【周易中的卦象】
貌似這里面沒幾個..真..懂的？
會裝“大師”的不少！
【求教:易(yi)經的(de)卦(gua)辭、爻辭、系辭、說掛(gua)(gua)、序掛(gua)(gua)、雜掛(gua)(gua)分別是誰寫的(de),都講什(shen) ...】
1。《易經》主要分為兩部分，。第一是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭,（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第二是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們現在在書店里買的易經，都是《經》、《傳》一體的。
2。《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，也有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前只能知道《十冀》和孔子是有關系的，但到底是不是他所著還有待研究。
3。文王作卦，周公作辭這個也是一種目前比較公認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參與了對卦象的作辭，很可能是以周公為首。在古代，尤其是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰都可以看的，只有士大夫才能看的書。
《易經》只所以到今天還能有生命力，就是因為它有解釋的空間，可以讓你有無限的想像。
【求《周易·系(xi)辭》全(quan)文及翻譯】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。」 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「《同人》：先號啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」 「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」 「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。《干》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
【什么(me)叫單卦?系辭傳里(li)占(zhan)筮的(de)理(li)論詞用法術語是什么(me)?】
八卦和神秘性在于它有著豐富的數學內涵和哲學淵源，八卦的每一卦形象征或代表著某種自然物或社會現象，如乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為山，巽為風，兌為澤（沼澤），這被稱為卦象，卦象可以象征一切事物，以之象動物，則乾為馬，坤為牛， 坎為豕，離為雉，震為龍，艮為狗，巽為雞，兌為羊，以之象人體，則乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，艮為手，巽為股，兌為口，由此觸類旁通，到萬物，就是各種自然現象和人事現象。
【易經六十四卦白話(hua)講解】
易(yi)經六(liu)十四卦(gua)是《未(wei)濟卦(gua)》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無(wu)攸利。
白(bai)話：《未濟卦(gua)》象征事未完成：經過努力(li)可(ke)以(yi)得到亨通；小狐貍渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什(shen)么(me)吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟(ji)；君子以慎辨物居方。
白話：《象(xiang)辭》說：《未(wei)濟卦》的(de)卦象(xiang)是(shi)坎（水(shui)）下(xia)離（火(huo)(huo)(huo)）上，為(wei)火(huo)(huo)(huo)在(zai)水(shui)上之表象(xiang)。火(huo)(huo)(huo)在(zai)水(shui)上，大火(huo)(huo)(huo)燃(ran)燒，水(shui)波浩浩，水(shui)火(huo)(huo)(huo)相(xiang)對相(xiang)克(ke)，象(xiang)征著未(wei)完成；君子(zi)此時要明辨(bian)各(ge)種(zhong)事(shi)(shi)物，看到(dao)事(shi)(shi)物的(de)本質，努(nu)力使(shi)事(shi)(shi)物的(de)變(bian)化趨向好的(de)方面(mian)，這樣做則萬(wan)事(shi)(shi)可(ke)成。
原文：初(chu)六，濡其(qi)尾，吝(lin)。
白話(hua)：初六，小(xiao)狐貍渡河時被水浸濕了尾(wei)巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡(ru)其尾”，亦不知極(ji)也。
白話：《象辭》說：“小(xiao)狐貍渡河時被水浸濕了尾巴”，說明其自不量力，不知道(dao)自己究竟(jing)能使(shi)多大的氣力，急躁冒進，結果招致(zhi)麻煩。
原(yuan)文：九二，曳其(qi)輪，貞吉。
白話：九(jiu)二，向后拖(tuo)拉車輪(lun)，使車不(bu)快進，堅守(shou)正道可(ke)以得到吉祥。
原文(wen)：《象》曰(yue)：九二(er)貞吉，中(zhong)以行(xing)正也。
白話(hua)：《象辭》說：九二爻(yao)之所以(yi)可獲(huo)吉祥，是因其恃中(zhong)不移，端正不偏倚(yi)，有所節(jie)制，這樣行事必獲(huo)吉祥。
原文(wen)：六三，未濟，征兇，利涉大(da)川(chuan)。
白話(hua)：六(liu)三(san)，事情未(wei)完成，急躁冒進去遠行(xing)，有(you)兇(xiong)險，但(dan)有(you)利于(yu)渡(du)過大河急流。
原(yuan)文：《象(xiang)》曰：“未(wei)濟，征兇”，位不(bu)當也。
白話(hua)：《象(xiang)辭》說：“事情未(wei)完成，急躁冒(mao)進去遠行，有(you)兇險”，說明此時所處(chu)的位(wei)置(zhi)不當(dang)。
原(yuan)文：九四(si)，貞吉(ji)，悔亡(wang)；震用伐鬼(gui)方，三年有(you)賞(shang)于大國。
白話：九四，堅守正(zheng)道可獲吉(ji)祥(xiang)，悔恨會(hui)消(xiao)失；以雷霆萬鈞(jun)之勢征討鬼(gui)方國，經過三年的激烈戰斗終于得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話(hua)：《象(xiang)辭》說：“堅(jian)守正(zheng)道(dao)可(ke)獲吉祥(xiang)，悔(hui)恨(hen)會消失”，說明實現了建功立業(ye)的志向。
原文：六(liu)五，貞吉，無悔；君(jun)子之光，有孚(fu)吉。
白話：六五，堅(jian)守正道或(huo)獲(huo)吉祥(xiang)，沒有(you)什么悔(hui)恨；這是君子所具有(you)的美(mei)德的光輝，有(you)誠實(shi)守信的德行(xing)可以獲(huo)得(de)吉祥(xiang)。
原文(wen)：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所具(ju)有的美德的光(guang)(guang)輝”，說明此時正(zheng)在事情即將(jiang)成(cheng)功(gong)的關鍵時刻，應該具(ju)有誠實(shi)守信、光(guang)(guang)明正(zheng)大的美德，才(cai)能獲得成(cheng)功(gong)，光(guang)(guang)煥(huan)發，得到吉祥。
原文：上九，有孚于飲酒(jiu)，無咎；濡其首，有孚失是(shi)。
白話：上九，滿懷信(xin)(xin)(xin)心，充分信(xin)(xin)(xin)任眾(zhong)人(ren)，這時可(ke)以安閑自得地飲酒(jiu)作樂，沒有(you)什(shen)么災(zai)禍；縱情濫飲，被酒(jiu)淋濕了頭，則說(shuo)明過分信(xin)(xin)(xin)任他人(ren)，將(jiang)會損害君(jun)子的正(zheng)道。
原文：《象》曰：“飲(yin)酒(jiu)濡首，亦不知節也。
白(bai)話：《象辭》說：“縱(zong)情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的(de)，就(jiu)會誤了大(da)事，就(jiu)有(you)滅頂之災，這是放縱(zong)自(zi)己沒有(you)節制的(de)結(jie)果。
擴展資料：
《易(yi)經(jing)》相(xiang)傳系周文王(wang)姬昌所作，內容包括《經(jing)》和《傳》兩個(ge)部分。《經(jing)》主要是(shi)六十(shi)四卦(gua)和三百八(ba)十(shi)四爻(yao)(yao)(yao)，卦(gua)和爻(yao)(yao)(yao)各有說明（卦(gua)辭(ci)、爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)），作為占卜之用。《周易(yi)》沒有提(ti)出(chu)陰陽(yang)與太極(ji)等概念，講(jiang)陰陽(yang)與太極(ji)的是(shi)被(bei)道(dao)家與陰陽(yang)家所影響(xiang)的《易(yi)傳》。《傳》包含解釋卦(gua)辭(ci)和爻(yao)(yao)(yao)辭(ci)的七種文辭(ci)共十(shi)篇，統稱《十(shi)翼(yi)》，相(xiang)傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會由于生(sheng)產(chan)力低(di)下，科學(xue)不發達，先民們(men)對(dui)于自然(ran)現(xian)象、社會現(xian)象，以及(ji)人自身的(de)生(sheng)理(li)現(xian)象不能作出科學(xue)的(de)解釋，因(yin)而產(chan)生(sheng)了對(dui)神的(de)崇拜，認(ren)為在事(shi)物(wu)背后有(you)一(yi)個至高無上的(de)神的(de)存在，支配著(zhu)世間一(yi)切。
當人(ren)們(men)屢(lv)遭(zao)天災人(ren)禍，就(jiu)萌發(fa)出借助神(shen)意預知突如其來的橫禍和自(zi)己的行為(wei)所(suo)帶來的后果的欲(yu)望，以達到趨利避害(hai)。在長期(qi)的實踐中(zhong)發(fa)明了種種溝通人(ren)神(shen)的預測(ce)方法，其中(zhong)最能體現神(shen)意的《周(zhou)易》就(jiu)是在這種條(tiao)件下產(chan)生的。
【周易中的(de)64卦的(de)具體解(jie)釋(不要文言)】
《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以后，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。
戰國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，后又傳位于昌。昌即位后，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚于羑里（今河南湯陰北）。得釋后，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北.）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨后又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最后，攻克崇國（在今陜西長安西北），并在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都于豐，后卒于程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已非常強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商后，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑里時，因困于憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。
