【佛教中的(de)“六(liu)道(dao)輪回”,到底是哪六(liu)道(dao)?】
六道輪回，唯有情債難償。
【佛教常說“六(liu)道輪回”是哪六(liu)道】
六道輪回（資料圖）“六道輪回”是佛教的世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。（1）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。（2）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。（3）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。（4）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。（5）人道：即人類。因人道苦樂參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉凡成圣，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。（6）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。亦稱五道，或五惡趣、五惡道、五有。此五者稱為趣的原因，根據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”的意思，另有一說是“到”的意思，因為此五者是往到善惡業因所結的生處，故有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣又名五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。又名五有，乃取“有”具因果不亡之義。五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷斗爭并受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。關于設五趣，或設六趣這點，在大小乘中有不同的說法。《大毗婆沙論》卷一七二云：“謂有余部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都只設五趣，而大乘經中卻大多說六道。若根據五趣的說法，則阿修羅包括在五趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同。” 此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的不同（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。在《阿毗達摩集異門足論》卷十一中，五趣者：（一）地獄趣（二）傍生趣（三）鬼趣（四）人趣（五）天趣。云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往于地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。云何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往于傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。云何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。云何人趣？答：于諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往于人中，生于人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。云何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往于上天，生于天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。
【佛教(jiao)的輪回的哪(na)幾(ji)道?】
有三個宗教承認有輪回，天道，人道，修羅道，人道，畜生道，地獄道
【佛家(jia)所說的六(liu)道輪回(hui),究竟是哪六(liu)道?】
佛家所說的六(liu)道輪(lun)回(hui)，究竟是(shi)哪六(liu)道？相信在(zai)各類神話(hua)故事里(li)面(mian)，還有(you)現在(zai)的網絡小(xiao)說中，讀者們都會看(kan)到很(hen)多關于“六(liu)道”的東西，那究竟六(liu)道是(shi)什(shen)么樣子(zi)的存在(zai)呢，下面(mian)就由(you)小(xiao)編來給各位(wei)講解一下。
六道(dao)(dao)(dao)原來(lai)本是印度婆羅門教的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)觀(guan)，后來(lai)被佛(fo)教所借用，形成了自己的(de)(de)(de)(de)一(yi)套(tao)制(zhi)度，根(gen)據福報(bao)的(de)(de)(de)(de)大小(xiao)來(lai)劃分，人(ren)(ren)在死(si)后可回顧一(yi)生(sheng)，查看一(yi)生(sheng)所作(zuo)所為之事，福禍哪種更多。在佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念里“眾生(sheng)生(sheng)死(si)范圍雖(sui)然有(you)(you)六道(dao)(dao)(dao)，眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡(e)業因的(de)(de)(de)(de)造作(zuo)，則以(yi)(yi)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)為主，所以(yi)(yi)唯有(you)(you)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)是造業并(bing)兼(jian)受(shou)報(bao)的(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)道(dao)(dao)(dao)，其(qi)余(yu)各(ge)道(dao)(dao)(dao)都是受(shou)報(bao)的(de)(de)(de)(de)單(dan)重(zhong)道(dao)(dao)(dao)。 ”所以(yi)(yi)天道(dao)(dao)(dao)和修羅道(dao)(dao)(dao)只有(you)(you)享(xiang)(xiang)受(shou)福報(bao)，下三道(dao)(dao)(dao)只能(neng)“享(xiang)(xiang)受(shou)”苦(ku)報(bao)。其(qi)中只有(you)(you)人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)是最(zui)好的(de)(de)(de)(de)能(neng)享(xiang)(xiang)受(shou)苦(ku)報(bao)也(ye)能(neng)享(xiang)(xiang)受(shou)福報(bao)，也(ye)可以(yi)(yi)分清罪(zui)與善(shan)。下面(mian)小(xiao)編就來(lai)講解(jie)一(yi)下各(ge)個道(dao)(dao)(dao)。
首先就是天道，天道能(neng)進入的(de)人(ren)(ren)都是在上一世(shi)(shi)的(de)善(shan)(shan)人(ren)(ren)，做(zuo)過很大功勞的(de)善(shan)(shan)人(ren)(ren)，有些甚至幾世(shi)(shi)的(de)善(shan)(shan)人(ren)(ren)。因為佛教很講究(jiu)因果，所以(yi)(yi)前(qian)世(shi)(shi)積攢了(le)很多“善(shan)(shan)因”，所以(yi)(yi)在下一世(shi)(shi)就可以(yi)(yi)投入天道，也就是所謂的(de)“善(shan)(shan)果”。在轉生的(de)這一世(shi)(shi)，就可以(yi)(yi)享(xiang)福了(le)。
第二道就是修羅道，能投身(shen)修羅道的(de)人，一般都是福(fu)緣深(shen)厚的(de)人，雖然修羅道已(yi)經算是半人半神的(de)存(cun)在。而且天生戰斗力極(ji)強。
第三道，人(ren)道。人(ren)乃萬(wan)物之根本(ben)，在佛家的思想中，能夠稱為“人(ren)”很是幸運(yun)，投身人(ren)道，就(jiu)相(xiang)當于一次修(xiu)行，要體驗人(ren)生的百(bai)態，好好感悟人(ren)間，才能早(zao)日修(xiu)成正(zheng)果。
第四道，餓鬼(gui)道。能被投入這條道的人，都是上(shang)(shang)一世十惡不赦的罪人。他們每天都會受到饑餓的煎熬，算的上(shang)(shang)是上(shang)(shang)一世的懲罰。
第五道(dao)(dao)，地獄道(dao)(dao)。進入的(de)人(ren)，他們根據自身的(de)罪孽(nie)來定(ding)罪，受(shou)盡折磨，直到洗清(qing)罪孽(nie)，才能(neng)再入輪回。
第六道(dao)(dao)，畜(chu)生(sheng)道(dao)(dao)。就(jiu)是投身為畜(chu)生(sheng)，隨時都會被人(ren)類所吃掉，動物界的弱肉強食，也很殘酷。
【“輪(lun)回”是什么(me)意思?道(dao)教中的“五道(dao)輪(lun)回”指什么(me)?】
“輪回”的意思是，佛教當中相信人是有靈魂的。肉體會死亡，但是里面的靈魂卻可以不斷的循環，從一個身體里脫離而出投胎成為另外一個人，從而可以無止息的循環，生死相續。
道教中的“五道輪回”指神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
輪回的說法(fa)是(shi)釋迦牟尼佛(fo)把古印度婆羅門教的輪回思想(xiang)重新打造，最后歸(gui)為(wei)己用來(lai)發(fa)展佛(fo)教。人的壽命有(you)長有(you)短，如(ru)果死了(le)就(jiu)跟重生是(shi)一(yi)樣的，因(yin)為(wei)這(zhe)個人的靈(ling)魂(hun)還在。但是(shi)如(ru)果靈(ling)魂(hun)沒有(you)“領悟”或者“修仙”，那就(jiu)必定會在紅(hong)塵中不斷沉淪，輪回不斷，無(wu)法(fa)解脫(tuo)。
“三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。”大智度論卷十六說眾生輪轉五道，回旋其中。 大乘心地觀經卷三：有情輪回，生于六道，如車輪之無始終。成唯識論卷四說，有情眾生，由四根本煩惱，輪回生死，不能出離。 ”-自如觀佛三昧海經卷六。
因而(er)佛教(jiao)按(an)照善惡來(lai)分(fen)，分(fen)成六道(dao)。
道(dao)教和佛教的(de)(de)輪回相比，少了阿修(xiu)羅道(dao)。道(dao)家講(jiang)究陰陽(yang)平衡，人就(jiu)是大自然陰陽(yang)調節后(hou)(hou)的(de)(de)產物。如果生前做(zuo)(zuo)的(de)(de)壞事多，那么死后(hou)(hou)的(de)(de)魂體(ti)(ti)屬于(yu)陰性(xing)，會去(qu)(qu)幽冥界，去(qu)(qu)餓(e)鬼道(dao)、地獄道(dao)或者畜生道(dao)。如果生前積德向(xiang)善，好事做(zuo)(zuo)的(de)(de)多魂體(ti)(ti)就(jiu)會偏向(xiang)陽(yang)性(xing)，回去(qu)(qu)天上當神(shen)仙，入神(shen)道(dao)。然后(hou)(hou)根據修(xiu)行等(deng)(deng)級，再(zai)來劃分是鬼仙、人仙、神(shen)仙、天仙、地仙等(deng)(deng)等(deng)(deng)這些仙級等(deng)(deng)級。
輪回的(de)說法，給了貧苦大眾一個虛假的(de)希望(wang)，畢竟沒有人知道(dao)(dao)死后到(dao)底是怎么樣。但是這個說法把人的(de)善惡(e)和死后的(de)狀況(kuang)做了個聯系，起碼(ma)體現了道(dao)(dao)教對生(sheng)(sheng)命的(de)尊(zun)重，對修性守(shou)道(dao)(dao)的(de)追求(qiu)。最后達(da)到(dao)脫離“五道(dao)(dao)”，生(sheng)(sheng)道(dao)(dao)合(he)一的(de)境界。
【什么是五道輪回?】
佛教謂天、人、畜生、餓鬼、地獄五處輪回之所。見《菩薩處胎經》。道教亦承襲此說。見《云笈七簽》卷十。[1]
“五道”說把生命分為五類，分別為天、人、禽獸、餓鬼、地獄，合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄，最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生，“各有壽夭”，都有一個生命周期。
