【周(zhou)易(yi)卦(gua)(gua)解(jie)第一卦(gua)(gua)坤卦(gua)(gua)的解(jie)釋和第八卦(gua)(gua)比卦(gua)(gua)的解(jie)釋???】
坤卦，是兩個三畫坤卦的磨蕩，至陰之卦也。蓋，周易六十四卦皆出自乾坤兩卦，每卦六爻，萬物生有。
【易經(jing)第八卦 請高人幫忙解析一下 謝(xie)謝(xie)】
看曾仕強的易經的奧秘吧。
【比(bi)第四聲什(shen)么意思。易經(jing)第八卦比(bi)卦】
師者眾(zhong)(zhong)也。眾(zhong)(zhong)必(bi)有所(suo)比(bi)，故受之以比(bi)；
師是眾(zhong)多的(de)意思(si),眾(zhong)多必定有所比較,所以接(jie)著是比卦.
海內存(cun)知(zhi)己 天涯若比鄰
8、比卦? 水地比《比》（下坤上坎(kan)）? 第(di)八
不寧方來上下(xia)應，地(di)上有水(shui)其道窮；
有孚盈缶吉(ji)在后，二(er)五內比定吉(ji)貞。
以匪為(wei)友空悲切，外卦親(qin)比舉正行；
舍逆取順前禽失(shi)，首為所(suo)蔽終為兇。
【原文】比：吉。原筮，元永貞，無咎；不寧方來，后夫兇。【譯文】比卦象征親近比附之意，彼此結合，相互合作，可獲吉祥。而慎選親近之對象，應探究其真情，筮決其摯意，如有德之尊長、能持之以恒以固守正道者，則與之親近，必無咎害。而當親比之時，則四方各地不得安寧者，紛紛競相歸附，遲后而至者，或將親比難成而遭遇兇險。
???????????? 序卦傳說：“師者眾也，眾必有所比，故受之以比；比者比也。”比是親比的意思。《雜卦》說：“比樂師憂。”意為，比卦喜樂，師卦憂苦。比的本義是互相靠近，字形是兩個人挨近一起。
????????? ? 比，即比輔親密之意。《周易》認為，比輔親密是一種好事情，但“比”要遵循著一定的原則，如心懷誠信，親比于人；如柔順中正，遠比不失，近比尊上。同時要注意慎重選擇比輔的對象，反復斟酌，不可盲目親比，而要比得其人。相反，如果親比行為不正當的人，則是很可悲的。當然，一旦遇到可比的有德之人，也應當不甘落后，免得落后無比。總之，無論是比于人，擬或是被人比，都要正而不邪，順而不逆，明而不晦。
??????? “原(yuan)筮”是(shi)(shi)(shi)古(gu)代的(de)(de)占卜方法，有初筮或再(zai)筮等不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)解釋，“元(yuan)”是(shi)(shi)(shi)始(shi)與善的(de)(de)意思。相親相輔的(de)(de)原(yuan)則(ze)，就是(shi)(shi)(shi)用(yong)卜筮來驗證(zheng)，也是(shi)(shi)(shi)具備元(yuan)始(shi)，永遠堅貞的(de)(de)德行(xing)，不(bu)(bu)會有災(zai)難。看到其他的(de)(de)人都前去依(yi)附，心里(li)不(bu)(bu)安(an)寧，這才前去，像這些遲來的(de)(de)人，就會有兇(xiong)險(xian)。所以(yi)，擇善依(yi)附，不(bu)(bu)可(ke)遲疑。
《易(yi)經?比》曰：“比，吉。原筮，元永貞。不寧方來，后(hou)夫閃。”意(yi)思是，親(qin)近慎重、善良、能長久(jiu)堅(jian)守正(zheng)道的(de)(de)人，不會(hui)有過失。不順(shun)從的(de)(de)諸侯來親(qin)近，落在后(hou)面的(de)(de)人會(hui)有兇險。
一個人(ren)孤立無援(yuan)的境地，往(wang)往(wang)是(shi)自己造成的。總(zong)有(you)些人(ren)不(bu)喜歡人(ren)情世故，喜歡獨來獨往(wang)，以為以自己之力就可以解決所有(you)難(nan)題，而(er)跟別(bie)人(ren)相(xiang)處就是(shi)浪費時間。這樣的人(ren)春(chun)風得(de)意只能自得(de)其樂，麻煩(fan)纏身也(ye)少(shao)有(you)人(ren)助。
看這樣一個小故亊：
有(you)只禿(tu)鷲快死了(le)，它(ta)對媽媽說：“媽媽，不要悲傷。趕緊祈(qi)求神仙，相信他們會保佑(you)我(wo)。”
禿鷲媽(ma)媽(ma)哭道(dao)：“孩子(zi)！哪位神仙(xian)能可憐(lian)你？你每次(ci)出門，都到他們的祭壇上偷吃祭品。這些神仙(xian)都被你得罪遍了(le)……”
人(ren)(ren)生(sheng)不可能一帆風順，總是會有自(zi)己不能跳過的坎(kan)，這就需要別(bie)人(ren)(ren)來幫(bang)助(zhu)。怛是，平(ping)時(shi)把(ba)人(ren)(ren)得罪光了(le)，危機(ji)吋卻想著別(bie)人(ren)(ren)來幫(bang)助(zhu)，自(zi)然(ran)別(bie)人(ren)(ren)都不情愿。所以，想要別(bie)人(ren)(ren)幫(bang)助(zhu)，平(ping)時(shi)就要多積累人(ren)(ren)氣，多多結(jie)交他人(ren)(ren)。那么，如何去結(jie)交他人(ren)(ren)，避(bi)免自(zi)己陷于孤立無(wu)援(yuan)之(zhi)地呢？
《易(yi)經?比》給了我(wo)們答案：
第(di)一(yi)，做人(ren)真誠自(zi)信，懂(dong)得親近別人(ren)。
《易經(jing)?比(bi)》曰：“初(chu)六，有孚(fu)，比(bi)之(zhi)無(wu)咎。有孚(fu)盈缶，終來有它吉。”意思是，內心真(zhen)誠自信，相互親(qin)近(jin)，自然無(wu)過。誠信如同美酒溢(yi)出瓶外，最終會有意外的吉祥。
平時(shi)真(zhen)誠做人(ren)，與人(ren)相親相助，別人(ren)有(you)難之時(shi)，真(zhen)心(xin)幫(bang)助。那(nei)么(me)自己出現(xian)了麻煩，不需(xu)求(qiu)助，就會有(you)人(ren)主動(dong)上(shang)門幫(bang)忙(mang)。
第二，不(bu)要帶著虛(xu)偽應對他人。
《易(yi)經?比》曰:“六(liu)二(er)：比之自內(nei)，貞吉(ji)。”意思(si)是，結交親近他人(ren)從(cong)內(nei)心而出，堅守正迫，可(ke)獲得吉(ji)祥。
現在很(hen)多人(ren)結(jie)交別人(ren)，多是(shi)因為(wei)這個人(ren)對于(yu)自己(ji)是(shi)“有利(li)(li)”的，帶著(zhu)功利(li)(li)心(xin)去(qu)攀(pan)援對方。態度之(zhi)中(zhong)，自然帶著(zhu)諂(chan)媚，說話也是(shi)小心(xin)至(zhi)上，生怕別人(ren)不愿意與(yu)自己(ji)結(jie)交。結(jie)果，當你(ni)把對方看成(cheng)“功利(li)(li)”的，對方也就是(shi)表(biao)面(mian)應付于(yu)你(ni)。你(ni)遇到困難，他自然也會(hui)袖手旁(pang)觀。
記住，結交于(yu)人，沒有真(zhen)心(xin)，自然不(bu)能換(huan)真(zhen)心(xin)。
第三(san)，不要親近小(xiao)人。
《易經?比(bi)(bi)》曰：“六三(san)：比(bi)(bi)之(zhi)匪人，兇。”意思(si)是，結交親(qin)近小人，就會有兇險。
君子(zi)之交淡如水，小(xiao)(xiao)人(ren)之交甘若醴。小(xiao)(xiao)人(ren)從來不(bu)可能與別人(ren)成(cheng)為(wei)朋友。即(ji)使你出自(zi)真心，他(ta)也(ye)會“以小(xiao)(xiao)人(ren)之心度君子(zi)之腹”，因為(wei)他(ta)不(bu)相信你會真心待他(ta)，自(zi)然，也(ye)不(bu)會真心待你。小(xiao)(xiao)人(ren)只會思考怎么從你身上獲得好處。
所以，遇(yu)到(dao)小(xiao)人，哈哈一笑(xiao)即可，不可過心。
第(di)四，結交別人(ren)不必強求。
《易經?比》曰：“九五:顯比。王(wang)用三驅失前禽，邑人(ren)不戒，吉。”意思是，光明正大地(di)親近人(ren)。君王(wang)打獵，三面(mian)合圍(wei)，放走迎面(mian)跑來(lai)的禽獸，對(dui)于(yu)周圍(wei)的人(ren)也(ye)不強求(qiu)，可(ke)獲吉祥。
易經說(shuo)“三(san)面(mian)合為”，恰恰卻是“網開一面(mian)”的對應。結交別(bie)人(ren)也是如此，需要光明正大，不要強迫別(bie)人(ren)和自(zi)己結交，把(ba)別(bie)人(ren)封在自(zi)己結交的圈子中，對方也會不滿。
三國時期，嵇(ji)康文采出眾，琴(qin)藝超絕，很(hen)(hen)有名(ming)氣，與(yu)他結交的(de)人(ren)(ren)都是笑傲山林(lin)，任性自然的(de)。某天，太(tai)傅鐘(zhong)(zhong)(zhong)繇(zhou)的(de)兒子鐘(zhong)(zhong)(zhong)會帶(dai)領一群文人(ren)(ren)相會嵇(ji)康。沒想到嵇(ji)康見(jian)到鐘(zhong)(zhong)(zhong)會，仍舊旁若無人(ren)(ren)地打(da)鐵。鐘(zhong)(zhong)(zhong)會很(hen)(hen)是尷尬(ga)，等了很(hen)(hen)長時間后拂(fu)袖而去。
嵇康問道：“何聞而來，何所聞而去？”鐘會答道：“聞所聞而來，見(jian)所見(jian)而去。”
人與(yu)人結交，多是道不(bu)同不(bu)相(xiang)為謀。所(suo)以(yi)，即使(shi)靑睞對方的才華，也不(bu)要強(qiang)行于人。否則(ze)，強(qiang)行于人，只會讓自己尷尬。
當然(ran)，遇到(dao)想結(jie)交于自己的人(ren)(ren)，也不(bu)(bu)(bu)要因為對象(xiang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)而偏(pian)私。今天很多(duo)(duo)人(ren)(ren)結(jie)交別人(ren)(ren)，都(dou)打聽對方職(zhi)位高(gao)低(di)，薪水多(duo)(duo)少，以(yi)此來(lai)對不(bu)(bu)(bu)同(tong)的人(ren)(ren)采取不(bu)(bu)(bu)同(tong)的態(tai)(tai)度(du)。將(jiang)朋(peng)友按照薪水職(zhi)位分成了三六九等(deng)，然(ran)后采取不(bu)(bu)(bu)同(tong)態(tai)(tai)度(du)。
這樣下來，給予別(bie)人(ren)好(hao)態度的，別(bie)人(ren)以為是看中自己的錢，不是真心交往；而給別(bie)人(ren)不好(hao)態度的，就(jiu)會得罪于人(ren)，讓人(ren)懷(huai)恨在心。
所以，結交(jiao)他人貴在一(yi)視同仁(ren)，不要偏私。
當大家從上面幾個(ge)方面去結交于人，朋(peng)友必(bi)然(ran)不請自來，遭(zao)遇了人生(sheng)困難(nan)，朋(peng)友也(ye)不會逃之夭夭，留下自己孤立無(wu)援。
【易經全文】
易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明始終，
六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃
利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道
也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，
事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？
子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而
無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而
不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，
欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。 圣
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時
偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，
與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻
發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見
龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而
況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
東北喪朋。 安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光
2 易經全文
大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先
迷失道，后順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。
積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 臣弒其君，子
弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易
曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而
德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，
無譽。」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，
美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，
故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
坤卦終
《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧。
象曰：云，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆
蒙也。 蒙以養正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下順也。
蒙卦終
《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光
亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
3 易經全文
象曰：云上於天，需；君子以飲食宴樂。
初九：需于郊。 利用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。 利用恒，無咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。
需卦終
《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。 惕中吉。 終兇。 利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終
兇；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，
以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
師卦終
《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，后夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不寧方來，上下應也。 后夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上
使中也。
上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
比卦終
《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
4 易經全文
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。 君子征兇，有所疑也。
小畜卦終
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。 武人為于大君。
象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。□①人之兇；
位不當也。 武人為于大君；志剛也。
九四：履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦終
《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志
同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城復于隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
泰卦終
《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通
也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外君子。 小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否后喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否卦終
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為
能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
5 易經全文
象曰：伏戎于莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而后笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相克也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦終
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應
乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦終
《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道
變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而
不可□①，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。 六四：無不利，□②謙。
象曰：無不利，□②謙；不違則也。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建
侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，
則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！
象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
豫卦終
《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之
時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼與也。
六三：系丈夫，失小子。 隨有求得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
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上六：拘系之，乃從維之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
6 易經全文
隨卦終
《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：干父之蠱，意承考也。
九二：干母之蠱，不可貞。
象曰：干母之蠱，得中道也。
九三：干父小有晦，無大咎。
象曰：干父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：干父之蠱，用譽。
象曰：干父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
蠱卦終
《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。 至于八月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至于
八月有兇，消不久也。
象曰：澤上有地，臨； 君子以教思無窮，容保民無疆。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉無不利。
象曰：咸臨，吉無不利；未順命也。
六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
臨卦終
《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚□若，下
觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 圣人以神道設教，而天下
服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 頁
觀卦終
《易經》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。 利用獄。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔
得中而上行，雖不當位，利用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
初九：履校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾，不行也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不當也。
九四：噬乾□，得金矢，利艱貞，吉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
象曰：貞厲無咎，得當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦終
《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下
賁：亨。 小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成
天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
【周易八卦如(ru)何算命】
用出生時間，得出自己相對的本命卦以及變卦，用來測試一生的事情，這個是用周易八卦算命
周易八卦的功能還有六爻
【關于周易八卦的解說,是如何算(suan)命的?】
周易占卜算命預測中，命的觀念，起源很早。在殷周宗教觀念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明了殷商時代的文化特征。當時，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中華民族的先人，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟世界上其他民族的先民一樣，面對自然界的淫威，不得不把自身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的迷信程度，大概已到了無以復加的地步。日常生活中，事無臣細，都要先卜而后行，幾乎到了無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為當時卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。這樣的裂紋被稱為兆。根據兆的形狀來判斷吉兇。同時，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日后是否應驗的情況刻在兆紋的旁邊。這就是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。后來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神同時又是自己的宗祖神。因此，宗天與祭祖是密不可分的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。只有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。因此，巫術盛行，龜卜泛濫。
?
然而，今天的古史研究者往往強調當時占卜活動近于瘋狂的迷信，而忽視了其真實的動機。事實上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在于了解人自身的命運，進而求得趨吉避兇的結果。比如，對于已經發生的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為了消除鬼神降在人身上的災難。他們往往先貞問，這些禍害是否由鬼神所引起？如果是的話，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷人會對此神祇舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借咒語，使其巫術失靈。而對于未來，他們大多是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。如果占卜的結果是吉，商王就可以舉行一些大事；如果不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這里是鬼神的意志，是可以預知的;而命―通過正確適當的祭祀而引來神祇的報答，又是可以改變的。
?
表面看來，周易占卜算命這樣的觀念有不合乎邏輯的地方。既然是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測。然而，如果未來是已定的，那么占得禍害后，人乂如何能回避呢？就是說，既然是命，就表示了一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性嗎？殷人顯然并不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對于他們來說，占卜可以幫助人了解未來，尋找對策,解決實際問題。雖然當時的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但中國古代先人對于算命的實用觀念以求趨吉避兇，可以在這里找到最初的源頭。
?
周易占卜算命是周人是興起在渭水中游黃土高原上的一個古老部落，后來定居于周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統一中原。周人也是敬畏天命的。但是，為什么上天改變了它的初衷，拋棄了原先的天之驕子-殷人，轉而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。那么，如何使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟于事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
?
易經占卜的原則是什么有哪些注意事項
?
古人認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分嚴肅的事情。易經占卜法不是隨隨便便就能使用的，只有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情況下，才能使用易經占卜法。所以，《易經》最根本的占卜原則是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古人的一句老話。
