【觀卦的爻辭解釋】
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。
“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二：窺觀，利女貞。
虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。
《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。
侯果曰：得位居中，上應于五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則丑也。
案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。
窺視的意思，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三：觀我生，進退。
虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀于五，四既在前，而三故退，未失道也。
“六三”在下卦的最上方，處于可進可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察自己的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
六四：觀國之光，利用賓于王。
虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事于五。故“利用賓于王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
崔覲曰：得位比尊，承于王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。
“賓”即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。“六四”最接近“九五”。“九五”象征陽剛、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看到君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。
這一爻，說明應觀察民情，了解民間疾苦。
九五：觀我生，君子無咎。
虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。
《象》曰：觀我生，觀民也。
王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光于四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。
“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。
這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。
虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。
《象》曰：觀其生，志未平也。
王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。
生，猶動出也。
虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。
“上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隱士，雖然超然于世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；如果剛毅無欲，符合君子應有的德行，才沒有災禍。
這一爻，說明在上者時刻都被注目，不可掉以輕心。
觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為注意的焦點，無時無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示于天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。
《序卦》曰：可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
崔覲曰：言可觀政于人，則有所合于刑矣，故曰“可觀而有所合”。
綜述：（風地觀卦）
上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣墻之義，成高大之勢，山地之上，又為巽風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象。
觀(guan)者觀(guan)也，卦(gua)(gua)中缺兄(xiong)(xiong)弟(di)子(zi)孫，以(yi)干卦(gua)(gua)第五(wu)爻申(shen)金兄(xiong)(xiong)弟(di)爻，伏于(yu)本(ben)卦(gua)(gua)第五(wu)爻巳火之下(xia)，巳火是飛神，申(shen)金是伏神，金長生(sheng)在巳，謂(wei)之伏下(xia)長生(sheng)，遇引即出，以(yi)干卦(gua)(gua)初(chu)爻子(zi)水(shui)子(zi)孫，伏于(yu)本(ben)卦(gua)(gua)初(chu)爻未土之下(xia)，未土是飛神，子(zi)水(shui)是伏神，土克(ke)水(shui)謂(wei)之飛來克(ke)伏。
【易(yi)經(jing) 六十(shi)四卦(gua)都(dou)是什么 怎么推算呀?】
用銅錢來搖掛(簡稱六爻)
3枚銅錢放在手中,心中默想所測之事,一共搖6次
1個背面畫一個點
2個背面畫二個點
3個背面畫圈
3個字畫叉
1個點的是陽爻,2個點是陰爻,圈是陽爻動變陰爻,叉是陰爻動
變陽爻.
64掛
乾為天,天風詬,天山遁,天地否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有
兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹
離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟,天火同人
震為雷,雷地豫,雷水解,雷風恒,地風升,水風井,澤風大過,澤雷隨
巽為風,風天小蓄,風火家人,風雷益,天雷無妄,火雷噬磕,山雷頤,山風蠱
坎為水,水澤節,水雷屯,水火濟濟,澤火革,雷火豐,地火明夷,地水師
艮為山,山火賁,山天大蓄,山澤損,火澤睽,天澤履,風澤中孚,風山漸
坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需，水地比．
怎么推算，在寫一萬字也寫不完，建議買本書看吧
【傅佩榮詳解《易經》六十四卦(gua)(48全集)】
占卦，有三個不占:
第一，不誠不占；
比如今天無聊，占占卦玩一玩，這個不行。
第三，不義不占，義就是正當性；
比如看到誰偷了錢去占卦，這就是不義不占。
以孔子來說，孔子在五十歲左右，就專心研究《易經》。他是五十歲才讀《易經》這本書的嗎？像孔子這么用功的人，小時候不可能沒讀過《易經》，他年輕的時候幾乎什么書都讀。當時的書不多，最主要的是五本，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，五本肯定都讀了。但是有的書你當時可以讀懂，而有的書，如果你沒有累積相當的經驗和人生的體會，讀了也沒用，只看字面而已。讀《易經》，一般來說，五十左右的生活經驗豐富，應該有的經歷都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整體的情況了，再老了再讀就來不及了，已經到第六爻，讀了也沒什么機會了，準備出局了。
孔子五十左右研究《易經》，他需要的是減少過失。《易經》為什么可以讓他減少過失？我們常提到《易經》的自強不息、厚德載物，要讓自己“懲忿窒欲”，讓各種負面的特性、欲望、情緒慢慢化解，亦即增進自己的德行，替別人設想，建構一個比較理想的社會。在這里孔子得到一些啟發，在《孟子》里面沒有直接說到《易經》，但孟子很強調一個字，即“時”，做任何事都要看時機。他還特別說，孔子是圣人里面最重視時機的，他要學就學孔子，因為做任何事都有時機。時機不對，事倍功半；時機對的話，順水推舟，那簡直是太愉快了。這是對于儒家來說。
孔子誅殺少正卯：君子以果行育德
但是我們還是要說，人生確實有困惑，很多時候你借助于《易經》，一定要記得兩方面的作用：一方面是它的義理。你學的時候就知道做人處事的道理，我們提到哪些卦是有困境，你應該怎樣面對、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它為什么吉祥？你要掌握住它的原理，設法去實踐，自然就會達到那種效果。這是義理方面。另一方面是占卦。古代學《易經》至少有四方面，你如果重視言語，就會推崇它的言辭。《易經》里面很多成語，如果從《易經》得到很多啟發，使用成語你會覺得非常文雅，話說出來言簡意賅，說話很簡單，意思又很完整、很完備。這是第一種，重視言語。第二種重視行動，有些人重視行動，就會推崇易經的變化，變化無常。但是再怎么變，都不能離開你的抉擇，你本身的態度。第三種是重視制作器物。譬如說要蓋房子，房子怎么蓋。你要蓋其他東西，要怎么蓋，從《易經》的圖象里面，都會得到一定的啟發。這是第三種，要重視它的象。最后一種是注意到卜筮的人，就是占卜，這種人就要注意到“占驗”之詞，重視占卦。這四種人就從《易經》里面可以得到不同的材料，重視它不同的方面。
古代讀書人，按照《易經》的說法，原則很簡單，平常在家里翻翻《易經》，看看它的卦象、卦辭和爻辭。平常沒事做，如何讓自己感覺到每天都有進步呢？《易經》是一個可以參考的東西，它里面充滿象征和符號，好像打啞謎一樣，它寫一句話，你就要問這句話代表什么意思？像我們提過，“履卦”踩在老虎尾巴上，這代表什么意思？你就可以有不同的想象。這是說明在平常的生活中研究每一個卦象、卦辭、爻辭，行動的時候就要注意到變化和它的占驗之詞。“占驗”就是占卦的驗證，是吉還是兇？中間還有什么？無咎，還有更好的“大吉”、“元吉”，“無咎”底下還有“悔”，還有“吝”，還有“厲”，代表危險，這些占驗說得準不準。古人占卦，不是一次就到位的，不是學會之后，一占就準，不可能的。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，ㄚ掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。
（白話：在進行大型演算時，準備五十根籌策，真正使用的是四十九根。將這四十九根分為兩組，象征天地兩儀；由任何一組中抽出一根掛在左手小指間，象征天地人三才；再以四為單位去計算籌策，象征一年的四季；把剩下的零數夾在左手中三指間，象征閏月；每五年有兩次閏月，所以要把另一組籌策依四計算所剩下的零數，也夾在指縫掛起來。乾卦的策數是二百一十六，坤卦的策數是一百四十四，總數為三百六十，相當于一年的天數。《易經》上下篇六十四卦的策數有一萬一千五百二十，相當于萬物的數目。所以，要經過四次經營才能形成《易經》的一爻，經過十八次變化才能完成一卦。）
占卦出來之后，怎么解卦呢？解卦有很多的方法，宋朝的朱熹就整理了一套解卦的原則，可以參考（見本章后附錄）。解卦的時候就會發現有些爻是動爻，有時候稱作變爻，就會變成新的卦。現在的情況是本卦，新的卦叫做之卦，代表你下一步要往哪里去。這樣一來，就變成是你占一個事情，后面有變化。否則，光是占一卦沒有用，現在的情況知道了，怎么知道下一步呢？我們更關心的是下一步往哪里發展。因為很多選擇，后面的發展有各種可能性。真正正確的占卦方法是有本卦、之卦，通過動爻來決定應驗在什么地方，這需要長期經驗的累積。
