【占星術是什么】
占星術，亦稱星象學，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。
它是原始占卜術士觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物。占星術士認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星術體系和理論。占星術士之間對占星術的使用范圍的意見也不一致，有些占星術士認為占星術可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星術的解釋只是趨向性的，它并不能做預言占星術，它并不能做預言。
【我國古代星(xing)占都涉及哪(na)些方面?】
我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)星占(zhan)(zhan)(zhan)涉及日占(zhan)(zhan)(zhan)和月占(zhan)(zhan)(zhan)、行星占(zhan)(zhan)(zhan)、恒星占(zhan)(zhan)(zhan)、彗星占(zhan)(zhan)(zhan)，以及天文(wen)分野占(zhan)(zhan)(zhan)。它(ta)們一同構(gou)成了我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)星占(zhan)(zhan)(zhan)理論，在我(wo)國(guo)古(gu)代(dai)社會有著重要的影響。
日(ri)月星占是我國古代比(bi)較典(dian)型的星占，它們所涉(she)及的范(fan)圍很廣。例如，太陽(yang)上(shang)出(chu)現黑子(zi)、日(ri)珥(er)、日(ri)暈，太陽(yang)無光，二(er)日(ri)重(zhong)見等(deng)。
月(yue)占(zhan)的情況與日(ri)占(zhan)大同小異，由(you)于月(yue)食經常可以看到，故后(hou)人(ren)就較(jiao)少加以重(zhong)視(shi)了。不(bu)過，月(yue)食發(fa)生(sheng)(sheng)時，占(zhan)星(xing)家比較(jiao)看重(zhong)月(yue)食發(fa)生(sheng)(sheng)在恒星(xing)間的方位(wei)，關注其分(fen)野(ye)所發(fa)生(sheng)(sheng)的變化。
行(xing)星(xing)(xing)占(zhan)(zhan)(zhan)又稱為(wei)“五(wu)星(xing)(xing)占(zhan)(zhan)(zhan)”。五(wu)星(xing)(xing)的(de)星(xing)(xing)占(zhan)(zhan)(zhan)在所有(you)的(de)星(xing)(xing)占(zhan)(zhan)(zhan)中占(zhan)(zhan)(zhan)有(you)極重(zhong)要的(de)位(wei)置。除掉日(ri)月以(yi)外，在太(tai)陽(yang)系內人們(men)用肉眼所見能(neng)作(zuo)有(you)規(gui)律的(de)周期運動的(de)，就只有(you)五(wu)大行(xing)星(xing)(xing)。自(zi)春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國至明代(dai)，五(wu)星(xing)(xing)一直是(shi)占(zhan)(zhan)(zhan)星(xing)(xing)家(jia)重(zhong)要的(de)占(zhan)(zhan)(zhan)卜對象。
恒(heng)星也(ye)有獨立的占(zhan)法，大致可分為二十八宿占(zhan)和中官(guan)(guan)占(zhan)、外官(guan)(guan)占(zhan)。占(zhan)星家不停地對各種(zhong)星座(zuo)進行細致的觀察，觀看其有無變(bian)動。一(yi)有動向，便(bian)預示著人間社會(hui)的一(yi)種(zhong)變(bian)化。
在我(wo)國古代的(de)星(xing)占理論中(zhong)，彗星(xing)的(de)出現，差不多均(jun)被(bei)看作(zuo)災難的(de)象征(zheng)。
天(tian)文分野占也是古代星(xing)占理論的(de)一部分。我(wo)國(guo)古代占星(xing)家為了用天(tian)象變化來占卜人間的(de)吉兇禍福，將天(tian)上星(xing)空區域與地(di)上的(de)國(guo)州互相對應，稱(cheng)作“分野”。
我國(guo)古代占(zhan)星術認(ren)為，地上各(ge)周郡邦國(guo)和天上一定(ding)的(de)(de)區(qu)(qu)域相對(dui)(dui)應(ying)，在該天區(qu)(qu)發生(sheng)的(de)(de)天象(xiang)預(yu)兆對(dui)(dui)應(ying)地方的(de)(de)吉兇。這(zhe)種天區(qu)(qu)與地域對(dui)(dui)應(ying)的(de)(de)法則，便是分(fen)野理論。
【占星術(shu)有(you)沒有(you)科學依據?】
大約在公元前5世紀，古巴比倫的天文學家把整個天空想象成一個大球，分出了12星宮。公元前1世紀，占星術依此確立。《不列顛百科全書》給占星術（ASTROLOGY）下的定義是：天體以某種方式能確定或者實現世間的變化。截止到17世紀左右的天文學史幾乎同時就是占星術發展史。這種情況一直持續到17世紀。當伽利略將望遠鏡指向天空后，占星術與天文學作為相處了幾千年的連體嬰，終于被割裂開去。日心說的確立和近代科學的興起，讓占星術淪為街頭藝人混飯吃的水晶球。
1935年，科學哲學家波普爾出版了《研究的邏輯》一書，把占星術作為偽科學的典型。他指出，占星家們總把他們的解釋和預言說得很含糊，以至于任何不利的證據都可以在事后都含糊地解釋過去，故占星術總是對的。真正的科學必須具可檢驗性，必須是可錯的。所以占星術不是科學。
占星家對此做出了反應，他們說任何實踐科學，譬如氣象學、醫學都會出現預測失誤,但從概率上講，即使預測可以被否證，但占星理論是科學的。20世紀60年代開始，美國的“文化大反叛”——包括嬉皮運動、女性解放運動、新左派運動、與吸食大麻風——造就了宗教的大反撲。這也給占星術帶來了一個繁榮高潮。1975年之后，占星家開始用計算機來建立人的出生天宮圖，使占星術在美國更加興盛。這激起了科學家們的強烈反對。1975年，以鮑克、杰羅姆和庫爾茲為首，包括18位諾貝爾獎得主在內的186名著名科學家，在《Humanist》（《人文主義者》）上發表了一份抨擊占星術的聲明。聲明根據三個理由認為占星術是偽科學：第一，它曾經是巫術；第二，它缺乏物理學根據；第三，人們相信它只是出于寬慰目的。
科學家的態度激起了占星家的強烈不滿。他們認為因為沒有被現有物理學支持的理論仍然可以成為科學（譬如大陸漂移學說在提出之時就沒有解決漂移的動力問題，但這不防礙它成為科學），要求人們以公正的態度對待占星術。
加利福尼亞大學的肖恩·卡爾森（Shawn Carlson）于1985年進行的占星術雙盲試驗結果證明，占星術士的預言是錯誤的。在2000年以前，這類試驗共持續了好幾十次，每次都不支持占星家！所以，波普爾對占星術的抨擊依然正確，占星術仍不可否證。占星術確實不是科學！
雖然占星術的不科學性被無數科學家證實，但這并不防礙它被現代社會所接受并發展壯大起來。在美國大部分的電視、報紙上都有為占星家而開辟的欄目，每天都發布相關預測；上到總統（譬如前總統里根），下到平民，遇到難以決策的事情，常常都會咨詢占星家。而在同樣有著占卜買卦幾千年歷史的中國，從開始接觸占星術起，這股“星紅熱”也愈演愈熱，一發不可收拾。
最先接觸這股熱潮的，是深受歐美文化影響的和飽受東瀛文化熏陶的，直接原因是發生在20世紀60年代的東西文化合流運動（即“新時代運動”）。而大陸的“星紅熱”傳播者，則正是這兩地在1980年代后期涌入大陸，填補文化空白的港臺影視明星和日本漫畫家車田正美的代表作《圣斗士星矢》。
在明星與圣斗士流行的日子里，都市里年輕人討論的大多是諸如劉德華是什么星座，處女座的沙加如何如何厲害之類的流行話題，并且極其認真負責地翻書查日歷，以便在畢業紀念冊上除了寫上姓名、年齡、血型外，還能便準確填寫多出來的星座一欄。
再到后來，快餐式的占星術開始充斥著各大網站，各種時尚媒體也緊跟潮流紛紛擺出一幅“高科技”的派頭，殷切叮囑人們：想知道明天的運程嗎？想知道誰才是你真正的愛人嗎？想知道你的那個他花心嗎？來，只要點幾下鼠標，或是翻幾頁新聞紙，所有預言便呈現在你眼前。
步入新世紀，國人的聰明才智在這方面發揮得愈加淋漓盡致：十二星座之吃飯哲學、十二星座師生戀指數、十二星座與請客吃飯、和十二星座男朋友和好的良方、十二星座的致命速配、十二星座放電排行榜……但凡國人喜好的，凡所應有，無所不有。而占星術在這時候已經從未卜先知的神秘事物，悄悄轉換成游戲人間的可愛精靈。
【占(zhan)星(xing)術是(shi)怎(zen)么回(hui)事】
占星術簡介
astrology
亦稱“占星學”、“星占學”、“星占術”。系根據天象來預卜人間事務的一種方術。在原始社會文化發展的早期階段，由于當時人們的知識水平和生產力都很低，對自然現象中的一些規律沒有掌握，于是把人們生活中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯系起來。早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰爭的勝負，國家或民族的興亡，以及國王或大臣的命運等，后來逐漸擴展到個人命運以及日常生活中的瑣事。隨著日月五星運行規律的逐漸被揭示，占星術出現了各種體系和復雜的推算方法，愈加顯示其神秘性。古代占星術完全屬于官府，是所設天文機構的重要工作內容。古代的天文學家絕大多數是占星家，早期的天文著作大多帶有占星術的因素。現存古代占星書主要有唐代李淳風《乙巳占》、瞿曇悉達《開元占經》、北宋王安石禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩古》。在西方，中世紀時期有些國王把占星學家視為高參，往往請他們根據星象占卜來確定重大事件的決策。但后來，西方的占星術逐漸發展到對個人進行星占。例如，根據一個人誕生時日月五星在黃道十二宮中的位置，推算“算命天宮圖”，以占卜個人一生的命運。占星術牽強附會地把天象與人事聯系在一起，是非科學的。但是，占星術對古代天文學的發展也有一定的促進作用。為了進行星占，人們注意觀測天象，中國古代豐富的天象記載大多都是古人為了星占動機記錄下來的，它們不僅是寶貴的歷史遺產，而且對于解決當代某些重大天文課題具有學術價值。古代天文學家，往往也是占星家；古代的天文學著作，往往帶有占星術的成分
【我想知(zhi)道,有那些書籍是詳細記載(zai)了中(zhong)國古(gu)代占星?】
占卜，是人類向神靈請求行動指令或獲得神靈情感意志的手段。這種巫術具有悠久的歷史。
《唐開元占經》是瞿曇悉達對唐以前各種兆應模式進行總結的占卜之書，達120卷之巨。可見中國古代占卜巫術是很發達的。占驗對象包括了天地日月、飛禽走獸、草木谷物各類自然物，占卜的方法更是千奇百怪，如龜甲占卜，《易》卜、金錢占卜、動物占卜、扶乩和拆字等等。對日月星辰的占卜合稱星占，即星占術或占星術。
我國最早的星占家是戰國時代齊國人甘德，魏國的石申和相傳商王太戊的大臣巫咸。前二人在司馬遷的《史記·天宮書》中有記載，依此例以后歷代史書都要為星占術寫下一節。天文學是從星占術中分離出來的。在甘、石生活的年代，天文學和占星術混在一起。甘石二人等要窮的并非自然科學的道理，他們是利用一切資料和手段在研究天象與人事的關系。
古人肉眼可見的行星是五大行星，稱五行。古人賦予五行不同的屬性以解釋自然和社會，五行相生相克，錯綜復雜。天空如一個巨大的氣球，觀察者站在氣球的中央，而日月星辰都貼在天球壁上，氣球是轉動的，把觀察者頭頂一定寬度的天球帶稱作黃道帶，則黃道帶上不同區域有不同的恒星散布，行星和日、月則是按各自的周期在黃道帶上移動的。占星術把黃道帶上的不同區域與地面上不同國家聯系起來。區域的分界是按歲星移動的周期劃分的。歲星即木星，是天空中肉眼可見的第二亮星，亮度僅次于金星。木星也是太陽系中最大的行星。因為歲星每11.9年繞黃道一周，所以，如果把歲星每年移動的區域為一個星次、則黃道可分十二星次，這相當于西方占星術的黃道十二宮。黃道十二宮是古代巴比倫人的一項隨意性發明，此后更把每宮中的恒星視作一個星座，這些星座又被附麗上古希臘神話中的人獸形象，成為十二星座。今天流行的十二星座只是古代黃道帶劃分法的一種，卻被占星家說成了必然性的結果。戰國古代也有把黃道劃為二十八宿的，《史記·天宮書》中二十八宿與不同的州是對應的。比如角、亢、氐宿對應袞州；房宿、心宿，對應豫州。由于行星的移動，比如說木星進入到角宿，則袞州有某種兆應，由于星占術士有一張二十八宿與各州縣對應的表格，所以異常天象比如行星干犯、日食、月食出現在那個星宿，就意味著地上某國某州會出現某種事態。從另一個角度說，我們要占卜哪國哪州的情況，也只須看那幾個星宿就行了。
太陽光芒萬丈，怎么看得出它位于哪個星宿呢？原來古人是在日落時觀察到太陽的星宿位置的。比如太陽落下了地平線，星星依稀可見了，我們就知道了太陽落下后西邊出現的是哪一個星宿，又從觀察得知某一個星宿的西邊和東邊各是哪個星宿，這樣就可以推知太陽處在哪一個星宿之中。
星宿的異常主要有日食、月食、彗星、流星和各種行星的出現。不同行星的位置也在考慮之中。比如木星在心宿時，其它四大行星分別在哪個星宿，它們之間組成哪種幾何圖形，這都隱藏著某種寓意。這種星占的機理是中外一致的，比如1999年8月18日這個在現代中國數字迷信中最為吉利的日子，卻因為各大行星和太陽地球在天宮圖中形成一個十字，因而被人們認為是不吉利的。
《唐開元占經》除了介紹二十八宿占外，還介紹了五星占，石、甘、巫的"中外宮占"。五星指歲星、熒惑、填、辰、太白，也就是今天所稱的木、火、土、水、金。中外宮則是指五星和二十八宿以外的星。星星日出即隱，日落則現，這是正常現象，但有時該隱不隱，該現不現，即為不詳之兆，星體伏見時間的早晚贏縮，也是預兆。《天宮書》說有一次“辰星出蚤為月食，明為彗星及天襖。一時不出，其時不和；四時不出，天下大饑。失其時而出，為當寒反溫，當溫反寒。當出不出，是謂擊卒，兵大起。”辰星離太陽最近，繞太陽一周只需88天，它與太陽的視角不大，總是伴隨在太陽的左右，并受到陽光的遮掩，使人看不清楚，又因為受到地平線附近大氣的擾動，使之看上去如在水中波動，故名水星。辰星在太陽的西邊時，尚可在日出前見它一面，此為當出而出，假如在太陽東邊，則當出不出了。以此預測天下寒溫禍福，真是忙然占星人。
五星的“合散犯守”，均為星占的重要依據。合，就是在某星宿相會。五行中某幾顆聚會于某一星宿是常出現的，但會于哪一星宿，哪幾顆相聚會，則有不同的兆應。散，是指不行列而聚，即違反常規的聚合。犯，就是干犯，即行星行到某星之近距離，七寸之內光芒相及大概是干犯的最低標準，兇兆。犯的范圍很廣，五星互犯，五星犯二十八宿，五星犯各星等均是。二十八星宿指的是角、氐、亢、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。各宿分別兆應各地人事。守，守是指行星運行過程中在某一星宿的停留，一般也是兇兆。守不是犯，是因為它不是近距離接觸，不到“七寸之內光芒相及”的程度。
中國占星術是一種皇家占星術，它占卜的是國家大事，雖然這種星占學理同樣地一般適應于蕓蕓眾生，但天人對應的觀點下把最明亮的星星都分配給了大人物，老百姓也只能對應一些無名小星了。星占中流星、彗星等異象對應人間兇禍，不過老百姓并不認為它是自己家庭將遇到什么不好的事的征兆，而是預示著社會性的大事，比如“災年”和“荒年”。
中國歷史上的歷代帝王對天象都極為重視，因為他們都認為天象表達了天意。在眾多天象中有兩種備受關注：一是五星連珠，二是熒惑守心。什么是五星連珠呢？就是金、木、水、火、土五顆行星排成一條直線，這被看成是最吉利的天象。史書記載劉邦登基那一年曾經出現五星連珠的天象。最不吉利的天象是什么？熒惑守心。
什么叫“熒惑守心”呢？中國古代把“火星”稱作“熒惑”，二十八宿中的“心宿”簡稱為“心”。“心宿”就是現代天文學中的“天蝎座”，主要由三顆星組成。當火星運行到天蝎座三顆星的附近，并在那個地方停留一段時間，就出現了中國古人常說的“熒惑守心”的天象。這種天象為皇權做出的解釋是，天蝎座的三顆星中間最亮的一顆代表皇帝，旁邊兩顆，一顆代表太子，一顆代表庶子。
這種天象為什么會被認為是不吉利的呢？中國古代的天文學叫做星占學。星占學最重要的任務是為皇權服務，皇帝設立了占星官，設此官位只是為皇帝服務的。“熒惑守心”的出現在古人看來就意味著，輕者天子要失位，嚴重者就是皇帝死亡。我們可以看史書記載的一個西漢末年的例子。
綏和二年（前7）仲春，有人向漢成帝的丞相報告出現了“熒惑守心”天象。丞相看到奏本，非常為難，不知道如何是好。占星官上奏漢成帝，說天象告變，國運有厄，如果不移禍大臣，恐怕國家將陷于危難。漢成帝真信這事兒，看到報告后非常驚慌，不用多加思慮便決定移禍于丞相。皇帝為了保全自己一向不惜手段，再說，丞相是移禍的首選。于是，漢成帝立刻召丞相上朝，斥責他為相多年，不能調理好陰陽，導致天象變異。第二天一早，漢成帝便派人給丞相送去詔書，說本來我認為你清明、勇敢，希望你能治理好國家，但是你十年為相，卻給國家帶來了災難。你這樣的丞相怎么能夠輔佐我治理天下？念你為國奉獻多年，我不忍心罷你的官，希望你能憂國如家。漢成帝又賜給他好酒、黃牛。按漢朝慣例，皇帝賜給大臣牛和酒，即是賜死。丞相知道了皇上的用意，又沒有辦法可以破解，只好飲鴆自殺。丞相自殺之后，漢成帝才放寬了心，趕忙發布消息說，丞相暴病而死，下令厚加撫恤。漢成帝還親自到丞相家中多次進行吊唁，他認為從此之后國運可以亨通，自己也可以天命永固了。但是不到一年，這個嫁禍于人的漢成帝也暴斃了。
【占星是非常古(gu)老的起訴,關于(yu)占星有(you)哪些出名的故事?】
在武則天登基以前，有一位叫袁天罡的占星師，就曾經預言過將有一個姓武的女子坐擁天下，后來果然實現，從那以后占星術就成為一種人們求神問卜的非常常見的預測未來的方式
