【中國古代建筑風水都(dou)有哪些講究的(de)是不是左青龍右(you)白虎的(de)】
中國風水將住宅前、后、左、右的山或各種有形的建筑物體稱為，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。下面分別簡單介紹如下： 青龍位 住宅的左方，風水學稱為青龍位，就是要有彎曲的河流或曲折逶迤的山脈或各種形態良好的建筑群落。
【中(zhong)國的建筑盛行講(jiang)究風(feng)(feng)水,建筑風(feng)(feng)水到底是迷信糟粕(po)還是有一定的依(yi)據?】
當然是傳統文化，別說什么迷信不迷信的，這世上科學不能解釋的事多了，也許是現在還不夠發達，但能確保以后就行嗎，中國的這些文化已經傳承了數千年，一定有它的價值，只是有些人虛夸虛構以訛傳訛，讓人誤解以為這些風水易學等是迷信是糟粕。哼，現在有的人對什么外國的鬼怪傳說津津樂道，信這信那，對祖國的一些老習俗傳統文化騷之以鼻，這根本不是什么信科學反迷信，就TMD是崇洋媚外。話講完了，如有過激之處，莫怪，謝謝。
【中國建(jian)筑文化(hua)中,建(jian)筑朝向、空間布局、居住選(xuan)址和風水有關系嗎?_百度知 ...】
對于古建筑(zhu)(zhu)我想(xiang)大(da)(da)家(jia)應該都(dou)見過，他(ta)是(shi)指具有(you)歷史意義的建國之(zhi)前的公共建筑(zhu)(zhu)，其也(ye)包括民國時(shi)期的建筑(zhu)(zhu)。在(zai)中國，很多古鎮(zhen)以(yi)及大(da)(da)部分城市還保(bao)留著一些(xie)古建筑(zhu)(zhu)。然而，在(zai)大(da)(da)興(xing)土(tu)木的現(xian)在(zai)，隨著人口的增多，古代的建筑(zhu)(zhu)方式被(bei)逐(zhu)漸淘汰(tai).
雖然一些古建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)離現在(zai)很(hen)遙遠，但是(shi)其中的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)依然是(shi)值得學(xue)習借鑒(jian)，作為炎黃子孫，建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)文(wen)(wen)化(hua)也是(shi)中國傳承文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一部分，我(wo)們(men)不僅要(yao)(yao)發展現代建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)，更要(yao)(yao)吸(xi)收古建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)中的(de)(de)營養(yang)，走出中國特色建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)之(zhi)路，讓(rang)中國古建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)文(wen)(wen)化(hua)得以傳承和延續。下面就(jiu)由小(xiao)編帶領大家穿越古代，走進(jin)古建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)的(de)(de)世界吧(ba)！
其(qi)實細心(xin)觀察(cha)不難發現(xian)，我(wo)國古建(jian)筑講究大門、大窗、大進(jin)深、大屋檐、視野開闊、直通自然(ran)，充分體現(xian)了“天人合一(yi)”的(de)思(si)想。它與現(xian)代建(jian)筑的(de)風(feng)(feng)格大不相同(tong)，唯一(yi)互通的(de)就是都要講究風(feng)(feng)水(shui)了，畢竟有句(ju)俗話說的(de)好“一(yi)命(ming)二運三風(feng)(feng)水(shui)”。當然(ran)古代對于(yu)風(feng)(feng)水(shui)學似乎一(yi)直帶有迷(mi)信(xin)色(se)，尤(you)其(qi)是通過陰陽八卦解釋過后，迷(mi)信(xin)色(se)變(bian)得更加濃厚了。
古建筑朝向
在古代建筑(zhu)的(de)朝(chao)(chao)向(xiang)是一件十分重要(yao)的(de)事情，中國地處北半(ban)球(qiu)中緯度和低緯度地區，由(you)這個(ge)自然地理自然環境所(suo)決定，房(fang)屋朝(chao)(chao)南(nan)可以冬季背風(feng)招陽，夏季迎風(feng)納涼(liang)，所(suo)以建筑(zhu)朝(chao)(chao)向(xiang)便選擇了(le)坐北朝(chao)(chao)南(nan)。
當然也有其(qi)他的(de)(de)緣由，根據中國(guo)的(de)(de)五行之說，南為(wei)火，色(se)(se)為(wei)紅，主(zhu)熱；北為(wei)水(shui)，色(se)(se)為(wei)黑，主(zhu)寒，所(suo)以房(fang)屋(wu)的(de)(de)朝向要(yao)向陽避陰。
在(zai)《易經(jing)·說卦傳》：“圣人南面(mian)(mian)而聽天(tian)下，向明而治。”《禮記》中(zhong)也有(you)記載“天(tian)子負庡南向而立(li)。”孔子在(zai)《論(lun)語(yu)·理也》也有(you)說到“雍，可使南面(mian)(mian)。”意思是說他的學生(sheng)冉(ran)雍可以做大官(guan)。可見(jian)南面(mian)(mian)意味著權力和(he)尊嚴的象征(zheng)。所以古代(dai)天(tian)子、諸(zhu)侯、卿大夫及(ji)州(zhou)府官(guan)員等升堂聽政都(dou)是坐北向南，因此，中(zhong)國(guo)歷代(dai)的都(dou)城、皇(huang)宮殿堂、州(zhou)縣官(guan)府衙署(shu)均是南向的，結果使建筑的朝向也擁(yong)了文化約內涵。
古建筑空間布局
中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)古(gu)(gu)(gu)建筑和歐式建筑有(you)很大(da)的(de)差別，古(gu)(gu)(gu)建筑有(you)著中(zhong)(zhong)(zhong)國獨有(you)的(de)藝術魅力，是一副中(zhong)(zhong)(zhong)國長畫卷，展開起(qi)來驚喜不斷，慢(man)慢(man)品味才能(neng)(neng)感(gan)受到其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)唯美。而(er)古(gu)(gu)(gu)建筑講究(jiu)風(feng)水(shui)選址，在古(gu)(gu)(gu)代，“龍”是人們(men)崇拜的(de)對象(xiang)，也是權力與富貴的(de)象(xiang)征，好的(de)風(feng)水(shui)寶地(di)在山脈的(de)形態上與龍相似古(gu)(gu)(gu)被(bei)稱為(wei)龍脈。建筑選址要求前寬闊(kuo)，后有(you)靠。后有(you)靠能(neng)(neng)夠擋住風(feng)勢，前開闊(kuo)可用于耕種，其(qi)實分(fen)析這些我們(men)不難發(fa)現，對于地(di)勢的(de)選擇其(qi)實就是基于建筑環境(jing)通風(feng)，避(bi)免熱(re)反射，減少空(kong)氣污染，防止洪澇災害，避(bi)免滑坡，防止崩塌下沉及泥(ni)石流等。
古建筑居住選址
在《宅經(jing)》有記載“以(yi)形式(shi)為(wei)(wei)(wei)身體(ti)，以(yi)泉水為(wei)(wei)(wei)血脈，以(yi)土(tu)壤為(wei)(wei)(wei)皮肉，以(yi)草木為(wei)(wei)(wei)毛發，以(yi)舍屋為(wei)(wei)(wei)衣(yi)服，以(yi)門戶(hu)為(wei)(wei)(wei)冠帶(dai)，若得如斯(si)，是為(wei)(wei)(wei)嚴(yan)雅(ya)，乃(nai)為(wei)(wei)(wei)上吉。”大致意(yi)思是居(ju)住的環境(jing)和(he)人一(yi)樣，是一(yi)個(ge)(ge)有機體(ti)，只有各個(ge)(ge)部(bu)件相互協調運作正常的情(qing)況下，才(cai)可以(yi)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)是理想的環境(jing)。另一(yi)層意(yi)思也就(jiu)是說人類的生活活動若是與天地自(zi)然和(he)諧的相處，按(an)照自(zi)然的秩序，求得萬物(wu)和(he)諧，便可以(yi)獲得平安與快樂，從(cong)而達(da)到趨吉避兇的結果(guo)。
從原(yuan)始的生活開始，人們會選(xuan)(xuan)(xuan)擇靠水(shui)(shui)而居，哪里的土(tu)壤(rang)肥沃(wo)，利于農業的發展，這是(shi)(shi)(shi)原(yuan)始的與自(zi)然和諧(xie)相(xiang)處(chu)。當然不(bu)同的建(jian)筑它的選(xuan)(xuan)(xuan)址還(huan)是(shi)(shi)(shi)有所不(bu)同的，例如寺(si)廟大多建(jian)造于原(yuan)理塵世(shi)的偏僻(pi)山林之(zhi)中(zhong)，這不(bu)僅是(shi)(shi)(shi)追求一種(zhong)超(chao)凡脫俗的境界，更是(shi)(shi)(shi)注重建(jian)筑風水(shui)(shui)的選(xuan)(xuan)(xuan)擇。
而對于城市建筑的(de)選擇，以(yi)北(bei)京為(wei)例。有句話說“其地左(zuo)環滄海，右擁太(tai)行，北(bei)枕(zhen)居庸，南襟河濟。”這句話充(chong)分表達了北(bei)京是一個“山環水抱必有氣(qi)”的(de)理想都市。
其中，風水(shui)(shui)對(dui)于建(jian)(jian)筑學來(lai)說便也(ye)是一門學問，并不(bu)是只(zhi)有封建(jian)(jian)迷(mi)信的(de)色，我(wo)們應以發展的(de)眼光看(kan)待(dai)建(jian)(jian)筑與(yu)風水(shui)(shui)之間的(de)關(guan)系。風水(shui)(shui)與(yu)建(jian)(jian)筑相結合，希(xi)望建(jian)(jian)筑本身能夠充分發揮其功能，能夠讓它的(de)主人(ren)事業(ye)成功，更(geng)上一層樓。
【中(zhong)國古(gu)建(jian)筑包含(han)哪(na)些(xie)內涵和文化?】
干將
【如何看房屋建筑(zhu)的(de)風水?】
住宅的風水對于住宅，風水學有納氣說和氣色說兩種說法：
納氣說主要強調地氣、門氣的氣旺。兩旺為上吉。地氣旺而門氣衰或門氣旺而地氣衰為不吉。兩者皆衰為 兇。按五行生克制化原理，凡氣從克方來，則宅受克，為不吉。宅門為納氣之口（各地觀點有爭議：港澳以主窗為向）；宅門（樓房以戶門為主）向口朝向樓八卦方 位命名所納之氣，有乾氣、兌氣（金）、坤氣、艮氣（土）、坎氣（水）、離氣（火）、震氣、巽氣（木）。這些門氣五行，與宅自身所處的地氣的五行生克關系視 為吉兇依據。
氣色說依據望氣辨別吉兇。望氣，需有氣功功底和長期風水實踐修養的功力來進行。凡房屋雖新，而氣色暗淡蒙灰，其宅必敗落。房屋雖 舊，而氣色明亮，其宅必興。雖居鬧市，而氣感陰森恐怖，則兇。氣色有紅、紫、黑、灰、白五類。以紫貴，紅為興發，白為喪人，黑、灰色為兇。房宅多用紅、紫 等暖色裝修，布局通順和合，不沖不射，巧妙避開煙囪、桿柱、屋脊、屋角，避免形成傳統習慣禁忌的建筑布局和小品布置，有助于調整氣色的吉兇。
居住區住宅建筑布置的風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀，場氣萬有觀，場氣導引觀。
1、太極泛存觀中國風水學、中國醫藥學等傳統藝文、術數，都密切聯系著中國《易經》原理。《易經》是中國人最基本的思維源頭。無論你是否懂得或是否相信《易經》，中國人大多都自覺或不自覺地按照易經思辨事物。都有遇事求平衡，不過頭的心理和思維，意思上有事極則反，物極必反的易學基本觀點，也是中國人的辯證觀點。中國風水學也稱易學堪輿學，它在堪天道，輿地道中是遵循易學思辨的。易理最重要的觀點，認為事無巨細，物勿大小，都是太極。即物物一太極，宇宙是太極，大地是太極。人體是太極，直至極細小事物，都是太極。其大無外，其小無內。一物從來有一身，一身自有一乾坤。現代科學認定，小小的原子核結構與廣闊的宇宙星團結構驚人的酷似。因此，風水學認為的一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建筑，一戶住宅，一個房間都是一個太極，只是層次不同而已。這一觀點、實踐證明是正確的。住宅建筑布置，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極。
建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。例如，乾位空亡，主該區男主人不利。艮位空亡，主該區男孩不利。建筑地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段。并應有建筑小品布置其上。華北油田天津靜海生活區，大院內幾百戶居民男孩皆瘦弱不成才，男孩災患頻頻。經查，大院東北征地缺一角。補角后，始有好轉。
此外，在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶亦不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。均為風水所忌。
2）場氣萬有觀風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開不利于人體的煞氣。趨吉避煞，在于對氣的趨、避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建筑物有場氣。萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場氣可能劇變。例如某地原有建筑群為行列式六排布局，居民在此狀況很差，災病橫生。經查，該建筑組團布局恰呈太極六十四卦中山地剝卦。卦象霉雨、腐爛、陽消陰長、病危。卦象很兇，場氣不佳。后經調整，配合背后的規劃路的實施，將最后一排房連成一幢。即，將卦畫中的陰爻初六，改為陽爻初九，全卦立變呈山雷頤卦。卦象佳，吉氣生。居民的健康放經濟狀況立即好轉。
3）場氣導引觀風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建筑組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛外來，實處止。風水稱為天氣。民諺曰：陽照鞍，陰照尖。陽宅向照馬鞍形的虛缺處，以求無阻地吸納生元之氣（吉氣）。這種微波式的氣，植物葉片、花蕊以及地形上，均考察可見。在山川地貌中，亦可考察證明，民居多選在山凹（北方稱）、壩子（云南稱）、冊沖（湖南稱）的類似盆地、半盆地（山環、山灣）中。這種地域，土肥水豐，宜于民生。同時，利于接納大場氣。但是，盆地優選并非在谷底，而是低中高處。不僅利于防低聚的水患，而且利于聚焦更充足的天氣。（如同微波天線的焦心）。例如，浙江省蘭溪的諸葛八卦村，即選在八座小山圍合的盆地中央凸起的高地上。千年無災患。而黑龍江省穆棱縣縣城選在周山圍合的盆地谷底上，水災頻仍，禍患叢生。
場氣的性狀，是螺旋式運動的。從宇宙天體的螺旋式運行，地面生物的螺旋式DNA（遺傳基因），到羊角、海螺、樹藤、人體指甲等，都可見其影響所及。任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境中的一部分。這是風水學必須堪天輿地的精明之處。小環境植物、建筑、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣。地氣高處來，低處去。然而這種場氣，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智能加以適當導引的。這就是辯證唯物主義理論中的人的主觀能動性。例如，輿論在建筑布置中應避免下面的組合形式。
人體的外氣（影響抵抗力）與人的心理場是相關的。對于知曉象形的漢字的人，生活在上述字義的環境中，無異于是每日在接收詛咒的信息。
兩幢高層建筑，如果緊緊并立，逼迫一切外部場氣從中間直沖而過，形成風水學上的天斬煞，造成煞氣直沖，不利的。一幢建筑布置方向不當，影響四鄰，也是有害的。
【學習建筑風水學的心得---2000字(zi)】
答對于建筑風水學的學習與探秘都是現如今許多求知欲比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較癡迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。
