【六(liu)十四卦(gua)中。上(shang)卦(gua)、上(shang)中卦(gua)、中卦(gua)、中下卦(gua)、下下卦(gua)各有(you)多少】
首先要說，64卦沒有任何的吉兇，只是表示不同的情境而已。比如乾，乾元之義大矣哉！是剛剛開始的情境。那么是吉還是兇呢？不好說，一個大壞蛋生下來了，那就兇，要是好人生下來了，那就吉唄，因事而異。
乾又是龍的意思，你要占當官，占出乾，可能就預示要當大官。但老頭占健康，占出乾，那就是陽壽走到頭了呀！！
什么吉兇，都是不真實的。
自然界一只小蟲，它出生、成長、被鳥吃掉。本身沒有吉，也沒有兇。吉兇是人類特有的庸人自擾。
任何一件事都是兩面，易經的卦也一樣，沒有什么純粹好或者純粹壞的東西。
比如游戲，大家都喜歡玩，而輸掉游戲又很沮喪，那我們為了趨吉避兇是不是要發明一款只會贏，不會輸的游戲呢？
那肯定沒人玩嘛！！這不是弱智游戲么 哈哈哈。。希望能幫到你。
【周(zhou)易中的(de)64卦的(de)具體(ti)解釋(不要文(wen)言(yan))】
《易經》概述
中國儒家典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。
《易經》成書于何時，作于何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以后，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出于一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始于乾卦，次為坤卦，下經終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。
《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位。
戰國后期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關于《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派，如象數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《周易》經傳提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。
《易經》的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今注》。
作者簡介：周文王
中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，后又傳位于昌。昌即位后，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚于羑里（今河南湯陰北）。得釋后，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。當時商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北.）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高了威望。他在位時曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨后又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最后，攻克崇國（在今陜西長安西北），并在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都于豐，后卒于程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已非常強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商后，始追稱他為文王。古書記載文王在被囚羑里時，因困于憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。
【易經六十四卦】
那是易經爻辭，在不同的句子里面代表不同的含義。
貞吉：有好的結果。
初吉：起步階段不錯。
厲吉：付出艱辛最終達到好結果。
兇：過程中有危險并造成損害。
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【易經八卦的構成要素都有哪些】
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
【文(wen)王六(liu)十四(si)卦金(jin)錢課,這(zhe)六(liu)十四(si)卦的解釋是什么?】
周文王寫下的《易經》中的六十四金錢卦，分別是指：《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，一、乾為天卦：OOOOOO卦辭：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢。一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。推斷：詞訟和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。二、天風（姤gou）卦：OOOOO×卦辭：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添。自今交了順當運，向后保管不相干。推斷：功名有成，家宅平安，失物得見，占病無妨。三、天山走遁卦：OOOO××卦辭：濃云遮日不光明，勸君切莫遠出行。婚姻求財皆不吉，須防口舌到門庭。推斷：占病不安，訟事見官，功名不成，事不遂心。…想全部了解六十四卦，
【該怎樣掌握六十(shi)四卦金錢課】
這個(ge)問題(ti)有點(dian)難，今本周易包括經，傳(chuan)兩部分，
第(di)1是(shi)經指六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)形和(he)卦(gua)(gua)爻辭，首先你要知道64卦(gua)(gua)源自8卦(gua)(gua)，8卦(gua)(gua)來源于2種爻，即(ji)陰（－－）和(he)陽（一(yi)），從下往上(shang)畫，畫三次不(bu)論陰或陽，會得(de)到八種結果即(ji)，見圖片(pian)，由(you)上(shang)面的(de)八卦(gua)(gua)上(shang)下兩(liang)兩(liang)重(zhong)疊即(ji)可得(de)到64卦(gua)(gua)，我就(jiu)不(bu)再畫了，即(ji)乾(qian)卦(gua)(gua)第(di)一(yi)坤卦(gua)(gua)第(di)二屯卦(gua)(gua)第(di)三蒙卦(gua)(gua)第(di)四需卦(gua)(gua)第(di)五(wu)等(deng)一(yi)直到未濟卦(gua)(gua)第(di)64，六(liu)十(shi)卦(gua)(gua)符號有(you)卦(gua)(gua)爻辭，《周易(yi)》共有(you)六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)三百八十(shi)四爻，即(ji)有(you)六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)辭和(he)三百八十(shi)四則爻辭（乾(qian)坤兩(liang)卦(gua)(gua)分別多(duo)出了用九，用六(liu)文(wen)辭）
第(di)2指(zhi)解(jie)(jie)釋(shi)《周易》經文的(de)(de)十(shi)篇專論，即“十(shi)翼”，易傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)包括(kuo)《該文言(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，《彖傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)，《象(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)，《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》上下(xia)，《說(shuo)卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，《序卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》，《雜卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》共十(shi)篇，，，文言(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)共兩(liang)章(zhang)，闡(chan)釋(shi)乾坤兩(liang)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)意義。象(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)分(fen)兩(liang)篇，每(mei)篇又含大(da)象(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)小象(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)兩(liang)類(lei)，大(da)象(xiang)(xiang)共六十(shi)四(si)則(ze)解(jie)(jie)釋(shi)六十(shi)四(si)卦(gua)(gua)(gua)形的(de)(de)取象(xiang)(xiang)原理和(he)象(xiang)(xiang)征意義，小象(xiang)(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)解(jie)(jie)釋(shi)名爻(yao)的(de)(de)?意義。《系辭(ci)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》篇幅(fu)較長。《說(shuo)卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》詳解(jie)(jie)八卦(gua)(gua)(gua)，《序卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》講(jiang)述卦(gua)(gua)(gua)序原理，《雜卦(gua)(gua)(gua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》生(sheng)成(cheng)新(xin)的(de)(de)序列。
《易(yi)傳(chuan)(chuan)》十篇(pian)，原是單行，不與原本(ben)相雜，。漢代學(xue)者(zhe)將《文言(yan)傳(chuan)(chuan)》放(fang)在(zai)乾坤(kun)兩卦(gua)之后(hou)(hou)，將《彖傳(chuan)(chuan)》和《象傳(chuan)(chuan)》分別放(fang)在(zai)六十四卦(gua)卦(gua)爻辭之后(hou)(hou)?，《系辭傳(chuan)(chuan)》《說卦(gua)傳(chuan)(chuan)》《序卦(gua)傳(chuan)(chuan)》《雜卦(gua)傳(chuan)(chuan)》仍放(fang)在(zai)《周易(yi)》原經(jing)文后(hou)(hou)，這(zhe)種經(jing)傳(chuan)(chuan)合編本(ben)《周易(yi)》便于學(xue)者(zhe)以經(jing)文對(dui)照方式新(xin)聞記者(zhe)，漢以后(hou)(hou)學(xue)人研習既(ji)久，遂成(cheng)通行文本(ben)
包(bao)括(kuo)經傳在(zai)內(nei)的《周易》一書，因其內(nei)容之(zhi)獨具(ju)特色，產(chan)生時代之(zhi)古遠，及(ji)其思(si)想意義(yi)之(zhi)豐富，深邃，不能?不視為我國一部特殊的哲(zhe)學專(zhuan)著(zhu)
