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【祖庭的各宗祖庭】
草堂寺位于西安市戶縣圭峰山北麓，距西安約五十公里，為三論宗祖庭，是國務院確立的漢傳佛教全國重點寺院是。
草堂寺創建于東晉末年，距今一千五百多年。現存草堂寺是東晉十六國時期后秦逍遙院內一部分。后秦國王姚興崇尚佛教，于弘始三年（401）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯經典，后在園內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草苫蓋頂，故得名為“草堂寺”。
鳩摩羅什既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，被稱為中國佛教史上四大譯師之一。
唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據，創立三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，成為三論宗祖庭。三論宗在唐初盛極一時，并流傳日本等國。
鳩摩羅什還在草堂寺譯出《成實論》，此論在當時也普遍宏揚，以后逐漸形成為成實宗，故草堂寺同時又是成實宗祖庭。
唐貞元二十年（804），日本高僧最澄（767-822年）來大唐游學，在天臺山從道遂、行滿二法師習天臺教觀，歸國后在比睿山創立日本天臺宗。13世紀，日蓮（1222-1282年）在比睿山學習天臺宗，1253年專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗。這樣，日本日蓮宗信徒就把草堂寺作為其在中國的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。1982年日蓮上人圓寂七百周年紀念，日本日蓮宗信徒為了表達對鳩摩羅什的敬仰和對草堂寺的向往，捐資雕塑了鳩摩羅什三藏法師坐像和修建了紀念堂。 大慈恩寺是法相宗祖庭，位于唐代長安城內晉昌坊，在今西安城東南八里處。
大慈恩寺始建于唐貞觀二十二年（648），是唐高宗作太子時為追念其母文德皇后在原隋代無漏寺廢址上所建，更名為“慈恩”。652年，玄奘為珍藏從印度帶回的大量梵本佛典，仿西域建筑形式修建五層方塔安放梵本，此即大雁塔。因寺內中外馳名的大雁塔，故寺名于今隱而不彰。1983年大慈恩寺被定為漢傳佛教全國重點寺院。
大慈恩寺為唐代玄奘法師主持的佛教經典譯場所在地，玄奘曾在這里主持寺務，領管譯場，創立佛教宗派，寺內大雁塔又是他親自督造，所以大慈恩寺在中國佛教史上地位十分突出。大雁塔底層南門內的磚龕里，嵌有兩通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》，分別由唐太宗李世民和唐高宗李治撰文，由唐代著名的書法家褚遂良書寫，字體清秀瀟灑，是唐代的兩通名碑。
玄奘宗奉印度大乘教中瑜伽一系之說創立了法相宗，慈思寺遂成此宗祖庭。玄奘在中國五大翻譯家中，譯作最為豐富，質量高，量也最大。
玄奘在譯傳瑜伽系學說同時，又重譯了小乘教派一切有部的《俱舍論》。此論在陳朝曾由真諦譯出，并為作疏，但到唐代已經佚失。玄奘重新譯出后，其門徒如普光、法寶等專事講求，相承不絕，自成一宗，因而俱舍宗也尊慈恩寺為祖庭。
大慈恩寺在唐代是著名的皇家寺院，也是唐代規模最大的寺院，占當時晉昌坊半坊之地，共有十余座院落，現存寺院面積僅為當時的一個西塔院。 國清寺，坐落在浙江省臺州市天臺縣華頂山，與齊州靈巖寺（在今山東省濟南市長清區）、潤州棲霞寺（在今江蘇南京市）、荊州玉泉寺（在今湖北當陽縣），并稱天下叢林“四絕”。
國清寺是天臺宗的發源地，始建于隋開皇十八年，初名天臺寺，后改名國清寺。曾毀于武宗滅佛和北宋宣和二年。宋建炎二年修復，名列“五山十剎”之一。清雍正十一年下詔重建，至清末、民國時期又有增建。寺院占地2公頃余，按四條南北軸線布列六百多間古建筑，面積超過1.3萬平方米。
寺內外古樹名木廣布，現存主要建筑是南宋時重建的隋塔、雍正年間重修的山門、彌勒殿、雨華殿和大雄寶殿等，以及建于清代中后期的西路三圣殿、羅漢堂和東二路的禪堂。西路的妙法堂和東一路的住持樓、迎塔樓建于民國時期，均保存完好。建于清早期的建筑為官式建筑，彌勒殿和雨華殿為單檐歇山頂，大雄寶殿為重檐歇山頂，三圣殿、羅漢堂和禪堂是典型的南方廳堂建筑，妙法堂、住持樓和迎塔樓為中西合璧。
國清寺在佛教發展史和中外關系史上都具有重要地位，寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手書、佛像和法器等珍貴文物。國清寺始建于隋文帝開皇十八年（598年），是依據天臺宗創始人智顗親手所畫的樣式所建的。智顗開創天臺宗后，想建一寺廟，作為該宗的正式祖庭，但限于資金，遲遲不得動工。他在臨終遺書晉王，說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣（后為隋煬帝）見書后，極為感動，便派司馬王弘監造國清寺。初建的國清寺寺址在大雄寶殿后面約100米處的八桂峰前山坡上。唐會昌中（約845年），原寺毀于火，旋即重建。唐大中五年（851年）著名書法家柳公權在寺后石壁上題寫的“大中國清之寺”六個大字摩崖石主刻，至今仍清晰可辨。從唐大中朝到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度或毀于兵火，或摧于風暴，但都是屢毀屢建。每次重修，寺宇規模都有所發展，位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。在大雄寶殿左側有一座梅亭，亭前花壇植有老梅一株，蒼老挺拔，傳為天臺宗五祖手栽，俗稱“隋梅”。這大概是我國現存最老的一棵梅樹了。解放前，因照料不周，隋梅曾數度枯萎；解放后，經過精心照料，隋梅轉青，重新綻放。 華嚴寺位于今西安城東南二十五里的樊川少陵原，為華嚴宗祖庭，漢傳佛教全國重點寺院，全國重點文物保護單位。
華嚴寺建于唐貞觀年間，此宗以宗奉《華嚴經》而得名。創宗祖師為“華嚴五祖”杜順、智儼、法藏、澄觀和宗密。原寺舊址有華嚴五位祖師塔（今僅存初祖杜順和尚塔和四祖清涼國師塔），故華嚴宗即以華嚴寺為祖庭。
初祖杜順和尚隋末住終南山，宣揚《華嚴》，教化道俗。貞觀六年(632)，唐太宗親自把他迎入宮內，隆禮崇敬，賜號“帝心”。相傳杜順八十四歲時在太宗的床上坐化，隨后恭送長安南郊，建塔于華嚴寺內。
三傳至賢首法藏，吸收了玄奘新譯中的一些理論完成判教，充實了觀法，正式建成宗派，深得武周朝野賞識，被武則天尊為“賢首大師”，因而華嚴宗也被稱為“賢首宗”。賢首的理論一度為弟子慧苑曲解，以致未能很好傳播。其后四祖澄觀駐錫華嚴寺凡十年，糾正了慧苑異說，恢復了華嚴正統。澄觀生歷九朝，為七帝師，示寂之日，文宗李昂為之輟朝三日，朝廷重臣縞素臨葬。德宗、文宗都曾經封澄觀以清涼國師之號，故也有稱此宗為清涼宗。由于華嚴寺當時道場莊嚴、高僧云集、環境優美，曾經一度成為世界佛教中心。
唐代華嚴宗思想經由華嚴寺傳播到世界各地，華嚴寺成為弘揚《華嚴經》經典教義的重地，成就了佛教界“不讀《華嚴》，不知佛家富貴”的無量功德；華嚴寺同時也成為弘揚華嚴宗思想的搖籃，在這里將佛教最圓滿的思想中揉和中國傳統文化，形成獨具特色的理論體系；正因為如此，華嚴寺成為華嚴宗發祥地和世界佛教界公認的華嚴宗祖庭道場。華嚴寺在完備佛教思想、促進佛教中國化進程、連接海內外佛教信徒、國際友好往來等方面具有深遠的社會價值和歷史貢獻，為世界佛教徒朝圣禮拜的圣地。 少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝為印度僧人跋陀而建，因寺院建于少室山密林深處，遂命名為“少林寺”。跋陀是第一個來到少林寺的高僧，他在少林寺專心翻譯佛經，收徒子數百人。后來達摩一葦渡江來到嵩山，在少林寺后山五乳峰山洞內面壁九年，創立了佛教禪宗，被后人尊為禪宗初祖，少林寺也被稱為禪宗祖庭。
跋陀在少林寺傳授小乘禪法，屬于印度傳統的止觀禪法。得法者有僧稠、慧光、道房等。其中僧稠以禪法名世，被跋陀譽為“自蔥嶺以東，禪學之最”。由于嵩山為當時北方坐禪修道中心，加上跋陀與孝文帝的特殊關系，所以跋陀的弟子及其再傳弟子們，皆成為當時禪學的重要精英群體，對后世佛教發展影響巨大。北魏正始五年（公元508年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后來到少林寺，開辟譯場，共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年，完成行世，有力地推動了北方禪學的發展，少林寺成為當時佛學重鎮。其間，又有南印度高僧菩提達摩，從水路航海至中國南境，然后北渡長江進入中原，在少林寺后山一帶坐禪傳法，首倡“以心印心”的禪宗教法。達摩所傳禪法為“大乘壁觀”，得法者有慧可、僧副、道育等，并由此確立了少林寺禪宗祖庭的地位。
隋文帝于開皇年間（公元581-600年）詔賜少林寺土地一百頃，少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年，群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產的少林寺，成為山賊攻劫的目標，“僧徒拒之，塔院被焚”。為了保護寺產，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊及官兵作戰，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。唐武德二年（公元619年），隋將王世充在洛陽稱帝，號“鄭國”。其侄王仁則占據少林寺屬地柏谷塢，建轅州城。武德四年（公元621年），少林寺曇宗等十三位僧人，擒拿王仁則，奪取轅州城，歸順了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣來少林寺宣慰，參戰僧人均受到封賞，曇宗還被封為大將軍僧，并賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名于世。少林僧眾習武蔚然成風，代代相傳。在唐代，少林寺為當時禪學重鎮。唐弘道元年（公元683年），達摩禪法系統的禪宗教派重要領袖法如禪師入少林寺傳教，六年后圓寂于少林寺。當時著名禪師如慧安、靈運、同光等，皆駐錫少林寺。新羅國僧慧昭于元和五年（公元810年）入少林寺習禪多年，公元八三零年回國建玉泉寺，圓寂后謚號“真鑒國師”。隨著達摩開創的禪宗教派興盛，特別進入宋朝以后，少林寺開始成為禪宗教派的朝圣地。為了紀念達摩，在少林寺后山達摩曾經坐禪傳法的地方，修建初祖庵。
明朝近三百年間，是少林功夫武術水平大發展的時期。少林寺僧人至少有六次受朝廷征調，參與官方的作戰活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿。少林功夫對少林寺僧人參戰地區（河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南等）和游方地區（河南伏牛山、四川峨眉山、云南雞足山等）的武術發生和發展，都產生了深遠的影響。少林功夫的武術技藝，也達到了前所未有的水平，得到了同行及全社會的普遍認同。其中流傳至今的有四部重要的武術著作：明釋洪轉《夢綠堂槍法》、明程宗猷《少林棍法闡宗》、清吳殳《手臂錄》和清張孔昭《拳經拳法》。民國期間，少林寺遭受了一場人為的重大火災。一九二八年，軍閥混戰，殃及少林寺，大雄寶殿、藏經樓等重要建筑及典藏，皆被燒毀，損失慘重。
1983年，少林寺被定為漢族地區全國重點寺院。 香積寺位于今西安城南三十五里的神禾原，是國務院確定的漢傳佛教全國重點寺院，是中國凈土宗祖庭。
此寺建于唐中宗神龍二年(706)，寺內有凈土宗二祖善導大師舍利塔。凈土宗在民間十分普及，此宗勸人念阿彌陀佛名，借彌陀愿力往生極樂國土。凈土宗由東晉時慧遠大師創于廬山，至善導才完備了一宗的宗義和行軌，使之蔚然成宗。
善導(613-681年）是唐朝弘揚凈土宗祖師，號“蓮花第二祖”。凈土宗又稱“蓮宗”，以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》為主要經典，主要宣揚西方極樂世界。
善導對中國佛教的貢獻則在于對佛法的普及。貞觀十五年(641)，善導來到長安，在光明、慈恩等寺先后宣揚凈土思想三十余年。凈土宗提倡專心念佛即可往生凈土，無論貴賤賢愚皆可受其教化。善導在佛寺內，寫《彌陀經》十萬余卷，畫《凈土變相》三百余壁，用種種通俗易懂的辦法激發四眾。且能艱苦自勵，以身作則，每日長跪念佛，非至力竭不止。于是滿城并受其化，擁有徒眾成千上萬，雖屠沽之輩亦得到啟發而歸心。信徒中有人日稱佛號十萬聲，一生誦《彌陀經》多至五十萬卷。至今漢地佛教徒仍以《彌陀經》為日課，以念佛為普遍修持的法門。佛教徒相見每以“阿彌陀佛”為口頭致意語，可見凈土宗風影響的深遠。在凈土宗的歷史上善導大師提倡持名念佛的功績罕有其匹。
唐高宗永隆二年(681)，善導圓寂，弟子懷憚為紀念善導功德，修建了香積寺和善導大師供養塔，使香積寺成為中國佛教凈士宗正式創立後的第一個道場。高宗聽說善導大師念佛時曾經“口出佛光”，故賜善導常住之寺為光明寺，門人在神禾原建塔安其遺骨，并于塔畔構筑伽蘭。因此，香積寺被凈土宗人視為祖庭。
公元8世紀中葉，善導闡述凈土宗理論的著述《觀無量壽經疏》傳入日本。隨後，善導及凈土宗在日本影響遂步擴大。12世紀時，日本僧人法然上人依據善導的《觀無量壽經疏》創立了日本凈土宗。善導的《觀無量壽經疏》遂成為日本凈土宗的根本圣典，香積寺亦成為日本凈土宗的祖庭。
民國四大高僧，凈土宗十三祖印光法師，法名圣量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陜西省合陽縣人，遺著《印光法師文鈔》近百萬言，皈依弟子數十萬人，世推凈土宗十三祖。對于印光法師的操行，弘一法師（李叔同）極為傾倒。在1924年時，弘一法師在答復居士王心湛的信里，就曾刨白心跡說：“朽人于當代善知識中，最服膺者，唯印光法師。”弘一后拜印光為師。
1980年5月l4曰，是善導大師逝世一千三百周年紀念日。為了紀念這位中日佛教凈土宗的祖師，日本日中友好凈土宗協會副總裁稻岡覺順和日中友好凈土宗協會會長武田奝彥率139人的“日本凈土宗祖跡參拜訪華團“，與中國佛教協會長趙樸初居士、副會長正果法師，以及香積寺僧侶，隆重舉行了紀念法會，并在善導供養塔前舉行了上供儀式。稻岡覺順在致詞中說：“中國是日本凈土宗的靈魂故鄉是日本人的父母之國。愿日中兩國人民的友好往來，就象香積寺旁的滈河與潏河兩條河流匯合一樣源遠流長。” 大興善寺
大興善寺位于唐長安城內靖善坊，在今西安城大南門外五里處。是中國佛教密宗祖庭，被國務院確立為漢傳佛教全國重點寺院。
大興善寺始建于晉武帝泰始二年(226)，原名“遵善寺”。隋開皇二年(582)，隋文帝楊堅在興建京師大興城時，同時敕令建造大興善寺作為國寺。因隋文帝在北周時原為大興郡公，故取“大興”二字和“靖善坊”的“善”字命名。重建后的大興善寺規模之大為當時長安佛寺之冠。
大興善寺是隋朝第一所國立譯經館。著名的“開皇三大士”耶連提黎耶舍、闍那崛多、達摩笈多都相繼為譯主，開創了隋朝一代佛經翻譯。這三位從古印度遠道而來的高僧，對中國佛典翻譯做出了很大貢獻。
唐玄宗開元初期（716—720年），印度佛教密宗傅播者“開元三大士”善無畏、金剛智和不空后來到長安。在大興善寺譯出密宗經典五百多部，大興善寺成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一。當時印度正在流行用咒語作佛教修習方便的瑜伽密教，善無畏、金剛智開始在中國傳播密法。后玄宗李隆基在興善寺重設國立譯場，在不空的主持下，廣譯密宗要典和念誦儀軌，正式建立了中國密宗，不空從而成為中國密宗開山祖，大興善寺也因此成為密宗祖庭。
大興善寺是隋代國寺，也是唐代國立譯場所在地。不空是中國五大翻譯家之一，主持大興善寺譯館，杖跡朝野，深受唐朝玄、肅、代幾朝的倚重。密宗是中國漢傳佛教最后一個形成的宗派。不空的弟子惠果主持青龍寺，日本僧空海入唐求法，隨惠果學得密宗法要，回國后開創了日本真言宗。1985年10月，曰本空海大師同志會為紀念空海示寂一千一百五十周年，向真言宗的發祥地——大興善寺敬獻了青銅地藏菩薩立像，高約1.70米，底座用的漢白玉徹成。10月25日，大興善寺隆重舉行了地藏菩薩像奉安開光儀式，由167人組成的日本空海大師同志會友好訪華團參加了法會。青銅地藏菩薩立像成為新時期中日佛教界友好交往的新見證。
青龍寺
青龍寺，又名石佛寺，佛教八大宗派之一密宗祖庭，日本佛教真言宗祖庭。1996年，青龍寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。
青龍寺位于西安市城東南的樂游原上。唐時為長安延興門內新昌坊。該寺建于隋文帝開皇二年（582），原名“靈感寺”。據史書記載，隋文帝是在佛寺里降生的，并且由尼姑撫到十三歲。由于隋文帝在尼寺里生活了十三年，受佛教的熏陶和影響很深。在修建大興城時，將城中的陵園（土冢）墓遷葬到郊野，為超度這些亡靈，特意在樂游原上修了寺院，取名為靈感寺。
唐武德四年（621）寺廢。龍朔二年（662）城陽公主患病，蘇州和尚法朗誦《觀音經》祈佛保佑得愈，公主奏請復立為觀音寺，睿宗景云二年（711）改名青龍寺。
青龍寺是唐代密宗大師惠果長期駐錫之地。日本著名留學僧空海法師事惠果大師于此，后成為創立日本真言宗之初祖。著名的入唐八家，其中六家（空海、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿）皆先后在青龍寺受法。
惠果（743－805年）俗姓馬，京兆萬年縣（今陜西長安）人。九歲時，隨不空弟子曇貞受學，后于青龍寺大佛殿前剃染，慈恩寺受戒。唐大歷元年（766年）從不空受兩部大法及傳法阿阇梨位。又從善無畏弟子玄超受胎藏法及諸尊瑜伽。故惠果之學，實兼善無畏、不空所傳之長。惠果在青龍寺東塔院設灌頂道場，時稱密宗大師。
唐順宗永貞元年（805），惠果在青龍寺圓寂，門下弟子道俗千余人送葬。
日本真言宗僧眾，飲水思源，緬懷先賢，為增進中日友誼，與西安市有關方面商談，于1982年建成“空海紀念碑”，又于1984年建“惠果空海紀念堂”。 凈業寺位于西安市長安區終南山北麓鳳凰山，距西安約35公里，是國務院確定的漢傳佛教全國重點寺院。
凈業寺始建于隋末。唐初，道宣律師由豐德寺來此潛心著述。道宣從隋末高僧智首受具足戒，鉆研律部。后來又襄助玄奘翻譯佛典，得以吸收玄奘譯傳的新義，用大乘教義解釋《四分律》，創立了中國佛教中以研習與傳持戒律為主的一個宗派——律宗，因而凈業寺成為佛教律宗祖庭。因為道宣長住終南山，所以尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，尊稱道宣為“南山律祖”。在中國古代的高僧中，道宣的個人著作最多，且大部分流傳后世。
在中國漢傳佛教的各個宗派中，一般在傳承關系上門派都比較多，但律宗卻一直以南山道宣為正宗，法系比較單一。所以直到今天，海內外漢傳系統佛教的戒律制度和行事儀規，都以南山凈業寺所傳為圭臬。
唐太宗時代，道宣曾經被推選參加玄奘譯場，榮膺第一綴文大德。即在玄奘將梵文經典口譯出來后，首先由道宣等連綴整理成漢文文稿，并負主要的責任。唐高宗時，曾詔令道宣集合京城僧眾在凈業寺筑壇傳戒。
武德七年（624），道宣結廬終南，始居白泉寺、豐德寺，后得護法菩薩“彼清官村，故凈業寺，地當寶勢，道可習成”之示，遂移居凈業寺。此后四十余年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其余時間均在凈業寺潛心禪定，研究律學。他曾因嚴持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神護法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣弘律學一脈，他的著述中有關《四分律》疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪繁隨機羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。
乾封二年（667）十月三日，道宣圓寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，以為典范。并令名匠韓伯通為其塑像，在凈業寺外北峰頂上建立道宣律師舍利塔。唐穆宗曾下贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。”
律宗在唐代傳入日本，道宣弟子弘景門下有鑒真律師，于玄宗開元年間在揚州大明寺傳戒說法。天寶元年（742），日本遣唐僧榮睿、普照來求法，請鑒真東渡入日本傳戒。鑒真六次東渡，于天寶十二年（753）終于抵達奈良。鑒真在日本筑壇傳戒，從而開創了日本律宗一脈，由此道宣也成為日本律宗祖師。 三階教又稱三階宗、第三階宗、三階佛法等，隋代僧人信行創立。因受佛教其他各宗的攻訐和朝廷禁止，在隋唐數度盛行傳播300余年后，日趨衰微，終于湮滅不傳。
雖然法脈沒有持續流傳下來，但三階教當時的影響非常大。今西安市長安區百塔寺就是該派的祖庭，寺內還有棵隋代的銀杏樹，彌足珍貴。
除了以上首傳祖庭之外，陜西現存的還有一些與宗派相關的重要寺院。華嚴宗的至相寺，法相宗的興教寺、玉華寺，律宗的豐德寺等，都與創宗祖師和該宗派的形成有密切的關系，祖師或長期在該寺講經授徒，著述立說；或圓寂后葬于該寺，這些寺院也都屬于該派的祖庭。
在(zai)佛(fo)法(fa)東(dong)漸的(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，關(guan)中(zhong)(zhong)長期(qi)為(wei)佛(fo)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)一(yi)大重鎮(zhen)。天(tian)(tian)(tian)臺(tai)和禪(chan)宗(zong)兩宗(zong)在(zai)關(guan)中(zhong)(zhong)雖(sui)然沒有(you)明確的(de)(de)(de)祖(zu)庭，但(dan)亦有(you)不解之緣。比如(ru)天(tian)(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)雖(sui)在(zai)浙江天(tian)(tian)(tian)臺(tai)山，但(dan)其教(jiao)理(li)仍與關(guan)中(zhong)(zhong)甚有(you)干系。天(tian)(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)尊龍樹為(wei)始祖(zu)，而龍樹之學(xue)(xue)(xue)，初由鳩摩羅什弘傳于(yu)關(guan)中(zhong)(zhong)。此宗(zong)一(yi)個重要(yao)理(li)論是“一(yi)心(xin)三觀(guan)”，它主要(yao)來源于(yu)由羅什翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)《大智度論》和《中(zhong)(zhong)論》；北齊慧(hui)文(wen)將其傳與南(nan)岳慧(hui)思，慧(hui)思結合《法(fa)華(hua)經(jing)》義(yi)旨，提出“十(shi)如(ru)是相”之說(shuo)(shuo)。而《法(fa)華(hua)經(jing)》“十(shi)如(ru)是”說(shuo)(shuo)，僅為(wei)羅什譯(yi)(yi)本所獨有(you)；至天(tian)(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)實(shi)際創(chuang)立者(zhe)智靑大師，在(zai)承繼“一(yi)心(xin)三觀(guan)”理(li)論的(de)(de)(de)基礎上，吸收羅什、僧肇(zhao)(zhao)的(de)(de)(de)關(guan)河舊說(shuo)(shuo)，提出了“圓(yuan)融三諦”的(de)(de)(de)重要(yao)理(li)論。準此，天(tian)(tian)(tian)臺(tai)宗(zong)的(de)(de)(de)重要(yao)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，實(shi)肇(zhao)(zhao)源于(yu)關(guan)中(zhong)(zhong)舊義(yi)。
【草堂寺的佛事(shi)活動】
1980年，日本日蓮宗組織代表團參拜草堂寺。
1982年04月11日，以剛當選為日本佛教會會長的金子日威管長為名譽團長、松井大周、小林行雄為副團長的日蓮宗友好訪華團一行，在趙樸初等陪同下，乘機飛抵西安。04月13日上午08時，日蓮宗訪華團與中國方面的僧人、居士一起及工作人員約百余人，在草堂寺共同舉行鳩摩羅什法師奉安開光法會。
2022年9月10日上午9時，草堂寺在藏經樓前隆重舉行藏經樓落成典禮暨佛像開光儀式。近5000（其中包括日本國日蓮宗佛教團體代表90人）信眾參加了當日上午舉行的大型佛事活動。陜西省人大常委會副主任李金柱、原陜西省政協副主席張偉及省市縣相關部門以及省市佛協副秘書長以上領導參加了上午的慶典活動。
2022年12月07日，經(jing)(jing)戶(hu)縣(xian)民宗(zong)局批準，戶(hu)縣(xian)佛(fo)(fo)(fo)協與草(cao)堂寺(si)共同舉辦的(de)(de)“戶(hu)縣(xian)草(cao)堂講(jiang)經(jing)(jing)堂”正式開(kai)講(jiang)。其活動(dong)場所在草(cao)堂寺(si)內，每月兩天課（為隔一周(zhou)的(de)(de)周(zhou)六(liu)），常年舉辦，學(xue)(xue)(xue)(xue)員(yuan)由戶(hu)縣(xian)37個場所推(tui)薦佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)初學(xue)(xue)(xue)(xue)者；學(xue)(xue)(xue)(xue)習內容(rong)及(ji)方法(fa)為講(jiang)經(jing)(jing)、國(guo)法(fa)及(ji)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)儀規培(pei)訓。開(kai)設(she)“戶(hu)縣(xian)草(cao)堂講(jiang)經(jing)(jing)堂”的(de)(de)目的(de)(de)是從佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)居(ju)士信(xin)眾初學(xue)(xue)(xue)(xue)培(pei)訓入手，努力提(ti)高佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)居(ju)士信(xin)眾的(de)(de)綜(zong)合素質，使更多(duo)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)居(ju)士信(xin)眾成(cheng)為愛黨愛國(guo)，弘法(fa)利(li)生的(de)(de)合格(ge)人士。
【西安附近哪(na)里可以請到貔(pi)貅(xiu)】
奉請真正的開光貔貅還是要到正規的地方 現在很多奉請貔貅的商家 很多魚龍混雜的情況
不開光的貔貅僅僅是普通的裝飾品，不足以具有招財的靈性。而一些自然開光和自己開光的說法不是為正宗的開光，只是一些人的編撰。正宗的開光應選擇歷史悠久的寺院，文化底蘊也是比較深，自然靈氣也會更大，也是需要法師為貔貅進行一場嚴謹而復雜的開光儀式，開光當中需要法師為貔貅驅邪洗晦、安神化形、誦經念咒、開光點睛等一系列程序，這樣正宗開光出來的貔貅才具有十足的靈性，才可以真正的開眼認主。開光吉照堂貔貅是經過正宗佛門寺院開光，高修為法師對佛法、經文、咒文的理解，在愿力、咒力等加持的基礎上，使貔貅開光之后靈性充足，廣大緣主對吉照堂的肯定，也從側面說明了開光貔貅的靈驗程度。
用來雕刻貔貅的材質也非常的多，我們常見的為：翡翠、和田玉、黑曜石、水晶、瑪瑙、其他玉石、銅質以及金屬、琉璃等材質，貔貅的天然材質靈性大于那些人工合成的材質，天然材質本身就具有很強的靈性及磁場，而且也會蘊含多種微量元素，因此開光之后的天然材質的貔貅是要會更好些的，目前市面上也會有很多商家采用些假冒的、低廉劣質的材質以次充好，這些都會在貔貅開光之后的靈性方面會有影響。吉照堂開光貔貅全部都是采用天然的晶體雕刻而成，材質和雕工屬最佳，在開光之后的靈性方面也是更為充足。
真開光 材質保真 結緣吉照堂的開光貔貅，材質保真都由寺院的高修為住持主理開光法會為貔貅開光，然后再經過晚課中眾僧和居士的梵音加持，才可視為圓滿，所以靈性充足，也符合緣主們奉請開光貔貅的標準。
吉照堂至尊貔貅品種多樣新穎，有擺件、吊墜、手鏈等，可以讓奉請緣主全方位，全時段都擁有貔貅守護的財運；材質珍貴齊全，有黑曜石、和田玉、翡翠、紅瑪瑙、黃玉、墨翠、紫檀、金耀石等完美材質，可以契合每位緣友的品味需求和個人偏好；外觀美感十足，款式設計新穎、雕工渾然天成、靈性富有動感，或大氣炫目、或小巧別致、或經典優雅、或簡單大方；佛門開光正規，經佛門寺院法會開光，流程莊重正規，賦予靈性，偏殿加持七天七夜，梵音環繞，去除貔貅戾氣，認主后非常靈驗；證書真實齊全，請購方便快捷，服務專業熱情，最重要的是眾多客戶回饋表示吉照堂至尊貔貅非常靈驗，值得信賴。
貔貅哪里有買？其實，按照嚴格的意義上來說，買貔貅這種說法是不對的。貔貅是中國古代的一種祥瑞之獸，身份地位非常的高，也非常的受人推崇，說“買”是對它的一種不尊重，為了表示尊敬之意，我們應該請貔貅，這樣的叫法是比較好的。
那么，請貔貅應該到哪里請呢？目前，請貔貅最好的專賣店當屬吉照堂至尊貔貅了。這里有全網最好的貔貅開光技術，邀請數十位開光大師對需要奉請的貔貅開光，按照嚴格的開光步驟開光，消除貔貅身上煞氣，變為適合人們佩戴的吉祥物。除此之外，再將這部分開光的貔貅移至偏殿進行七天七夜的加持，佛經繞梁，佛法加身，為貔貅帶來無限靈性。這種貔貅開光之后，可想而知它的靈力有多強大了。說起這種開光方法，它是全網最好的，也是最靈驗的，是其它的開光機構做不到的，只此一家。
貔貅哪里有買？也就是哪里有請購，可以在網上直接查找吉照堂至尊貔貅官網，進入里面，選購自己喜歡的貔貅，會有相關人員為您解答疑問。在這里請貔貅，想請什么貔貅都有，不論是貔貅吊墜、貔貅手鏈，還是貔貅擺件，相信都會請到滿意的。并且貔貅的材質和樣式也非常的多，像和田玉的一夜暴富貔貅、一步登天貔貅，黑曜石的虹眼貔貅，墨翠的霸王貔貅等等，這些貔貅都有著自己不同的寓意。
貔貅，中國漢族神話傳說中的兇猛瑞獸，一直以來都備受人們的喜歡，它嘴大無肛，卻造就了它招財的能力；它長相兇惡，也使得其能夠鎮宅辟邪，不受妖魔鬼怪侵犯，不管是戴在身上，還是擺在家里，貔貅都能夠護佑虔誠奉請的緣主。
【西安市哪里有(you)賣風(feng)水(shui)擺件的市場?比如貔貅(xiu),八卦鏡,九宮牌(pai),水(shui)晶(jing),這些的居 ...】
可以網購
【貔(pi)貅開(kai)光吉日怎么選?】
溫馨提示---貔貅開光
1）把新買的貔貅放在陽臺上白天太陽光，夜間月光最容易照射到的位置，擺放16天貔貅便可自然開光，
此種方法開光的貔貅吸取日月之精華擁有極強的抗煞和招財能力。
2）貔貅最得觀音之寵，所以在觀音前燒香開光（最好能每月農歷‘15’放到觀音前燒香祈福）。
3）親自動手具體方法：
1、選擇一個吉日，將貔貅清洗干凈。
2、取半桶井水，再取半桶雨水。
3、倒入一個事先準備好的容器中，這個容器要清潔干凈。
4、將清潔干凈的貔貅放入容器中，浸泡三天。
5、取出后，用干凈的毛巾擦干凈。
6、取一些茶油，涂在貔貅的眼睛上，這叫開光。
7、貔貅通人性，開光時要只能自己一個人在場，貔貅開光后，第一個看到的是你，就會始終保佑你。
在貔貅開光的過程中，任何人除了自己，都不能讓它看見，以后戴的時候，盡量不要讓別人摸，戴在貼身的位置是最好的。貔貅也需要養的，有時候吃飯的時候，需要抹點油在貔貅的嘴上！貔貅是非常好的神獸，當它清洗后看見的第一個人，就認為是它的主人，所以不能讓別人看見，同時開光的那間屋子，當晚也不要讓別人進入，否則有可能貔貅認錯人！
貔貅是很有靈性的神獸，只有你喜歡它，信奉它，才能給你帶來好運
吉祥溫馨提示---您的生肖* *年類別：【因人而異】
2011年10月份恭候您【甲戌 狗】貔貅開光的吉日:
供您參考
2011年10月04日 農歷09月(大)08日 星期二 沖狗(丙戍)煞南
2011年10月05日 農歷09月(大)09日 星期三 沖豬(丁亥)煞東
2011年10月12日 農歷09月(大)16日 星期三 沖馬(甲午)煞南
2011年10月20日 農歷09月(大)24日 星期四 沖虎(壬寅)煞南
2011年10月23日 農歷09月(大)27日 星期日 沖蛇(乙已)煞西
2011年10月24日 農歷09月(大)28日 星期一 沖馬(丙午)煞南
2011年10月30日 農歷10月(小)04日 星期日 沖鼠(壬子)煞北
★恭賀您開光大吉！
這樣可以么？
