【什么(me)是(shi)周(zhou)禮中(zhong)的禮義?】
周禮(li)的(de)內容應該包括禮(li)義(yi)、禮(li)儀或禮(li)節三個(ge)層面。禮(li)義(yi)是抽象(xiang)的(de)禮(li)的(de)道德準則，禮(li)儀或禮(li)節是具體的(de)禮(li)樂制度，可大致分為吉(ji)、兇(xiong)、軍、賓、嘉五大方面。
【‘三(san)禮’指的是什么(me)?】
三禮：
1、祭祀天、地、宗廟之禮,；
2、儀禮、周禮、禮記
三禮者，《周禮》、《儀禮》、《禮記》是也。昔人謂《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則系漢戴德（人稱大戴）、戴圣（人稱小戴）叔侄所刪記也。按漢何休疑《周禮》作于六國之時，宋儒亦多疑之。惟劉歆、鄭玄信為周公致太平之書，但亦有謂為劉歆偽造者。清方苞《周官義》已開其端，近人康有為為《新學偽經考》，則亦言為歆偽造無疑也。
周禮又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經》。西漢末列為經而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書搜集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的理想加以增減取舍匯編而成。《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補以“考工記”，稱為“冬官考工記”。全書共分四十二卷。 關于《周禮》的作者，眾說紛紜。基本上可分兩大類：第一類認為是周公旦所作，肯定此書的價值，稱之為“周公致太平之跡”、“太平經國之書”。但也有人認為雖為周公所作，但未曾付諸實行或局部為后人添入。第二類認為非周公所作，認為是西漢晚期劉歆校書時，加以整理補充而偽造成書，或與王莽合作竄改，以致對此書的價值持否定態度。還有人認為既不是周公所作，又不是劉歆竄改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是許多人。時間為西周初，晚至西漢之末。近代學者根據考古出土文物的周秦銅器銘文所載官制，參考該書中的、經濟制度和學術思想，基本上可以斷定為戰國時代的作品。 《周禮》是記載古代設官分職的政典，共記載了王室大小官377名，并詳列各官的職權。書中保存了不少西周和春秋戰國時期的重要史料，如井田制、分封制以及秦漢的五刑、田制、樂舞等。還記載了人民對國家的義務，包括納稅、負擔力役、兵役，每家一兵，不僅戰時要作戰，而且每年要進行四次軍事演習等。此外，還有農業、工藝、禮俗等方面的史料。有關《周禮》的著疏，主要有東漢鄭玄的《周禮注》，唐賈公彥的《周禮正義》，清孫詒讓的《周禮正義》等。
《儀禮》一書的內容主要是闡述春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮?喪服》最為詳細明確，它不僅反映了當時的社會制度與血緣關系，而且對后世社會組織、文化觀念有著重要影響。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
【請(qing)問(wen):古代“六樂”“五射”“五馭”“九數”分別是什么?】
【五射】古代的五種射技。 這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發白，表明發矢準確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標。 《周禮》的“九數”指的是《周禮·地官司徒·保氏》所言：“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”這就是古代教育必須學習的禮、樂、射、御、書、數六門功課，“九數”是指“數”學這門功課有九個細目。關于“九數”的細目，《周禮》并沒有列出。東漢的鄭玄在他的《周禮注疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農（鄭眾）所言：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”這也許就是早期的《九章算術》的綱目，與其后劉徽所注的《九章算術》中的綱目類似。 五馭駕車的五種技術。《周禮·地官·保氏》:乃教之六藝……四曰五馭。鄭玄注:五馭:鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左。謂行車時和鸞之聲相應，車隨曲岸疾馳而不墜水，經過天子的表位有禮儀，過通道而驅馳自如，行獵時追逐禽獸從左面射獲。 五禮指的是吉、兇、賓、軍、嘉五禮； 六樂指的是古代名曲云門、大成、大韶、大夏、大凄、大武六種音樂
【周(zhou)朝先后經歷了西周(zhou)和東周(zhou),東周(zhou)按照當時的歷史(shi)特點分為】
潘誠伊，同“盼成一”諧音，希望兒子坐擁第一，說白了就是望子成龍之意。
【吉、兇、軍(jun)、賓、嘉,禮儀之邦(bang)的根(gen)本是什么(me)?】
中(zhong)國傳統(tong)文化是(shi)中(zhong)華民族(zu)(zu)幾(ji)千年文明演化而匯集成的(de)一種(zhong)反(fan)映(ying)中(zhong)華民族(zu)(zu)特質(zhi)和(he)風貌的(de)民族(zu)(zu)文化，是(shi)中(zhong)華民族(zu)(zu)歷史(shi)上各種(zhong)思想文化、觀(guan)念形態的(de)總匯，核心價值觀(guan)念就是(shi)“禮(li)”。“禮(li)”是(shi)指(zhi)社會人生(sheng)各方面(mian)的(de)典章(zhang)制(zhi)度和(he)行為規范，及與之相適應的(de)思想觀(guan)念。
中國古代禮儀內容繁縟，《禮記》中即有“經禮三百，曲禮三千”之說。為便于了解和掌握這些禮儀，大致在春秋戰國時，人們逐漸按照這些禮儀的內容，進行了類型的劃分。這就是《周禮·春官·大宗伯》篇記載的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種禮儀類型，統稱“五禮”。漢代以后，歷(li)代的(de)國家禮制雖有(you)所演進(jin)和變化，但(dan)基本上都圍繞這五禮的(de)系統進(jin)行禮制建設。
一、“事邦國之鬼神示（祇）”的吉禮《周禮(li)·春官(guan)·大宗(zong)伯》記載：“以吉禮(li)事邦國之鬼(gui)(gui)(gui)神示(shi)（祇(zhi)qí）。”由此可(ke)知(zhi)，吉禮(li)就(jiu)是祭祀鬼(gui)(gui)(gui)、神、示(shi)（祇(zhi)）的禮(li)儀(yi)活動。所謂(wei)鬼(gui)(gui)(gui)，指人鬼(gui)(gui)(gui)，即祖先(xian)的鬼(gui)(gui)(gui)魂；神，指天神；示(shi)（祇(zhi)），指地(di)祇(zhi)，即地(di)神。如(ru)
吉禮(li)包(bao)括對(dui)上(shang)(shang)述天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)三界神靈進行祭(ji)祀(si)的(de)各項禮(li)儀，如郊祀(si)（祭(ji)祀(si)天(tian)(tian)、地(di)）、大雩(yu)、大享明堂、祭(ji)日月、祭(ji)社稷、祭(ji)山川、籍田、先蠶、祭(ji)天(tian)(tian)子(zi)宗廟、釋(shi)奠、祀(si)先代帝(di)王(wang)、祀(si)孔子(zi)、巡狩、封(feng)禪、祭(ji)高禖等(deng)。祭(ji)祀(si)的(de)神靈也(ye)種類繁多。《周禮(li)·春官·大宗伯》記載有(you)昊天(tian)(tian)上(shang)(shang)帝(di)、日、月、星(xing)、辰(chen)、司中、司命、風師、雨(yu)師、社稷、五(wu)祀(si)、五(wu)岳、山林、川澤、四方(fang)百物、先王(wang)等(deng)。今天(tian)(tian)北(bei)京尚(shang)存的(de)天(tian)(tian)壇、地(di)壇，就是(shi)明清(qing)時期皇帝(di)舉行郊祀(si)禮(li)，祭(ji)祀(si)天(tian)(tian)、地(di)的(de)場所(suo)。（古(gu)人(ren)認為天(tian)(tian)圓(yuan)地(di)方(fang)，故祭(ji)天(tian)(tian)的(de)天(tian)(tian)壇為圓(yuan)形，祭(ji)地(di)的(de)地(di)壇為方(fang)形）
天壇
二、“哀邦國之憂”的兇禮兇禮(li)(li)，是指遭遇到兇喪(sang)禍(huo)患時，人們相互間進行(xing)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)悼吊唁、救濟撫恤的(de)(de)(de)(de)諸禮(li)(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)總稱。《周(zhou)禮(li)(li)·春官·大宗伯》記載先秦時期(qi)已實行(xing)五種類型的(de)(de)(de)(de)兇禮(li)(li)：“以(yi)(yi)兇禮(li)(li)哀(ai)邦國之憂。以(yi)(yi)喪(sang)禮(li)(li)哀(ai)死亡，以(yi)(yi)荒禮(li)(li)哀(ai)兇札，以(yi)(yi)吊禮(li)(li)哀(ai)禍(huo)災，以(yi)(yi)禬禮(li)(li)哀(ai)圍敗，以(yi)(yi)恤禮(li)(li)哀(ai)寇亂。”
賓(bin)(bin)(bin)禮，是(shi)接(jie)待(dai)賓(bin)(bin)(bin)客(ke)的諸(zhu)禮儀(yi)的總(zong)稱。西周時，賓(bin)(bin)(bin)禮是(shi)天子和諸(zhu)侯(hou)王之間(jian)、諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)與諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)之間(jian)相(xiang)互來(lai)往時實行(xing)的禮儀(yi)規范。秦漢以后，賓(bin)(bin)(bin)禮則成為(wei)中央與地方(fang)官員、中國(guo)(guo)與外國(guo)(guo)之間(jian)相(xiang)互來(lai)往時實行(xing)的各種(zhong)禮儀(yi)規范。
《周(zhou)禮·春(chun)官·大宗伯》記(ji)載了主要(yao)為諸侯國國君或(huo)諸侯國國君所派的使者(zhe)拜見(jian)天子(zi)的八種賓(bin)禮：“春(chun)見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)朝，夏(xia)見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)宗，秋見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)覲，冬見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)遇，時見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)會(hui)，殷見(jian)曰(yue)(yue)(yue)(yue)同，時聘曰(yue)(yue)(yue)(yue)問(wen)，殷頫(fu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)視。”
中國傳統的相見禮，一般是作揖或跪拜。
清末學堂，學生向老師作揖
隨著歐(ou)洲列強的崛起，清朝與歐(ou)洲某些國家(jia)的來往日(ri)益(yi)頻(pin)繁，賓禮(li)(li)的形式也相應的發生了變(bian)化。最初(chu)，中(zhong)國傳統的跪拜(bai)皇(huang)帝(di)禮(li)(li)儀與歐(ou)洲交際(ji)禮(li)(li)儀可以變(bian)通(tong)，混雜并用。乾隆末，英國使(shi)臣馬戛(jia)爾尼抵華。雙方圍繞究(jiu)竟是用中(zhong)國傳統的跪拜(bai)禮(li)(li)，還是歐(ou)洲交際(ji)禮(li)(li)覲(jin)見清朝皇(huang)帝(di)，發生了激烈爭執(zhi)。最后經協商，由乾隆皇(huang)帝(di)頒布特旨，采用西禮(li)(li)行(xing)禮(li)(li)。
鴉片戰(zhan)爭后(hou)，清朝國力日(ri)衰。與英、法、美、俄等列(lie)強發(fa)生(sheng)沖突時，統治(zhi)者(zhe)又往(wang)往(wang)屈膝求和，簽訂了一系列(lie)喪權(quan)辱國的不平等條(tiao)約。因而，西方列(lie)強使(shi)節憑借強大實力，在(zai)交往(wang)使(shi)用(yong)(yong)禮儀(yi)問題上，態度(du)日(ri)益強硬。咸豐、同(tong)治(zhi)兩朝，清廷與各國來華使(shi)節都(dou)為(wei)入覲禮儀(yi)采用(yong)(yong)華禮、西禮的問題而屢屢發(fa)生(sheng)爭執。
同治(zhi)十二年（1873 年），日、俄(e)、美、英(ying)、法、荷等國(guo)(guo)(guo)使(shi)(shi)臣聯合向(xiang)清(qing)朝(chao)皇(huang)(huang)帝呈遞國(guo)(guo)(guo)書。他們要(yao)(yao)求(qiu)采(cai)用(yong)西禮(li)，特(te)別是采(cai)用(yong)西方國(guo)(guo)(guo)家官員覲(jin)見君主(zhu)的三鞠(ju)躬禮(li)行禮(li)。清(qing)朝(chao)一些大臣激烈反對這(zhe)一提議(yi)，李鴻章力排眾議(yi)，主(zhu)張應遵循“禮(li)與時變通”、“酌時勢權宜”而制禮(li)的原則，大致接受西方使(shi)(shi)節(jie)的要(yao)(yao)求(qiu)。經(jing)過磋(cuo)商，最終，上述國(guo)(guo)(guo)家的使(shi)(shi)節(jie)改用(yong)五(wu)鞠(ju)躬之(zhi)禮(li)，覲(jin)見清(qing)朝(chao)皇(huang)(huang)帝。皇(huang)(huang)帝接見外(wai)(wai)國(guo)(guo)(guo)使(shi)(shi)節(jie)，賜予(yu)茶、酒，以示恩(en)自上出。這(zhe)表明，中(zhong)、外(wai)(wai)雙(shuang)方各(ge)有變通，采(cai)取了一種折中(zhong)的行禮(li)方案。此后(hou)，外(wai)(wai)國(guo)(guo)(guo)使(shi)(shi)節(jie)覲(jin)見清(qing)帝，行五(wu)鞠(ju)躬禮(li)，成為定例(li)。
四、“同邦國”的軍禮軍禮是指(zhi)軍旅操演、征伐叛逆不服者等與軍事活動有密切(qie)關系的諸禮儀的總(zong)稱。
軍(jun)(jun)禮起源甚早，據考古發現的(de)(de)甲(jia)骨文有關(guan)記載(zai)表明，商朝時，已(yi)經實(shi)行君(jun)主(zhu)郊迎勝利凱旋的(de)(de)軍(jun)(jun)隊，在(zai)宗廟(miao)、社等祭(ji)祀神靈(ling)的(de)(de)場(chang)所(suo)，舉行獻俘(fu)告捷的(de)(de)禮儀。這說明，至少在(zai)商朝，已(yi)經制定、實(shi)行與軍(jun)(jun)旅相關(guan)的(de)(de)禮儀。
西周時，軍禮已(yi)經(jing)比較(jiao)系統、成熟。主(zhu)要可(ke)以分為(wei)大師(shi)、大均、大田、大役(yi)、大封五種類型。
清朝的田獵禮(li)——“木蘭秋狝”，堪稱中(zhong)國古代有效的融、軍(jun)(jun)事、娛樂于(yu)一(yi)體(ti)的典(dian)范。木蘭秋狝禮(li)一(yi)般在(zai)每年農歷八月舉行(xing)。皇帝在(zai)離京前一(yi)天(tian)，派遣(qian)官員告祭祖廟。至圍場(chang)后(hou)(hou)，皇帝與隨行(xing)的貴族、官員、將士均在(zai)野(ye)外(wai)搭(da)建帳篷宿營(ying)。皇帝所處的黃色帳幕(mu)，位(wei)于(yu)行(xing)營(ying)的中(zhong)心(xin)。圍獵開始(shi)后(hou)(hou)，如同作戰(zhan)一(yi)樣，嚴明軍(jun)(jun)紀。將士們的舉動，皆要中(zhong)規中(zhong)矩(ju)、前后(hou)(hou)有序。
（清）木蘭秋狝圖
秋(qiu)狝禮(li)(li)(li)畢，行獵(lie)者校點獵(lie)物，滿載(zai)而歸。舉行秋(qiu)狝禮(li)(li)(li)時，內(nei)蒙(meng)古各旗(qi)、外(wai)蒙(meng)古喀(ka)爾(er)喀(ka)四部(bu)，及青海、蒙(meng)古、等各部(bu)的(de)(de)王(wang)公(gong)貴(gui)族，皆不遠萬里(li)前來(lai)朝覲清(qing)(qing)朝皇帝，參加(jia)秋(qiu)狝禮(li)(li)(li)。清(qing)(qing)朝皇帝則設盛大宴會，依(yi)尊(zun)卑(bei)長幼之序，盛情款待(dai)眾王(wang)公(gong)。通過秋(qiu)狝禮(li)(li)(li)，清(qing)(qing)朝統治(zhi)者不僅滿足了享樂之需要，操(cao)練、檢驗了滿族貴(gui)族子弟的(de)(de)軍事技(ji)能，而且，通過這一方式(shi)，既密切(qie)了與周邊(bian)各部(bu)（族）的(de)(de)融洽關系，盛大軍容(rong)武(wu)功的(de)(de)炫耀(yao)，又可以有效的(de)(de)消除某些(xie)部(bu)族反叛、分裂的(de)(de)異心(xin)，宣示了清(qing)(qing)朝統治(zhi)者對他們擁有不容(rong)置疑的(de)(de)統治(zhi)權。
不過，清(qing)朝中期以后(hou)，皇帝(di)宗室(shi)、八(ba)旗貴族子弟(di)多(duo)沉溺于(yu)聲色犬馬，“木(mu)蘭秋狝”也(ye)逐漸淪落為單(dan)純的娛(yu)樂項目(mu)，甚至(zhi)成為清(qing)朝統治(zhi)者自欺欺人(ren)的遮羞布。咸(xian)豐十年（1860年）9月，英法聯軍逼近北京。作為最高統治(zhi)者的咸(xian)豐帝(di)，不思(si)謀(mou)御敵之(zhi)策，反(fan)而率子弟(di)妃嬪文(wen)武官員(yuan)，以“木(mu)蘭秋狝”為名，倉皇逃竄至(zhi)熱河避難，致使北京淪落敵手，慘遭浩劫。
五、“親萬民”的嘉(jia)禮
嘉(jia)禮(li)(li)(li)是(shi)和合人際關系、溝通、聯絡(luo)感情(qing)的(de)慶賀性的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)。《周禮(li)(li)(li)·春(chun)官·大宗(zong)伯(bo)》記述(shu)嘉(jia)禮(li)(li)(li)的(de)類(lei)型和功能說：“以(yi)(yi)嘉(jia)禮(li)(li)(li)親(qin)(qin)萬(wan)民(min)。以(yi)(yi)飲食之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)宗(zong)族兄弟。以(yi)(yi)昏冠之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)成男女。以(yi)(yi)賓射之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)故(gu)舊朋友。以(yi)(yi)饗燕之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)四方之(zhi)賓客(ke)。以(yi)(yi)脤膰之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)兄弟之(zhi)國。以(yi)(yi)賀慶之(zhi)禮(li)(li)(li)，親(qin)(qin)異姓之(zhi)國。”這些禮(li)(li)(li)儀(yi)都在吉祥、歡樂的(de)氣氛中進行，因而稱為嘉(jia)禮(li)(li)(li)。
唐朝官(guan)方修撰(zhuan)禮(li)(li)典《大唐開元(yuan)禮(li)(li)》中(zhong)，嘉禮(li)(li)四十卷，包括五十種具體禮(li)(li)儀，主(zhu)要有：皇(huang)(huang)(huang)帝、皇(huang)(huang)(huang)太(tai)子(zi)(zi)(zi)、親(qin)王(wang)加冠禮(li)(li)，皇(huang)(huang)(huang)帝納(na)后(hou)、皇(huang)(huang)(huang)太(tai)子(zi)(zi)(zi)、親(qin)王(wang)納(na)妃禮(li)(li)，皇(huang)(huang)(huang)帝、皇(huang)(huang)(huang)后(hou)、皇(huang)(huang)(huang)太(tai)子(zi)(zi)(zi)受(shou)子(zi)(zi)(zi)弟、臣僚朝賀禮(li)(li)，公(gong)主(zhu)出嫁禮(li)(li)，皇(huang)(huang)(huang)帝養老禮(li)(li)，皇(huang)(huang)(huang)帝冊命皇(huang)(huang)(huang)后(hou)、皇(huang)(huang)(huang)太(tai)子(zi)(zi)(zi)、親(qin)王(wang)、大臣禮(li)(li)，皇(huang)(huang)(huang)太(tai)子(zi)(zi)(zi)與師、傅相見禮(li)(li)，品官(guan)及其子(zi)(zi)(zi)婚(hun)、冠禮(li)(li)，鄉飲酒禮(li)(li)，遣(qian)使出使諸藩國(guo)、巡視諸州禮(li)(li)等。
【古代五禮指哪(na)五禮?】
一般來說，古代禮儀分為五種，即吉、兇、軍、嘉、賓五禮。
吉禮是祭祀時的禮節，主要用于祭祀天、地、鬼；
兇禮是對不幸事伯悼念、慰問時的禮節，分喪禮、荒禮、吊禮、衳禮、恤禮；
軍禮是軍事活動的禮節；
嘉禮是婚典節慶時的禮節，分為飲食之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮；
賓禮是朝聘會盟時的禮節。
