
由于季節變(bian)化，使生(sheng)氣與方位(wei)發(fa)生(sheng)變(bian)化。不同(tong)的(de)(de)月份，生(sheng)氣和死氣的(de)(de)方向(xiang)就會(hui)不同(tong)。生(sheng)氣為吉，死氣為兇。人在做事(shi)的(de)(de)時(shi)候(hou)也(ye)應(ying)該(gai)隨(sui)著自然(ran)的(de)(de)變(bian)化行事(shi)，才能達到最好(hao)的(de)(de)效(xiao)果。
自古人們就選(xuan)擇在(zai)仲春(chun)時(shi)的(de)(de)(de)(de)清明(ming)節去祭掃先人的(de)(de)(de)(de)墳墓(mu)，這(zhe)除了郊游踏青的(de)(de)(de)(de)理由外(wai)，也與古代堪輿術有關。《管子·形勢(shi)解》說：“春(chun)者，陽(yang)(yang)氣始上，故(gu)萬物生(sheng)。”氣息交換旺盛，是(shi)亡人與活人“心(xin)靈感(gan)應(ying)(ying)”最(zui)活躍的(de)(de)(de)(de)時(shi)候。生(sheng)者去陰(yin)宅看(kan)看(kan)，也是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)需要，會獲得(de)一年(nian)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈平安。而且，古人還認(ren)為，生(sheng)者的(de)(de)(de)(de)住(zhu)所即陽(yang)(yang)宅要時(shi)時(shi)維護(hu)，死者所居的(de)(de)(de)(de)陵墓(mu)，即陰(yin)宅也得(de)定(ding)期(qi)(qi)掃視修理，添(tian)土護(hu)坡(po)以(yi)防(fang)“泄氣”。從(cong)倫理學角(jiao)度看(kan)，即是(shi)鼓勵后(hou)人每(mei)年(nian)定(ding)期(qi)(qi)祭祀(si)先祖故(gu)友，這(zhe)也是(shi)我們每(mei)個人都應(ying)(ying)該做的(de)(de)(de)(de)。現在(zai)我國(guo)已經把“清明(ming)”列入公(gong)眾假期(qi)(qi)，這(zhe)也可以(yi)看(kan)成是(shi)當今順(shun)應(ying)(ying)民(min)意、倡(chang)導(dao)和(he)諧的(de)(de)(de)(de)良好舉措。
選(xuan)址(zhi)原(yuan)則九：普遍(bian)綠化
我們的(de)(de)(de)祖(zu)先在很早就已(yi)經注意(yi)到環境與人是相(xiang)互作(zuo)用的(de)(de)(de)關系，而環境的(de)(de)(de)好壞與樹木(mu)的(de)(de)(de)多少是緊密相(xiang)關的(de)(de)(de)。因此，無(wu)論是對于(yu)生者的(de)(de)(de)住宅還是死者的(de)(de)(de)陵墓，在周圍(wei)栽(zai)種樹木(mu)，進行綠化，已(yi)經成(cheng)為一個必不(bu)可少的(de)(de)(de)行為。
關于樹(shu)(shu)木(mu)(mu)風(feng)水，幾(ji)乎各派風(feng)水大師(shi)都十(shi)分重(zhong)視，其作(zuo)用也并不是(shi)一般人認為的(de)只是(shi)遮陰乘涼、美化(hua)環境(jing)這么(me)簡單。民(min)間風(feng)水師(shi)都相信這樣的(de)說(shuo)法(fa)：“鄉野居(ju)址，樹(shu)(shu)木(mu)(mu)興(xing)則宅(zhai)(zhai)必發旺。樹(shu)(shu)木(mu)(mu)敗則宅(zhai)(zhai)必消亡(wang)。大欒(luan)(luan)林大興(xing)、小(xiao)欒(luan)(luan)林小(xiao)興(xing)。茍不栽植樹(shu)(shu)木(mu)(mu)，如(ru)人無衣、鳥無毛(mao)，裸(luo)身露(lu)體，其能保溫暖者安(an)在歟？”還說(shuo)：“門前明凈無遮蔽，宅(zhai)(zhai)后偏宜(yi)綠樹(shu)(shu)濃；繁茂四時形不露(lu)，安(an)居(ju)久遠祿千鐘。”唯其草木(mu)(mu)繁，則生氣(qi)旺盛，護蔭(yin)地(di)脈，斯為富貴。
風(feng)水學(xue)講究“形氣同求”，認為(wei)有(you)(you)(you)(you)何(he)(he)氣便(bian)有(you)(you)(you)(you)何(he)(he)形，有(you)(you)(you)(you)何(he)(he)形也(ye)必然產生何(he)(he)氣，他們認為(wei)可(ke)以(yi)根據樹木(mu)的(de)(de)(de)(de)好(hao)壞看人(ren)的(de)(de)(de)(de)興衰。這也(ye)正體現了樹木(mu)在(zai)風(feng)水中的(de)(de)(de)(de)重要作(zuo)用。風(feng)水學(xue)認為(wei)樹木(mu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用有(you)(you)(you)(you)四個方(fang)面(mian)。一、聚氣：特別是(shi)在(zai)郊(jiao)野空曠之(zhi)處(chu)，氣蕩無收，可(ke)靠栽(zai)種(zhong)樹木(mu)來(lai)縮小(xiao)(xiao)住(zhu)宅范(fan)圍，使(shi)(shi)之(zhi)有(you)(you)(you)(you)團(tuan)聚之(zhi)象。二、蔽風(feng)：山(shan)上平(ping)地(di)及沿(yan)海平(ping)原(yuan)，天(tian)風(feng)浩(hao)蕩，冬季北(bei)風(feng)強勁(jing)凜冽，對(dui)人(ren)、畜及農作(zuo)物都有(you)(you)(you)(you)危害，可(ke)以(yi)借種(zhong)植防風(feng)林木(mu)來(lai)減小(xiao)(xiao)風(feng)的(de)(de)(de)(de)危害。三、遮(zhe)形：住(zhu)宅對(dui)面(mian)若有(you)(you)(you)(you)崩裂破面(mian)的(de)(de)(de)(de)山(shan)、屋角(jiao)、墻角(jiao)、煙囪以(yi)及高(gao)壓(ya)電塔等形煞(sha)(sha)，可(ke)靠種(zhong)樹或植爬藤(teng)來(lai)緩和。四、通氣兼遮(zhe)形：住(zhu)宅的(de)(de)(de)(de)生氣在(zai)前面(mian)，可(ke)是(shi)遠方(fang)卻有(you)(you)(you)(you)形煞(sha)(sha)，可(ke)以(yi)栽(zai)種(zhong)竹子或間隔距離較稀疏一點的(de)(de)(de)(de)植物，來(lai)把兇形遮(zhe)住(zhu)而又使(shi)(shi)吉(ji)氣能通過。
郭璞《葬經》謂：“山(shan)(shan)(shan)之不(bu)可葬者五：氣(qi)以生和，而(er)童(tong)山(shan)(shan)(shan)不(bu)可葬也(ye)。土(tu)色光潤，草木(mu)茂盛，為(wei)地(di)之美。今童(tong)山(shan)(shan)(shan)粗(cu)頑，土(tu)脈枯槁，無發生沖和之氣(qi)，故不(bu)可葬。”特別指出了荒蕪的(de)禿山(shan)(shan)(shan)是不(bu)可以用來做陰宅的(de)。
舊制規定(ding)：“天子墳高三仞，樹(shu)(shu)以松(song)；諸侯半之，樹(shu)(shu)以柏(bo)；大夫(fu)八尺，樹(shu)(shu)以欒；士四尺，樹(shu)(shu)以槐；庶人無墳，樹(shu)(shu)以楊(yang)柳。”這實際上已經以禮制的(de)形式(shi)把對于陵(ling)寢的(de)普遍綠化原(yuan)則固定(ding)了下來。我(wo)們可以看到，無論是(shi)明孝陵(ling)還是(shi)十(shi)三陵(ling)，大凡古(gu)代帝(di)王所(suo)葬之地基本上都是(shi)樹(shu)(shu)木(mu)繁茂(mao)、水草豐美的(de)地方，這除了原(yuan)先(xian)選址的(de)時候對環(huan)境的(de)嚴格要(yao)求以外，也是(shi)后人不(bu)斷栽種樹(shu)(shu)木(mu)進(jin)行綠化的(de)結果。
現在(zai)，我國為了(le)減少對耕地的(de)(de)(de)侵占，由(you)發(fa)起了(le)“樹葬”的(de)(de)(de)殯(bin)葬形式(shi)，即在(zai)逝者(zhe)埋葬骨灰的(de)(de)(de)地方(fang)，由(you)后人栽種一棵樹木，一方(fang)面表現了(le)對于先(xian)人的(de)(de)(de)懷念，另一方(fang)面也綠(lv)化了(le)環境，讓死者(zhe)安(an)然地回到大地母親的(de)(de)(de)懷抱，得(de)享(xiang)安(an)息。
選址(zhi)原則十：改造(zao)風水
《周(zhou)易》有(you)彖曰(yue)：“已日乃(nai)孚，革(ge)(ge)而(er)信(xin)之。文明以(yi)說，大(da)亨以(yi)正，革(ge)(ge)而(er)當，其悔乃(nai)亡(wang)。天地革(ge)(ge)而(er)四時(shi)成，湯武革(ge)(ge)命，順(shun)(shun)乎天面應乎人。革(ge)(ge)之時(shi)義(yi)大(da)矣(yi)。”在(zai)對自己生活的(de)(de)環境有(you)了一定的(de)(de)認識(shi)之后(hou)，我(wo)們的(de)(de)祖先已經意(yi)識(shi)到(dao)改(gai)造環境的(de)(de)重要(yao)性。但是這種改(gai)造絕不是率性而(er)為，而(er)是在(zai)順(shun)(shun)應自然的(de)(de)前(qian)提(ti)下進行(xing)的(de)(de)改(gai)革(ge)(ge)。
我們都知道(dao)大禹治水(shui)(shui)的(de)故事。傳說(shuo)中舜(shun)命鯀治水(shui)(shui)，鯀只(zhi)懂得堙、填之法，結果沒有成功(gong)，為舜(shun)所殺。鯀的(de)兒子禹接受了父親治水(shui)(shui)失敗的(de)教(jiao)訓，改用疏(shu)導之法，終于成功(gong)地把洪水(shui)(shui)降服了。這可(ke)能(neng)是(shi)最早的(de)人類改造(zao)風水(shui)(shui)的(de)記錄。
四川都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)也(ye)是(shi)(shi)改(gai)造風水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)成功(gong)范例。位于(yu)長(chang)江(jiang)(jiang)支(zhi)流(liu)(liu)(liu)岷江(jiang)(jiang)上游的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)是(shi)(shi)世界(jie)上修筑最(zui)早，且至(zhi)今(jin)仍在(zai)(zai)發揮重(zhong)要作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)水(shui)(shui)利(li)(li)工(gong)(gong)程(cheng)。2260年(nian)來都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)的(de)(de)(de)(de)分水(shui)(shui)、溢洪、引水(shui)(shui)三(san)大主要工(gong)(gong)程(cheng)設(she)施(shi)一直在(zai)(zai)正常(chang)運行，為(wei)成都(dou)(dou)平(ping)原(yuan)成為(wei)天府之國起到了(le)(le)非常(chang)大的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。后(hou)人(ren)(ren)總結(jie)了(le)(le)都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，發現：首(shou)先(xian)，當年(nian)李冰父子在(zai)(zai)修建都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)時遵循了(le)(le)與自(zi)然和諧的(de)(de)(de)(de)治水(shui)(shui)理(li)念，即“乘(cheng)勢利(li)(li)導，因時制(zhi)(zhi)宜”的(de)(de)(de)(de)治水(shui)(shui)原(yuan)理(li)，因此都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)是(shi)(shi)沒有(you)壩的(de)(de)(de)(de)引水(shui)(shui)樞紐。第二，即調節(jie)水(shui)(shui)流(liu)(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)“魚嘴”分流(liu)(liu)(liu)工(gong)(gong)程(cheng)，控制(zhi)(zhi)流(liu)(liu)(liu)量的(de)(de)(de)(de)“寶(bao)瓶口”引水(shui)(shui)工(gong)(gong)程(cheng)及泄洪排(pai)沙(sha)的(de)(de)(de)(de)“飛沙(sha)堰(yan)”工(gong)(gong)程(cheng)解(jie)決了(le)(le)控制(zhi)(zhi)流(liu)(liu)(liu)量、泄洪排(pai)沙(sha)等(deng)現代水(shui)(shui)利(li)(li)設(she)施(shi)建設(she)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)難題。第三(san)，堅持(chi)(chi)歲修制(zhi)(zhi)度等(deng)可持(chi)(chi)續(xu)的(de)(de)(de)(de)管理(li)措施(shi)。從都(dou)(dou)江(jiang)(jiang)堰(yan)的(de)(de)(de)(de)建設(she)看(kan)，我們(men)不(bu)得不(bu)佩服我們(men)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)所擁有(you)的(de)(de)(de)(de)智慧和能力(li)。其中(zhong)，天人(ren)(ren)合(he)一的(de)(de)(de)(de)與自(zi)然和諧相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)先(xian)進(jin)思想(xiang)尤其值得我們(men)學習(xi)。
中國(guo)的(de)(de)(de)古帝(di)王陵(ling)在(zai)(zai)改(gai)造(zao)(zao)風水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)方面一直是(shi)(shi)不遺(yi)余(yu)力。秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)就是(shi)(shi)其中的(de)(de)(de)一個代表。秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)園(yuan)南(nan)(nan)依(yi)驪(li)(li)(li)(li)山(shan)(shan)(shan)，北(bei)(bei)(bei)臨渭水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，已是(shi)(shi)占據了一塊(kuai)符(fu)合風水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)原(yuan)理的(de)(de)(de)寶地。然(ran)而在(zai)(zai)秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)的(de)(de)(de)東(dong)側還有(you)(you)一道人(ren)工(gong)改(gai)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)。按(an)《水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)經注》記(ji)(ji)載(zai)：“水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)出(chu)(chu)驪(li)(li)(li)(li)山(shan)(shan)(shan)東(dong)北(bei)(bei)(bei)，本導(dao)源北(bei)(bei)(bei)流(liu)(liu)，后秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)葬于(yu)山(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)過而曲(qu)行，東(dong)注北(bei)(bei)(bei)轉，始(shi)皇(huang)造(zao)(zao)陵(ling)取土，其地于(yu)深，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)積成池(chi)(chi)(chi)，謂之(zhi)魚(yu)池(chi)(chi)(chi)也……池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)流(liu)(liu)途經始(shi)皇(huang)冢(zhong)北(bei)(bei)(bei)。”可(ke)(ke)見魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)原(yuan)來是(shi)(shi)出(chu)(chu)自驪(li)(li)(li)(li)山(shan)(shan)(shan)東(dong)北(bei)(bei)(bei)，水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)由(you)南(nan)(nan)向(xiang)北(bei)(bei)(bei)流(liu)(liu)。后來修建秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)時，在(zai)(zai)陵(ling)園(yuan)西(xi)(xi)南(nan)(nan)側修筑了一條東(dong)西(xi)(xi)向(xiang)的(de)(de)(de)大(da)壩，壩長(chang)1000余(yu)米(mi)，一般寬40多米(mi)，最寬處達70余(yu)米(mi)，現在(zai)(zai)殘高依(yi)然(ran)有(you)(you)2米(mi)至(zhi)8米(mi)，就是(shi)(shi)人(ren)們(men)通常所說的(de)(de)(de)五嶺(ling)遺(yi)址。這條大(da)壩將(jiang)原(yuan)來出(chu)(chu)自驪(li)(li)(li)(li)山(shan)(shan)(shan)東(dong)北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)改(gai)為西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)流(liu)(liu)，繞秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)東(dong)北(bei)(bei)(bei)而過。據《水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)經注》記(ji)(ji)載(zai)：“在(zai)(zai)魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)西(xi)(xi)南(nan)(nan)有(you)(you)溫(wen)泉水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)，世以療疾(ji)。”《三秦(qin)(qin)記(ji)(ji)》曰(yue)：“驪(li)(li)(li)(li)山(shan)(shan)(shan)西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)有(you)(you)溫(wen)泉。”可(ke)(ke)見當年的(de)(de)(de)溫(wen)泉與西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)相對應(ying)，形(xing)成了南(nan)(nan)面背山(shan)(shan)(shan)，其他三面環水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)之(zhi)勢。可(ke)(ke)見正是(shi)(shi)對魚(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)流(liu)(liu)向(xiang)的(de)(de)(de)改(gai)造(zao)(zao)才使秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)形(xing)成了“依(yi)山(shan)(shan)(shan)傍(bang)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)”的(de)(de)(de)特點。
當自然山川(chuan)條件不(bu)能(neng)十全十美時，就(jiu)人工加以修、補(bu)、填、挖，這種(zhong)把自然和人文有(you)(you)機結合在一(yi)起，造就(jiu)出(chu)一(yi)個理想的(de)“人造”風水(shui)(shui)寶地的(de)方(fang)法，在歷代(dai)帝王陵墓的(de)建造中(zhong)都有(you)(you)體現，也可謂對(dui)風水(shui)(shui)理論的(de)一(yi)種(zhong)實際應用。
【風水尋龍尺真(zhen)的可以找到龍穴嗎】
可以
