【文殊菩薩(sa)的(de)文殊菩薩(sa)法門】
文殊法門殊勝，一行三昧，令大眾開大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴經凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開示凈行法門，進入妙吉祥境界。同時，也必須作利益眾生之事，來圓滿法門。
我們要孝敬奉事父母，同時也要教導眾生，善于弘揚佛法，愛護和供養一切貧窮弱勢的人。 親力親為幫助他人的同時，也要教導眾生，得福的時候也會施舍幫助別人，無有貪心。 我們學佛得到利益，要教導眾生，把佛法傳給他人，發心行菩薩道，證無上佛智。在妙法門的指引下得到福報的同時，教導眾生，深入經藏，智慧如海。
以清凈心教導眾生，心要樸實純潔，行善聚德，修福修慧，才能統理大眾，為大家說一切法而沒有障礙。 當我們有平等心慈愛大眾的同時，也要教導眾生，心要正直，不能害人。
時常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。 見到表面衣著非常莊嚴的人，也要教導眾生修學內在的心，要性情柔和，學習容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來三十二相，以為嚴好。（摘自方海權法語） 據傳記載：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺山親見文殊菩薩，親睹道場勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺山，在華嚴寺掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺山。’并問無著：‘仁者何來，到此何事？’無著答：‘聞有金剛窟，來禮拜圣跡。’老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居。’又問住眾多少，老者言：‘前三三，后三三。’老者問無著：‘初出家時，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心。’又問：‘齒臘幾何？’無著答：‘三十。’老者言：‘你很純淑，到三十八歲時就好。’隨即命無著下山，并贈偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。’并命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：‘此地伽藍何名？ ’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟。’童子曰：金剛之下何字？答：‘般若。’童子曰：‘剛才伽藍，即是般若寺。’無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：‘面上無嗔真供養，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常。’頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？兩天后，食粥時，缽中又現五臺山寺景。亭臺樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時有嘉延、曇暉二師，曾到過五臺山，謂其所見，正是五臺山圣境。法照遂興起朝禮五臺山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會念佛道場。六月二日下午，照師于寺內高樓，遙見祥云，云中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時始漸隱去。當晚照師在道場外，見一老人，對他說：‘你早發心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達。’老人言：‘但決定去，便無困難。’自此，照師誓必前往五臺山。同年八月十三日，照師從南岳結伴同行，于次年四月五日始到五臺山。同行者皆見佛光寺有數道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現景象。當晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個八九歲青衣小童站立，一稱善財，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內，向北走數里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺。’寺廣約二十里，有一百二十進院。院內皆有寶塔，殿閣莊嚴，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請問：‘末代凡夫，去圣遙遠，未悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。’法照又問：‘當如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號者，命終之后，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮。’法照到七寶果園，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華(hua)嚴院念佛(fo)道場，絕食(shi)期生(sheng)凈土。到第七日初夜時分，見(jian)(jian)(jian)一梵(fan)僧對他說(shuo)：‘汝見(jian)(jian)(jian)臺(tai)山(shan)(shan)境界，為何不(bu)(bu)說(shuo)？’言訖不(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)。第二天晚上(shang)，正(zheng)念佛(fo)時，又見(jian)(jian)(jian)梵(fan)僧來說(shuo)：‘你所見(jian)(jian)(jian)五臺(tai)山(shan)(shan)圣境，為何不(bu)(bu)向人(ren)(ren)宣(xuan)說(shuo)？普令大(da)眾發菩提(ti)心？’照師說(shuo)：‘我實無心，說(shuo)出恐生(sheng)疑謗，不(bu)(bu)獲利(li)益及遭罪業。’梵(fan)僧道：‘大(da)圣文(wen)殊現此山(shan)(shan)，尚招(zhao)人(ren)(ren)謗，況你所見(jian)(jian)(jian)？不(bu)(bu)過要使(shi)眾生(sheng)見(jian)(jian)(jian)聞此者，發菩提(ti)心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見(jian)(jian)(jian)，錄之于冊，傳示他人(ren)(ren)。
【文殊(shu)占卜 法是文殊(shu)菩薩親傳么?】
騙人的，佛教沒有這個
【文殊菩薩大乘陀羅(luo)尼(ni)經(jing)】
諸佛菩薩，凡果后施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，于公元前六世紀，示現出生于印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大圣尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不并立……’
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現于世：其中最后一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終于次第成佛，其最后佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
【文殊菩薩(sa)是什么(me)意思】
我國有四大菩薩，也有四大山，普陀山觀世音菩薩道場，代表大悲，九華山是地藏王菩薩道場，因有地獄不空，誓不成佛的愿力，故代表大愿，峨眉山是普賢菩薩道場，代表大行，五臺山是文殊菩薩道場，文殊菩薩過去生中為七佛之師，也是智慧的代表，故稱大智文殊菩薩。
【《易(yi)經》第(di)三十六卦 明夷 地火明夷 坤(kun)上離下姻緣】
你要問多少次呀，姑娘。結果都是一樣的。這個卦和澤雷隨一樣，感情復合無望。這個明夷卦是叫你順應感情隱去的趨勢，歸隱是正道，不要再枉費心機。
【《易經》第三十六卦 明(ming)夷 地火明(ming)夷 坤上離下】
彼此好合 還算是不錯的
