【前天請了(le)一對貔貅,自己怎么(me)給它開(kai)光?】
貔貅是非常好的神獸，當它清洗后看見的第一個人，就認為是它的主人，所以不能讓別人看見，同時開光的那間屋子，當晚也不要讓別人進入，否則有可能貔貅認錯人！
【怎樣請佛】
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極秘密！
1.佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴經》，準備講明“次第一心三藏”的當下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發現事與愿違，許多人不能接受。他們有的執著苦修苦證，有的執著自然外道，有的執著求神通術。。。當時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執著，比如有的人喜歡執相修行，有的人喜歡執空修行等，都為他們講各自的經典進行進一步的引導：藏教菩薩 → 他們的發心很大，執著在事相上來行持，也就是說他們是執相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。但是他們會得到很大的人天福報！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經》《地藏經》等，這是藏教菩薩所修經典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達摩祖師直接告他說：“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個層次，也為了把喜歡執空修行的人接引進佛門，佛用《金剛經》《六百部般若》來破執相修行的有為法，《金剛經》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經》就是來接換《無量壽經》《地藏經》的。《金剛經》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關。想成佛要明理，深入經藏開了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做，不會理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學法時間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數人手里。這個通教就是指禪宗的修行，執空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現有相，現空相，隨緣自在變現。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認為的這個“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴經》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個法門能成就的人是恒河沙數的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有恒河沙數的修行人，即使有這么一個人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個相上的執著，接引眾生繼續探求真理，這個時候通過《華嚴經》，《圓覺經》開示眾生從亦空亦有兩個門而入，在禪宗見空性的基礎上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《華嚴經》，《圓覺經》為代表經典，來接換《金剛經》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發現原來真的不能執著于一部經，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個認知過程。這樣眾生就容易放下情執心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續行，以至于障礙了自己前行的進程。這時再看《華嚴經》，《圓覺經》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經那些法門啊是針對當時自己的根機而講，是應機施教。并不究竟。當時自己就那樣的境界，不能接受更深的指導。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時，佛開門見山直截了當地對弟子們說：【世尊法久后，要當說真實】，又講【唯此一真實，余二則非真】（《請見法華經原文》）：唯有這部經是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《法華經》才是我佛所要講的，前面那些經典是引導你們最終流入此《法華經》的，也就是說，《法華經》是前面藏教，通教，別教里任何一部經的接換經，這是方便說，究竟說為：《法華經》為十法界任何一個國土中佛講的無量經中任何一部的最終接換經。此經破前的小乘因緣經及不了義大乘經。其實佛在成佛后當下就可以講此《法華經》的，《法華經》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當時沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而佛講了這么多經往“次第一心三藏”上引導，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板！所以，如果你沒有學過三藏十二部經能接受這個《法華經》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實佛在之前41年的傳法中，無時不在講《法華經》只不過那時是旁敲側擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個痕跡。到了法華涅盤時，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經》這樣我才與授記成佛，這時佛已不問根性，只講唯一佛乘。。《法華經》全名稱為《大乘妙法蓮華經》，佛最后七年就為了講這部《法華經》。《無量義經》為《法華經》打前陣，《涅盤經》為《法華經》收尾。《楞嚴經》原名《妙法蓮華王》，與《法華經》是同一部經，《法華經》是總講，正面直接講，《楞嚴經》是細講，是從正反兩面講，把《法華經》要講的道理全面展開著講。主經就是《法華經》《楞嚴經》兩部大經。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當人當下一念當下隨緣變現。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓說為：“法華奧典，妙冠群經,聞即往生,位齊等覺”！等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位！
【鬼神(shen)電視上的神(shen)像開(kai)光(guang)才能降妖(yao),請問“開(kai)光(guang)”是什么?】
開光是一個和莊嚴的儀式 也是很復雜 是給塑像賦予靈性的過程 也是 給人自己開啟智慧之光的過程 開光要凈藏 開眼光 開鼻光 開耳光 開嘴光 開身光等 和尚師傅 給佛菩薩塑像開光的過程中 會對塑像進行加持
【菩薩,財神怎么辦才算(suan)是開了光(guang)呢?】
不需要所為的開光，佛經里沒有給佛開光的說法，都是假和尚想掙錢的說法，記住和尚不可能給佛開光，那和尚比佛厲害多了，直接拜和尚吧！給佛像加持不是開光，不加持更靈。主要是你的心城不誠
【菩薩請回家先(xian)做什(shen)么,怎(zen)么供】
諸佛菩薩像，在無佛的年代就是代表住世三寶了，哪個凡夫可以給開光呢？呵呵，開光都是商業噱頭而已哦請諸佛菩薩回家，恭敬禮拜就很好了，香花燭燈供養，裝點佛堂。諸供養中法供養最，如法修行就是對諸佛菩薩最好的供養啊！和地藏菩薩有緣的人，到【地藏論壇】學習了解正信佛法很好的，對您來說就是游子回家了！【地藏論壇】建立十年了，被超過二十五萬的學佛弟子所喜愛。在這么一個五濁惡世里面，佛弟子罕見，正信佛弟子更加罕見的時代，地藏論壇竟然聚集了超過二十五萬的海內外正信佛弟子！大福之人，得聚大福之地啊愿我臨終無障礙，彌陀圣眾遠相迎；迅離五濁生凈土，回入娑婆度有情。
【怎(zen)樣請佛(fo)菩薩(sa)加持?】
所謂給佛菩薩像加持是人們說的給佛菩薩像開光，其實給佛菩薩像開光完全是個錯誤，因為佛具廠就是按照佛菩薩像的模樣塑造出來的，每個佛菩薩像代表著佛菩薩億萬個化身之一，比如說觀音菩薩的化身同樣有億萬個，佛菩薩像的本身就是他們的真身，所以根本不需要開光。
可是現在很多人對這方面都不懂，以為佛像開了光它就顯靈不給它開光它就不顯靈。那么問題來了，是佛菩薩大呢還是出家人或者看香的仙大呢，假如出家人和大仙能讓佛菩薩顯靈，那么他們還給佛菩薩跪拜干嘛，不去讓他們自己坐在供臺上得了。
廟里被人們遺棄的佛像，絕大多數都是在佛像上做了手腳然后被丟棄的，少數沒有開過光的佛像是因為有些人家供不了，簡單點來說就是有些人跟某位佛菩薩無緣。
只要請佛菩薩像的人跟某位或多位佛菩薩有緣，只要把請回家的佛菩薩像用大紅紙把整個像的底部糊上即可，有不需要糊紅紙的不糊也可以。例如現在市場上賣的玻璃鋼樹脂的像，出廠的時候底下就糊著紅絨紙或者其他顏色的絨紙呢，這樣的像直接擺在堂上就行。
