【算(suan)命在中國(guo)有流傳(chuan)多久了】
起源
《算命》是將中國傳統文化中易學“天人合一”思想，應用于預測人生運動變化規律的方法。術數家用人出生的年、月、日、時，按天干、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本干支所屬五行生克推算人的命運，斷定人的吉兇禍福。據中國之聲《新聞晚高峰》報道[2] ，算命或起于先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，中國的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書于竹簡，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”但傳統算命的方式與方法還真不完善。四柱太陽律月亮律屬于四柱預測的完整模式。學習算命，必須要掌握這些完整的技術，才不會走彎路。對待算命應本著科學的態度，相信而非迷信。
算命，亦稱“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉兇禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。在古代算命通常是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測或判斷命運吉兇福禍并且尋求指點迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。
演變過程
古人對占卜算命癡迷是因為《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。 從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，古人認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，并且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，由于生產力水平特別低下落后，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限于當時文明時化的程度，自然界在人們眼里具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網絡軟件的命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明.
批八字老師-嚴峻
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那么和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
算命
乖戾，任意降災于人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古代算命師發現算命后很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。根據《序卦傳》緩解和化解算命后災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那么到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差別的根源在于稟氣的不同，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定于種子，鳥的雌雄強弱決定于鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定于最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽命的長短，取決于胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定于人的才干賢愚等后天因素，決定于人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃并至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
唐朝時期
天師后裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數迷信，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始于唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建筑在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或云天竺學也”。羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的迷信，加之以外國的星象歷數的迷信，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成于五代宋初、而且基本上無“進口”成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者都認為有淵源關系，并以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星歷考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。總之，古代中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬于軍國大事的范疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。
【什(shen)么時候(hou)開始占卜最有效?】
魔刻，顧名思意是惡魔出沒的時刻。很多占卜師都會避開在這個時候做相關的事情。魔刻有很多種說法，但主要是在午夜和下午。晚上7點到11點，凌晨4點到中午12點，都算“安全的時間”。 剛吃飽飯后、疲勞的時候，或是生病的時候，都是不適合占卜的時機。以一天來說，最適合占卜的時間，就是晚上洗完澡之后，到睡覺前的這段時間。因為這時，你的思緒比較能夠沉淀下來，比較安靜，而且也更容易專心。 不過我以為，這完全是因為那些時候，占卜師的精神可能不太好。占卜是件費精力的事，選在這種時間當然不好。對那些精神好的人來說，即使經常在魔刻占卜，也沒有什么問題。 所以說，重要的是一定要精神好，精神好什么時候都行
【算命是什么時候出現(xian)的(de)?古代算命是為(wei)了(le)什么?】
中國自古以(yi)來就迷(mi)信，迷(mi)信天地，迷(mi)信陰陽八卦(gua)，迷(mi)信算命(ming)等(deng)等(deng)。那算命(ming)師怎么來的大(da)家又知道多少呢？今天小編就來說(shuo)一說(shuo)算命(ming)。
命的由來古(gu)時(shi)候，術數家們按照人(ren)(ren)的(de)出(chu)生年(nian)月，推算人(ren)(ren)一生的(de)命運，比如某(mou)人(ren)(ren)何時(shi)生病，何時(shi)遭遇坎坷，何時(shi)要發財(cai)，何時(shi)要受窮挨餓。等(deng)等(deng)以此來推算人(ren)(ren)的(de)命運的(de)學說(shuo)，稱(cheng)之為星命學。
據史(shi)料分(fen)析知道，算命(ming)也就是星命(ming)學(xue)的(de)開始，最早開始于唐期的(de)李(li)虛(xu)中(zhong)。李(li)虛(xu)中(zhong)曾在元(yuan)和年間(公元(yuan)806年)任殿中(zhong)侍御(yu)史(shi)一職，他著有(you)命(ming)學(xue)說(shuo)的(de)書籍有(you)三卷，落款是鬼谷子(zi)，注釋是自己。
說到鬼(gui)谷(gu)子，他本是一(yi)位縱橫家，專以合縱連橫的(de)政(zheng)策(ce)，游說當(dang)時的(de)君(jun)臣。古(gu)時候佩(pei)有(you)(you)六(liu)國相印的(de)蘇秦(qin)，憑三寸不爛之舌(she)的(de)張(zhang)儀(yi)，都是繼承了鬼(gui)谷(gu)的(de)衣(yi)缽，才(cai)能有(you)(you)他們的(de)成(cheng)就，并沒有(you)(you)聽說鬼(gui)谷(gu)子和這(zhe)兩(liang)個(ge)人是能算(suan)命的(de)。所以李虛中的(de)這(zhe)本著作讓人生疑(yi)。
李虛中作為一般術數家，竟然要假托他的招牌來騙人，真是可恥又可笑。命書三卷是李虛中所著嗎？
再來(lai)(lai)說(shuo)李(li)虛(xu)中，他所(suo)(suo)(suo)主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)算命(ming)(ming)(ming)套(tao)路，與時間有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)，都是籠統的(de)(de)(de)(de)年月日，并不深入到(dao)某時某刻(ke)，這就讓(rang)人看起(qi)來(lai)(lai)與他所(suo)(suo)(suo)著的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)書，不是出(chu)自(zi)同(tong)一(yi)(yi)個人，也(ye)就是鬼谷子是一(yi)(yi)手，他是二手。并且(qie)書中所(suo)(suo)(suo)提到(dao)的(de)(de)(de)(de)官職(zhi)，也(ye)都是宋(song)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)，唐朝(chao)時并沒有(you)設置，所(suo)(suo)(suo)以關(guan)于李(li)虛(xu)中的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)書三卷，很有(you)可能都是宋(song)朝(chao)時有(you)些沽(gu)名釣(diao)譽之輩，假(jia)借著鬼谷子、李(li)虛(xu)中二人的(de)(de)(de)(de)名字，自(zi)己(ji)杜撰出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)。從這一(yi)(yi)角度來(lai)(lai)看，星命(ming)(ming)(ming)家鼻祖的(de)(de)(de)(de)李(li)虛(xu)中，也(ye)讓(rang)人值得懷疑。
當時(shi)(shi)有一(yi)位佛教的(de)(de)(de)大賢人(ren)韓退之，竟也(ye)迷信(xin)李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)星命書，當李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)死(si)后(hou)，這位韓也(ye)曾為他(ta)作(zuo)(zuo)過墓志銘，極口稱道他(ta)對于五行書是(shi)最有閱(yue)歷的(de)(de)(de)。在一(yi)部名稱為 《文海披沙》的(de)(de)(de)書上也(ye)記著說:“李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)能按(an)人(ren)生的(de)(de)(de)年、月、日所(suo)直(zhi)的(de)(de)(de)天干(gan)(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、王、癸)地支(子、丑、寅、卯、辰、已、午(wu)、未(wei)、申(shen)、西、成、亥(hai))推算(suan)人(ren)的(de)(de)(de)禍福生死(si)，百不(bu)失(shi)一(yi)，并(bing)不(bu)用(yong)再論所(suo)生的(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)是(shi)如(ru)何。到(dao)宋朝時(shi)(shi)，將生的(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)與生的(de)(de)(de)年月參合起來計算(suan)，統共叫作(zuo)(zuo)八字。”
宋朝時還(huan)有一個(ge)徐子平(ping)，是(shi)與唐(tang)朝的(de)(de)(de)李虛中前后相映(ying)照的(de)(de)(de)。他也是(shi)按人的(de)(de)(de)生時年月日(ri)，判(pan)人的(de)(de)(de)八字(zi)。據說也是(shi)非常(chang)靈驗(yan)，所以直(zhi)到如今，仍是(shi)稱呼會批八字(zi)的(de)(de)(de)人為子平(ping)。他們的(de)(de)(de)書，則都假托著是(shi)作于(yu)戰(zhan)國時的(de)(de)(de)鬼谷子，或是(shi)晉(jin)朝時的(de)(de)(de)郭璞。
《史(shi)記》上說:趙(zhao)同(tong)因為(wei)會看星(xing)氣(qi)(qi)，所以大得人(ren)(ren)(ren)君(jun)的(de)(de)(de)寵幸。可見(jian)古人(ren)(ren)(ren)尚且說是星(xing)能發出(chu)氣(qi)(qi)來，甚(shen)懂星(xing)氣(qi)(qi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，看著所發的(de)(de)(de)氣(qi)(qi)，就可斷定人(ren)(ren)(ren)事的(de)(de)(de)吉(ji)兇禍福，趙(zhao)同(tong)就是此等的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)星(xing)能發出(chu)氣(qi)(qi)，這也的(de)(de)(de)確(que)是需要能人(ren)(ren)(ren)才能看的(de)(de)(de)懂呢(ni)。
所以，這又是陷于迷信的深坑了。
綜上所述，先(xian)說(shuo)算命這一(yi)迷信(xin)學說(shuo)，其本(ben)來就是(shi)(shi)一(yi)個假(jia)把式。再說(shuo)到底誰(shui)是(shi)(shi)算命學的鼻祖(zu)，想(xiang)來都(dou)是(shi)(shi)某些人(ren)借(jie)用這兩(liang)位的影(ying)響力來著出一(yi)本(ben)書，假(jia)冒是(shi)(shi)這兩(liang)位寫的。
命(ming)(ming)運掌握在(zai)自己(ji)手(shou)里(li)，只(zhi)要(yao)是(shi)身體健(jian)康、四肢(zhi)健(jian)全，再(zai)窮的(de)人(ren)，只(zhi)要(yao)努(nu)力了，一(yi)(yi)定會富裕起來；相反，擁有健(jian)康的(de)身體和健(jian)全的(de)四肢(zhi)，肆意揮霍，過的(de)像(xiang)一(yi)(yi)位殘障一(yi)(yi)樣(yang)，金(jin)錢遲早(zao)也(ye)會敗光，成(cheng)為一(yi)(yi)個一(yi)(yi)無所有的(de)人(ren)。所以，人(ren)要(yao)學會掌握自己(ji)的(de)命(ming)(ming)運，活出自己(ji)想要(yao)的(de)樣(yang)子。
【人們是(shi)何時開始(shi)用龜(gui)甲進行占卜的?】
人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)并(bing)不是(shi)一(yi)(yi)開始就(jiu)使(shi)用(yong)(yong)龜甲進行占(zhan)卜的(de)(de)(de)。相傳，伏羲氏受到(dao)龍馬負(fu)圖的(de)(de)(de)啟(qi)示，“始畫八卦，以通神(shen)明之(zhi)德(de)。”說(shuo)明早在(zai)母系氏族之(zhi)時，先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)已發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明了用(yong)(yong)“祝蓍”的(de)(de)(de)方法占(zhan)卜吉兇和(he)取舍。后(hou)來(lai)，神(shen)農氏“以火(huo)德(de)王”，并(bing)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)明了用(yong)(yong)火(huo)占(zhan)卜的(de)(de)(de)辦法。當時的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)，把(ba)(ba)火(huo)看成無(wu)比神(shen)圣的(de)(de)(de)東西，氏族內集會都要(yao)點起篝火(huo)，圍火(huo)而議。當氏族面臨(lin)某種(zhong)大事(shi)件(jian)的(de)(de)(de)時候，聚集的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)越(yue)多，火(huo)也(ye)便(bian)(bian)越(yue)旺。旺火(huo)經常(chang)(chang)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)聲(sheng)響，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)把(ba)(ba)這爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)火(huo)花，稱作(zuo)“火(huo)爆(bao)(bao)”，并(bing)常(chang)(chang)常(chang)(chang)把(ba)(ba)這與火(huo)爆(bao)(bao)后(hou)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)生的(de)(de)(de)大事(shi)聯系起來(lai)。由此(ci)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)展，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)便(bian)(bian)有(you)意識地燒烤竹節(jie)、獸骨，使(shi)之(zhi)爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)(lie)，預卜一(yi)(yi)件(jian)事(shi)的(de)(de)(de)成敗(bai)。如果(guo)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出清脆響亮的(de)(de)(de)爆(bao)(bao)裂(lie)(lie)(lie)聲(sheng)，即(ji)是(shi)“貞(zhen)”，事(shi)情可成；如果(guo)發(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)出低細微弱(ruo)的(de)(de)(de)聲(sheng)響，即(ji)是(shi)“不貞(zhen)”，事(shi)情難成；如果(guo)燒后(hou)沒有(you)任何動靜，便(bian)(bian)是(shi)不祥之(zhi)兆。也(ye)許(xu)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)尋(xun)找過(guo)許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)燒烤物(wu)，最后(hou)一(yi)(yi)致地把(ba)(ba)目光集中在(zai)龜甲上。
【塔羅牌源(yuan)于哪(na)個國家(jia)?】
“塔羅”一詞，是取自埃及語的tar(道）和ro(王）兩詞，含有“王道”的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正是這種占卜方式的起源。 塔羅牌是一種古老的占卜工具,它的起源更是個神秘的傳說,許多研究神秘學的專家都試著找出一點線索,各種說法眾說風云... 有說來自埃及，在埃及語中意思為“神圣之旅”，“智慧、魔術之神”。 有說來自古羅馬，在拉丁語中意思為“生命之輪” 有說來自希伯來，在猶太語中意思為“法則” 。 有說來自波斯，吉普賽語意思為“撲克牌”，將“塔羅”一詞傳入歐洲的便是吉普賽人。 有說來自古印度，印度神像手中即拿著塔羅牌的某些象征東西，如杯子、權柄、劍和戒指。 有說來自中國，在唐朝紙幣上即印有紙牌游戲，相傳紙牌為宮廷妻妾娛樂之用。 不論哪一種說法，有一點是肯定的：塔羅是智者將古老的智慧寶典繪成圖案，流傳下來。 據傳，原本『塔羅』并不是以牌的形式來做占卜，它只是一本『叨忒(音同刀特)之書』，是專門用來傳達天神旨意的神秘之書。每當古代的法老王有任何疑難問題需要解決時，就會打開這本『叨忒之書』，所有的問題便能迎刃而解了。(注：叨忒—為月乃文化教育之神)后來，埃及王朝慘遭消滅之時，為了防止這部神秘之書落入異民族的魔手，便將它用圖畫的形式繪在卡片上，交付在神官之中。后來經亞歷山大之手傳入歐洲。在中世紀左右的時候，就形成了現在我們所玩的塔羅牌。 塔羅牌風行在西方的中世紀，從很多當時的圖畫、書籍中都可以找到它的蹤影，無論是王宮貴族或是平民百姓，塔羅牌無所不在。一直到教會的興起，塔羅牌被視為異教的神秘魔法，從此遭到打壓。在有心人士的保護下，塔羅牌還是存活了下來，在世人面前展現它的神秘氣息。 塔羅牌是由22張圖畫牌(大阿爾克那)與56張數字牌(小阿爾克那)所組合而成，共有七十八張，每張精致的紙牌都有它獨特的圖案和意義。占卜的方法是以某種的形式將牌給排列好(在這里我們稱之為『展開』)，然后再查看牌的所在位置來做判斷。我們可以針對戀愛、健康、財運、婚姻等不同的需求來做占卜，不管是什么都可以藉由塔羅牌來得知，尤其是在不知應采取何種行動的時候，它是一項非常好的指標。另外，關於牌面的解釋由牌面所傳達出來的訊息，只有你來發現它，揭開塔羅古老的神秘面紗
【塔(ta)羅牌占撲(pu)源于什么?】
塔羅”一詞，是取自埃及語的tar(道）和ro(王）兩詞，含有“王道”的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正是這種占卜方式的起源。
據傳，原本『塔羅』并不是以牌的形式來做占卜，它只是一本『叨忒(音同刀特)之書』，是專門用來傳達天神旨意的神秘之書。每當古代的法老王有任何疑難問題需要解決時，就會打開這本『叨忒之書』，所有的問題便能迎刃而解了。(注：叨忒—為月乃文化教育之神)后來，埃及王朝慘遭消滅之時，為了防止這部神秘之書落入異民族的魔手，便將它用圖畫的形式繪在卡片上，交付在神官之中。后來經亞歷山大之手傳入歐洲。在中世紀左右的時候，就形成了現在我們所玩的塔羅牌。
塔羅牌風行在西方的中世紀，從很多當時的圖畫、書籍中都可以找到它的蹤影，無論是王宮貴族或是平民百姓，塔羅牌無所不在。一直到教會的興起，塔羅牌被視為異教的神秘魔法，從此遭到打壓。在有心人士的保護下，塔羅牌還是存活了下來，在世人面前展現它的神秘氣息。
塔羅牌是由22張圖畫牌(大阿爾克那)與56張數字牌(小阿爾克那)所組合而成，共有七十八張，每張精致的紙牌都有它獨特的圖案和意義。占卜的方法是以某種的形式將牌給排列好(在這里我們稱之為『展開』)，然后再查看牌的所在位置來做判斷。我們可以針對戀愛、健康、財運、婚姻等不同的需求來做占卜，不管是什么都可以藉由塔羅牌來得知，尤其是在不知應采取何種行動的時候，它是一項非常好的指標。另外，關於牌面的解釋由牌面所傳達出來的訊息，只有你來發現它，揭開塔羅古老的神秘面紗。
