【周易抽簽算卦】
zt【長阿含經】中有記載：佛陀說：『就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女瞻卜看相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇，以此博取名利，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會作這種事。』其實佛陀反對占卜、算命、看相、觀星的理由很簡單，這些都是障礙我們解脫的方法，當然應該摒棄。也因此，佛陀并沒有告訴我們命運是否能算的準，風水是否能讓我們身體健康，對于這些問題，佛陀沒有興趣來回答。但是在今天仍然很多三寶弟子對此樂此不疲，這也是佛法衰微的表現啊。至于風水真的存在嗎？當然可以肯定風水確實存在，因為風水指的就是我們生活的環境，好的環境肯定對人的生活是有益的。我們看看風水還希望因此得到大富大貴，家宅安寧這些愿望，但是僅僅靠環境來得到這些是不現實的，因為通過風水得到的安康不過是消耗自己的福報而已，如果不創造福德，只享受福報，等到福報耗盡的時候，便是災難降臨之時了。人心的善惡一直還在影響著世界的大風水環境，當人類為了滿足自己的貪欲，不斷的向大自然索取資源以求得經濟利益的時候，整個世界的環境已經遭到很嚴重的破壞，雖然現在有很多國家開始保護環境了，但是破壞容易恢復難，看看我們生存的地球已經千瘡百孔的現狀就可見風水的問題遠遠不如人心問題重要，人心問題解決了，風水自然就變好了。再談命運，學佛的人都知道，控制每個人的命運是業力，造作業力的主體就是我們的心，由于業力的牽引，我們陷入六道生死輪回。凡夫因為不知道命運是自己心的造作形成的，便會相信冥冥中有神在掌管我們的命運，于是便會開始迷信神的力量，這也許就是原始社會膜拜神靈的原因吧，這種風俗直到今天仍然影響很深，可見無明的愚癡力量是多么強大。沒有經過修行的凡夫，他的命運通過一定的方法確實可以預知一部分，有宿命通的人和有道行的術士就可以知道前世和未來世的情況，這就好像是一個人知道如何去偷看未正式發行的電影，他看完之后再轉述出來。命運是業力的集中體現，前世造的業，在這一世成熟，通過占卜、看相有看出的可能，但是只能算出來一部分，因為人是在不停的造業，這就會造成命運也在不停的發展變化，除非你前世造的業太大，需要這一世都在受此一報，那么你這一世的命就都能算出來。在了凡四訓中就記載了袁了凡如何從一個屈從于命運的凡夫轉變成一個掌握命運、改變命運的修行人，這本書是非常好的立命之書。如果你想得到最好的風水和最好的命運，那么沒有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能諸惡莫作，眾善奉行，凈化自己的心靈，最好的風水、最好的命運一定會伴你左右的
算命不如改命
改命運有以下方法：
1. 多放生，戒殺，盡量吃素
2. 供僧,流通佛經，印佛經，抄寫佛經(比如地藏菩薩本愿經）
3. 多布施（錢，知識）
4. 每日念千遍南無觀世音菩薩
【怎么用周易(yi)來算卦?】
對于周易的算卦，我查閱了相關的資料。現在流傳下來的算卦的方法主要有金錢卦、梅花易數、納甲筮法。
而比較簡單的是金錢卦法。用六枚錢幣，分三次拋出，每次兩枚得一爻，三爻得一卦。根據卦象即可得結果。具體的方法請參考山東人民出版社的《周易筮法通解》。
其他的關于筮法的書還有齊魯出版社的《納甲筮法》、吉林文史出版社的《周易叁伍筮法》、廣西師范大學出版社的《納甲筮法講座》。都是通俗易懂的，樓主還是買一本來研究一下吧！
【易經算卦有有幾(ji)類,那種(zhong)最(zui)準(zhun)?謝(xie)謝(xie)了!】
能測任何事情：
大六壬、奇門遁甲、太乙、梅花易數、六爻占卜。個人認為梅花易數最為靈活，最方便。
還有大衍之數、金錢卦（我不太了解）
通過出生時間預測人的大致命運：
紫微斗數、八字算命
相術，看表面預測對方的性質、命運：
手相、面相。
環境氣場觀察及改進：陰陽宅風水
西方占卜：塔羅牌占卜。（這個在西方比較有名）雖然不是源于周易、道理還是有些相似的。
本人建議學習 梅花易數、六爻占卜、面相 比較方便實用。
【周易可(ke)以占卜(bu)預(yu)測(ce),它的(de)原(yuan)理(li)是什么?】
相信凡是研究過《周易》的人，基本都知道有一種說法，就是此書講究天地規律。而(er)還有(you)一(yi)種說法被(bei)更多人(ren)所接受(shou)，認為《周易》是(shi)(shi)一(yi)部占卜預測的(de)書籍。但最為全面的(de)形容說法是(shi)(shi)：《周易》用六十(shi)四卦的(de)形式記錄了大自然的(de)一(yi)切規(gui)(gui)律(lv)，這些(xie)自然中的(de)規(gui)(gui)律(lv)是(shi)(shi)永恒的(de)，因此人(ren)們(men)可(ke)以(yi)依據事(shi)物的(de)情況發展進行占卜，并(bing)依據那些(xie)規(gui)(gui)律(lv)，去推演事(shi)物的(de)發展，也(ye)就是(shi)(shi)我們(men)所說的(de)預測。
《周易》被稱為大道之源，因為它講述“天道”、“地道”、“人道”。有一(yi)句名言(yan)相信大家都聽過“天行健，君子以自強不(bu)息，地(di)勢坤，君子厚(hou)德載物”，這(zhe)句話的意(yi)思是(shi)人生存于世，要像天地(di)一(yi)樣(yang)寬廣，擁有大道大德的胸(xiong)懷，這(zhe)才是(shi)真君子。書中還用了六十(shi)四卦象，講述人在天地(di)間的各種(zhong)事(shi)情。
給人們講明了倫理，道德及處事方式，禪述天地日月。陰陽也表(biao)明了萬物(wu)都分陰陽，就像人(ren)分好人(ren)壞人(ren)。所以(yi)書中(zhong)第(di)一課講的就是人(ren)們(men)要(yao)用天地(di)之德(de)來約(yue)束(shu)壞的一面，教導我(wo)們(men)從天地(di)萬物(wu)之中(zhong)去學習感悟(wu)。看(kan)待《周易(yi)(yi)(yi)》，首先(xian)我(wo)們(men)要(yao)知道《周易(yi)(yi)(yi)》并不等同于(yu)《易(yi)(yi)(yi)經(jing)》，它是我(wo)國先(xian)賢為了探索世界(jie)的來源(yuan)(yuan)所著。“盤古(gu)開天辟地(di)”的神話相信大(da)家都聽過，這個神話故事(shi)就來源(yuan)(yuan)于(yu)《周易(yi)(yi)(yi)》當中(zhong)。
古時的人們依據這個神話，認為在天地開辟之初，宇宙是一片死寂和黑暗的。當時沒有天地和晝夜之分，此時的世界被稱為混沌。《周易》將這種情形稱之為太極，天地未成形之前為無極。隨著古人們的不斷探索，他們通過觀察大自然的規律得出自己的經驗，后來這些經驗直接被演化為《周易》的雛形。
【周(zhou)易六十四卦(gua)是什么?】
【易(yi)經六十四卦白話講解(jie)】
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和(he)白話講解如下(xia)：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白(bai)話：《未濟卦(gua)》象(xiang)征事未完成(cheng)：經過努力可以得到亨通；小狐(hu)貍渡河快到對岸了，卻浸(jin)濕了尾(wei)巴(ba)，則沒有什么吉利。
原文(wen)：《象(xiang)》曰：火在水(shui)上，未濟；君子(zi)以慎辨物居方。
白話：《象(xiang)辭》說：《未濟卦(gua)》的卦(gua)象(xiang)是坎（水）下離（火(huo)(huo)）上，為(wei)火(huo)(huo)在水上之表象(xiang)。火(huo)(huo)在水上，大火(huo)(huo)燃燒，水波浩(hao)浩(hao)，水火(huo)(huo)相對(dui)相克，象(xiang)征著未完成；君子此時要(yao)明(ming)辨各(ge)種事(shi)(shi)(shi)物(wu)，看到事(shi)(shi)(shi)物(wu)的本質(zhi)，努(nu)力使事(shi)(shi)(shi)物(wu)的變化(hua)趨向(xiang)好的方(fang)面，這樣做則萬(wan)事(shi)(shi)(shi)可(ke)成。
原文(wen)：初六，濡其尾(wei)，吝(lin)。
白話(hua)：初六(liu)，小狐貍渡(du)河時被水浸濕了(le)尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰(yue)：“濡其尾(wei)”，亦不知極也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：“小狐貍(li)渡河時(shi)被水(shui)浸濕(shi)了(le)尾巴”，說(shuo)明(ming)其自不(bu)量力，不(bu)知(zhi)道自己(ji)究竟(jing)能(neng)使多(duo)大的氣力，急躁(zao)冒(mao)進，結果招(zhao)致麻煩。
原(yuan)文：九二，曳其輪，貞吉。
白話(hua)：九二，向后拖(tuo)拉車(che)輪，使(shi)車(che)不快進，堅守正道可以(yi)得到(dao)吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉(ji)，中以行正(zheng)也。
白話：《象辭》說：九二(er)爻之所以可獲吉祥，是(shi)因(yin)其恃(shi)中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣(yang)行事(shi)必獲吉祥。
原文：六三，未(wei)濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未(wei)完成，急躁冒進去(qu)遠(yuan)行，有兇險，但有利(li)于渡過大河急流(liu)。
原文：《象(xiang)》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白(bai)話：《象辭》說：“事情未(wei)完(wan)成，急躁冒進去遠行，有(you)兇(xiong)險(xian)”，說明此時(shi)所處的位(wei)置不當。
原文(wen)：九四，貞吉(ji)，悔亡；震(zhen)用伐鬼(gui)方，三年有(you)賞于大國。
白話：九四，堅守正道可(ke)獲吉祥，悔恨會消失；以雷(lei)霆萬鈞之(zhi)勢征討鬼(gui)方國(guo)，經過(guo)三年的(de)激烈戰斗(dou)終于得到了勝利(li)，被封為(wei)一個大國(guo)的(de)諸(zhu)侯。
原(yuan)文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守(shou)正(zheng)道(dao)可獲吉祥，悔(hui)恨會(hui)消失”，說明實現了建功立業的志向(xiang)。
原文：六五，貞吉，無悔(hui)；君(jun)子之光(guang)，有(you)孚(fu)吉。
白話：六(liu)五(wu)，堅守正道(dao)或獲(huo)吉祥(xiang)，沒有(you)什么悔(hui)恨；這是君子所(suo)具有(you)的美(mei)德的光輝，有(you)誠實守信的德行(xing)可以獲(huo)得吉祥(xiang)。
原文：《象》曰：“君子之光(guang)”其暉吉(ji)也。
白話(hua)：《象辭(ci)》說(shuo)：“君子所具有(you)的(de)美德的(de)光輝”，說(shuo)明(ming)此時(shi)正在事情即將(jiang)成(cheng)功(gong)的(de)關鍵(jian)時(shi)刻，應該具有(you)誠實守信、光明(ming)正大(da)的(de)美德，才能獲得(de)成(cheng)功(gong)，光煥發，得(de)到吉祥。
原文：上九(jiu)，有孚于飲(yin)酒，無咎；濡其首(shou)，有孚失是。
白(bai)話：上(shang)九，滿(man)懷信(xin)心(xin)，充分信(xin)任(ren)眾(zhong)人(ren)，這時可(ke)以安閑自得地飲酒(jiu)作樂，沒有什么災禍；縱情濫飲，被酒(jiu)淋濕了(le)頭，則(ze)說(shuo)明過分信(xin)任(ren)他(ta)人(ren)，將會損害君子的正道(dao)。
原文：《象》曰：“飲酒(jiu)濡首，亦不(bu)知節也。
白話：《象辭》說：“縱(zong)情濫飲(yin)，被酒淋濕了頭”，這樣喝(he)得醉醺(xun)醺(xun)的，就(jiu)(jiu)會誤了大事，就(jiu)(jiu)有滅(mie)頂之災，這是放縱(zong)自己沒(mei)有節制的結果。
擴展資料：
《易(yi)經(jing)》相傳(chuan)系周(zhou)文(wen)王姬昌所(suo)作，內(nei)容包括《經(jing)》和(he)《傳(chuan)》兩個部分。《經(jing)》主要是六十四卦和(he)三百八十四爻，卦和(he)爻各(ge)有(you)說明（卦辭(ci)(ci)、爻辭(ci)(ci)），作為(wei)占(zhan)卜之用。《周(zhou)易(yi)》沒有(you)提出陰(yin)陽(yang)與(yu)太(tai)極等概念，講陰(yin)陽(yang)與(yu)太(tai)極的(de)是被道家與(yu)陰(yin)陽(yang)家所(suo)影響的(de)《易(yi)傳(chuan)》。《傳(chuan)》包含解(jie)釋(shi)卦辭(ci)(ci)和(he)爻辭(ci)(ci)的(de)七種文(wen)辭(ci)(ci)共十篇，統稱(cheng)《十翼(yi)》，相傳(chuan)為(wei)孔子所(suo)撰。
成書背景：
中國(guo)早期社(she)會由于生產(chan)力低下(xia)，科(ke)學不(bu)發達，先(xian)民(min)們對于自然現象、社(she)會現象，以(yi)及人自身的(de)生理現象不(bu)能作(zuo)出科(ke)學的(de)解(jie)釋，因而產(chan)生了對神的(de)崇(chong)拜，認為在(zai)(zai)事(shi)物背后(hou)有一個至高無上的(de)神的(de)存在(zai)(zai)，支(zhi)配著世間一切。
當(dang)人(ren)們屢遭天災人(ren)禍(huo)，就(jiu)萌發出借助神(shen)意預(yu)知突如其來的(de)(de)橫禍(huo)和自(zi)己的(de)(de)行為所帶來的(de)(de)后果的(de)(de)欲望，以(yi)達到趨利避害。在長期的(de)(de)實(shi)踐中(zhong)發明(ming)了種(zhong)種(zhong)溝通人(ren)神(shen)的(de)(de)預(yu)測(ce)方(fang)法，其中(zhong)最能體(ti)現神(shen)意的(de)(de)《周易(yi)》就(jiu)是在這種(zhong)條件下產生(sheng)的(de)(de)。
