【大將軍鄧騭奇其才原文翻譯(yi)】

怎樣以指甲測健康
看指甲測定一個人的健康情況，這是不唯心的。一個人必須營養好，指甲才能正常生長，否則就會出現一些異常的現象，醫生們往往能以此診斷出重要的疾病。下面介紹幾種指甲反常的現象：
1．杵狀膨大：指甲顯著地向上拱起，而且圍繞手指變曲。指甲杵狀膨大可能表示患有氣腫、結核病、心臟血管病、潰瘍性結腸炎或肝硬化。
2．藍新月：指甲根部的新月形白痕若有一層藍暈，表示可能有下列病癥中的任何一種：血液循環受阻、心臟病、雷諾氏征狀、手指和腳趾的血管痙攣，通常是由于曾受冷凍所致。但有時也與類風濕關節炎或自身免疫的疾病紅斑狼瘡有關。
3．匙狀甲：指甲中間下陷，整片指甲變成平坦或匙狀。這種指甲與鐵質不足性貧血病、梅毒、甲狀腺障礙，風濕熱等有關。
4．林賽氏指甲：指甲近甲尖的一半呈粉紅色或褐色，近甲狀表現的一半呈白色，這種指甲又名兩截甲，可能是慢性腎衰竭的一個跡象。
5．博氏線：指甲上出現橫溝，是表示營養不良或得了某種會暫時影響指甲生長的嚴重病癥，如麻疹、肋腺炎、心臟病突發。
6．泰利氏指甲：指甲下面的皮膚大部分變成了白色，只剩下近指甲尖處的一小部分仍然呈現正常的粉紅色。這可能表示肝臟硬化。
7．黃甲征候簇：指甲生長速度減慢，而且變得厚和硬；呈黃色或綠色，成因包括慢性呼吸疾病、甲狀腺病或淋巴病等。
8．出血：指甲上如果出現這些縱向紅紋，是表示微血管出血，如果多條這種血線出現，可能預示患了慢性高血壓、牛皮癬或一種名叫亞急性細菌性心內膜炎的致命感染。
9．不規則凹點：很多牛皮癬病人有此現象。
10．成行的凹點：指甲的表面變成如打銅師傅捶成的銅器表面，有時是因為患了簇狀禿發癥所致。這是一種醫學界還不甚了解的身體免疫病，會造成頭發部分或全部脫落。
11．褐斑或黑斑：這種色斑，特別是那種指甲擴展到周圍的手指組織的，可能是表示患了黑色瘤。它們也許是單一的一大塊，也可能是一堆小斑點，最常見的出現地方是拇指和大腳指。
指甲上有豎紋通常有兩種情況：
甲紋嵴 甲板薄而脆，有縱行嵴狀突起，遠端常破裂和分導駁因營養不良所致，也可見了于扁平苔蘚，斑禿等疾病的患者。
甲縱溝 典型的為甲板中央有一縱嵴，嵴頂凹陷為淺溝，也可以無嵴而呈顯著溝紋，常因甲基質受損所致，也可見于扁平苔蘚等疾病的患者，為變態反應的一種表現。
為及時發現你的疾病，請經常注意觀察自己的手吧，它可能正在向你提出警告
指甲與疾病預測
對指甲的分析始于古代。希氏學派的醫生提倡指甲分析法，此法延用至今，但大多數人并不知道，小小的指甲上也能如實反映出人體的健康情況。
指甲背向上隆得很高，而指甲周圍往下彎，呈弧形。這種形狀的指甲可能表明有肺氣腫、肺結核、心血管疾病、潰瘍性結腸炎、肝硬化。
指甲基部新月狀處呈藍色，這說明可能有下列疾病之一：血液循環受到損害、心臟病、雷諾德綜合病癥－－手指和腳趾動脈痙攣，這通常是極度寒冷所致，有時也與風濕性關節炎或自身免疫性疾病紅斑狼瘡有關。
指甲凹陷、扁平或呈勺狀。這與缺鐵性貧血、梅毒、甲狀腺疾病、風濕熱有關。
林賽指甲（又叫雙色指甲）。接近指甲尖那一半呈粉紅色或褐色，而接近護膜那一半呈白色。這種指甲可能是慢性腎衰的征兆。
指甲上有平行的深溝。這是營養不良或任何暫阻止指甲生長的嚴重疾病引起的，如麻疹、流行性肋腺炎、心臟病以及腕管綜合癥。
指甲下大部分皮膚呈白色，指尖部正常的粉紅色區域減少而呈帶狀。這種指甲可能表明有肝硬化。
指甲生產速度減慢，指甲增厚、變硬、呈黃色或黃綠色。其原因包括慢性呼吸系統、甲狀腺或淋巴腺疾病。 這種縱向血條紋表明毛細血管出血。血條紋很多可能是慢性高血壓、牛皮癬，對生命有潛在危險的亞急性細菌性心內膜炎的征兆。
牛皮癬患者大多數都有這種不規則深洼的指甲。
指甲的深洼很像用鐵錘錘打而成的黃銅制品，其原因是簇狀脫發－－一種導致局部和全部脫發的自身免疫性疾病。
這兩種顏色的指甲，尤其是從指甲擴大至其周圍組織都是棕色或黑色的指甲，可能與惡性黑色素瘤有關。它們可能是一個大斑或一片小斑點。拇指和大腳趾上最可能出現種癥狀。
異常指甲與主病
正常人的指甲為手指第三指骨的一半，幅度不寬不窄，富有彈性，不易折斷，有一定的硬度，邊緣與肉平行，呈淡紅色，富有光澤，無斑點，無凹凸。
如果指甲小于第三指骨一半，多屬體質衰弱、消瘦，消化系統功能紊亂，但抗病力強。指甲較軟的人，精力差，易疲勞，喜睡眠，抗病能力差，常萎磨不振。指甲硬脆易斷的人，常有貧血，食欲不振。指甲上有白斑或云母樣，表示缺鈣硅等微量元素，并有寄生蟲，這種人易神經過敏，易煩躁，有習慣性便秘。
指甲根部的淡色弧形圈稱甲半月弧，俗稱健康圈。正常的健康圈面積約占指甲的?-1/5，無陰影。健康圈的寬窄、大小因人、因種族而異。通常男性健康圈約3毫米，女性略小，食指、中指、無名指寬窄依次遞減，小指多無。老人較窄，營養不良者常消失。健康圈的變化最能提示機體營養狀況，是人體營養狀況的提示燈。
指甲—健康晴雨表
指甲是人體健康的晴雨表，正常指甲，紅潤含蓄，堅韌而呈現弧 形，平滑而有光澤，指甲根部的甲半月呈灰白色。如果指甲形狀和顏 色變異，表明人體可能罹患了某種疾玻下面介紹觀察指甲的一些常 識：
從指甲的形狀上看：指甲扁平、凹陷，呈匙狀，脆而無光，是肝 水不足或缺鐵性貧血、低色素性貧血和淺色小細胞性貧血的征兆。指甲呈鸚嘴狀，指端如鼓槌，多見于先天性心臟病伴有紫紺、風濕性心 臟并慢性心力衰竭和肺膿腫、肺氣腫、硅肺、慢性纖維性空洞型肺結核、慢性潰瘍性結腸炎等癥。指甲出現橫紋，是腎病或心肌梗塞發病的先兆；出現縱紋，缺少維生素A，是肝病的先兆；出現內陷坑紋則是呼吸功能不好。
從指甲的顏色上看：指甲變白，急癥見于失血、休克；慢癥見于貧血、鉤蟲并消化道出血、肺結核晚期、肺源性心臟病等；如白得 像毛玻璃一樣，則為肝硬化的特征；指甲變白變薄變軟，多見于慢性 消耗性疾玻指甲變黃，是缺乏維生素E，中醫認為多由濕熱熏蒸所致，見于甲狀腺機能減退、胡蘿卜血癥、腎病綜合癥等。指甲變灰，是患 了甲癬，初期甲旁發癢，繼則指甲變形，失去光澤而呈灰白色。指甲 青紫伴有紅色小刺，是缺氧引起的，預示心肺有玻指甲一半紅色一 半白色（俗稱陰陽甲），是腎功能不好。指甲出現白點或絮狀白斑， 可能是缺鋅或胃腸道有病或貧血；出現黑斑或青斑是中毒的表現；指 甲周圍出現紅斑，多見于紅斑狼瘡和皮肌炎患者。甲半月呈藍色，是 末梢循環不良；明顯發紅者，是心力衰竭的表現；甲半月明顯者，腸 道吸收好；沒有或窄小者，消化能力差。
指甲確是觀察人體健康的一個窗口，所以我們應當時常注意它的變化，特別是長期美甲者，不要忘記隔段時間給指甲放個假，讓它露 出本來面目，如果發現多個指甲變異，應及時就診；如果只有一兩個 指甲有變化，則不必驚慌，可能是外傷所致。
手指甲以粉紅色，有光澤，厚薄適中，軟硬適度，不易折斷，表面光滑，健康圈（指甲底部的半月形）占指甲的五份一長度（最好五個指甲均有）為健康之兆。如果色蒼白、色黃、色青、色黑、無光澤、過厚或過薄、過軟或過硬、易折斷、表面粗糙無光澤有凹溝、縱條紋、白斑、健康圈比例不正常多為體質較差之兆。
手指端蒼白，為氣血兩虛，紫晦為血瘀。方形指者易患結石癥。湯匙指者多為陰虛陽亢之體質，易患中風，胸痹，消渴等病。部份高血壓患者伸指時，手指斜向拇指一側。
指甲宜健，指甲如槌主無能，指甲色白為氣血兩虛，色黑為重癥，黃色為濕熱熏蒸。按之基色不散為血瘀，抬手放松，而其色久不復聚為血虛氣滯。有白斑者常有寄生蟲，易疲勞，或長期便秘。健康圈過大者多為肝陽上亢，中風；過小者多為痛風，咳喘，胃腸炎，消化道潰瘍腦軟化（中風過后可變得不名顯）；沒有健康圈者多為氣血兩虛；甲面有多痕凹溝者為寄生蟲，脾虛，若發生在拇指者神疲；發生在食指易患皮膚病；發生在中指者多為痿癥；發生在無名指者易患咳嗽，眼病；發生在小指者易患咽喉病，風痹，濕熱發黃。
指甲過于柔弱為陰虛火旺；薄軟硬脆為肝血不足；萎縮者多為心脾不足；縱條紋者體弱；易斷裂者心陽不振；甲身如平板者體虛多病，翹起者氣血兩虛；三角形甲者易患中風；鷹爪形或凹凸不平者多為氣滯血瘀，胸痹，風痹，筋孿；圓筒形者多有癰癘，易患某種腫瘤；長形爪甲者多體弱；凹形甲者多為腎虛。扇形嵌頓甲多為肝橫虛，陰虛陽亢，易患中風；指甲側面急劇下降者易發生心血瘀阻；甲身有一條深凹溝說明不久前曾患重病或遭受精神打擊；食指甲面突出者多為脾氣虛；甲明顯狹小者易患臟燥癥；甲狹長者易患風濕痹癥；甲尖端廣闊帶青色者多為氣虛血瘀；甲色暗淡件有明顯縱紋者多為咳喘癥；指甲短小者多為心氣不足，胸痹（特別是沒有健康圈者）；寬而短者多為婦科病，痹癥（若缺乏光澤多為不孕癥）；其甚短者易患咳喘癥。
指甲寶寶健康晴雨表
從指甲能看健康，是這樣嗎？健康的指甲是什幺樣子的？
指甲也叫甲板，前端是指尖，后部在皮下的組織叫甲根。甲根下的組織叫甲母，是長指甲的地方，覆蓋甲板周圍的皮膚叫甲廓，甲廓前邊半圓形的淡色區就是甲半月，可視為健康狀態的標志。正常的寶寶指甲是粉紅色的，很光滑，有韌性，甲半月顏色稍淡。
判斷寶寶的指甲是否健康要看其表面形態、顏色、質地、厚度及甲床關系等等多方面。
顏色異常
白甲、寶寶甲板上出現白色斑點，迷信稱之為‘幸運斑’，醫學上稱為‘點狀白甲’；要是出現橫行的白線或小白斑，甚至整個指甲都變成白色了，則分別叫做‘線狀白甲’，‘部分白甲’，‘全白甲’， 實際上‘點狀白甲’，‘線狀白甲’多見于正常兒童，或者為一時性損傷。
黃甲是整個指甲變黃，主要是因為吃了胡蘿卜素的食物，真菌感染也會出現黃甲，但多伴有指甲的形態改變。還有一種黃甲綜合征，是遺傳性疾病，是家族性的，常伴臉和四肢水腫。
其它如綠甲、黑甲都比較少見。
寶寶的甲半月如果顏色異常，呈紅色時多屬心臟病，貧血時呈淡紅色。
形態異常
如果孩子的指甲出現橫溝可能是得了急性熱病（如麻疹、肺熱、猩紅熱等），代謝異常它皮膚病。
要是甲板中央出現幾行豎著的淺溝，見于甲母質受損及皮膚病扁平苔癬。
甲板變薄脆，有豎著的突出的棱，指甲尖容易撕裂、分層，是甲營養不良的表現，也見于扁平苔癬等皮膚病。
甲板表面出現小的凹窩，可以發生在正常兒童也可以發生在銀屑病（也就是“牛皮癬”），濕疹等皮膚病患兒。
指甲在縱向發生破裂，可見于甲狀腺功能低下，腦垂體前葉功能異常等。
硬度異常
硬甲時甲板增厚，越到指尖，越加厚，可以是先天原因造成，也可在后天因長期刺激引起。
軟甲則甲板薄軟，易變曲，變白，指甲尖易劈裂，見于先天異常，維生素B缺乏，梅毒等。扁平甲、匙狀甲、鉤形甲、巨甲、小甲、甲萎病等大多是先天異常所致，還有杵狀甲既有先天因素還有后天心臟病原因。
中國醫學科科學院協和醫科大學皮膚病研究所研究生
指甲診病原理
中醫學認為，爪為筋之余，為肝膽之外候。肝藏血而主疏泄。因此，望甲可測知體內臟腑氣血的盛衰，以及其循行情況。
甲板下的甲床上布滿末梢毛細血管以及神經末梢。身體的血液循環可以通過觀察甲床上的毛細血管形態改變以及血流狀態獲得信息。根據現代微循環理論，從指甲上微細血管的改變可以診斷心、腦血管疾病。
人的指甲可以反映身體的健康或疾病的信息。我們的祖先在長期深入細致的觀察和反復驗證中發現，兩手的十指指甲反映疾病既有相同點，又有不同點，存在一定的規律。一般來說，拇指指甲多反映頭、頸部病變；食指指甲反映頭部以下膈肌以上之間的病變（包括上焦、胸、心、肺等）；中指指甲反映膈肌以下至臍之間的病變（中焦、肝、膽、脾、胃等）；無名指甲反映臍以下至二陰區間的病變（下焦、腎、膀胱、腸道等）；小指指甲反映二陰以下及下肢的病變（二陰、下肢等）。手指甲代表身體整體的觀點，有人稱之為指甲胚（“全息像”）。握手時，五個手指指甲所代表的體部各部加在一起，恰如一個胚胎嬰兒。
除了不同手指甲代表不同身體區域、器官外，人們還發現每個指甲的不同區域也同時反映著人體不同部位的情況。每個指甲分五個區，分別代表身體的不同部位，限于篇幅，此處不予詳述。
指甲診病的方法
被檢查者應洗凈指甲，有染甲者要清除染色。在自然光下，令受檢者自然伸手，掌心向下，平放于桌上。檢查者認真察看甲板、甲半月弧、甲床、甲溝褶等，注意指甲的色澤、厚薄、凹凸、斑塊、線條等形態色澤的改變。
甲板：注意其透明程度、顏色、光澤、大小厚薄、扁平凹凸、質地軟硬韌脆、光滑或粗糙等。
半月弧：觀察其大小、色澤情況。
甲床：以指按甲板，透過甲質層，檢查甲床的形態、斑紋、瘀點、色澤及絡脈動態。
甲溝褶（甲襞）：注意其形態、色澤、絡脈的動態以及與甲板結合是否規整，有無缺陷等。
辨甲色澤
白色：甲床蒼白，提示氣血虛衰。白而潤病輕，白而枯槁無華且粗糙者，病重。全甲蒼白見于貧血、營養不良、肝硬化、慢性結腸炎、咬甲癥、雷諾癥、無脈癥等。部分白甲，可見于結核、腎炎、淋巴肉瘤、癌癥。點狀白甲（甲板上出現大小不等的一個或數個白點或白云狀、白絮狀斑點），可見消化系統疾病、營養不良、鋅缺乏、梅毒等。
紅色：甲床紅赤，提示氣血熱證，紅赤而潤者病輕淺，紅赤枯槁者病重深。甲床出血，也屬紅甲，若甲游離緣出現梭形成縱行線狀出血，可見于凝血功能障礙、藥物過敏、亞急性心內膜炎等。
黃色：甲床色黃，提示濕熱熏蒸。黃而鮮明，提示病輕，病程短。暗黃提示病重，病程長。黃甲可見于肝膽疾病、溶血、甲狀腺功能減退、慢性腎上腺功能不全、腎病綜合癥、胡蘿卜素血癥等。
青色：甲床發青，提示寒證、瘀血、痛證、驚厥。見于缺氧或使用阿的平、酚酞。久病甲青而枯槁，提示肝氣將絕，預后不良。
黑色：甲床發黑，主寒證、瘀血、痛證。久病出現黑甲而枯槁無澤，提示腎氣將絕，其病兇險。甲面上出現一條或幾條細而黑的縱行線，提示內分泌紊亂，可見于月經失調、痛經、惡性腫瘤、放射病等。癌癥接受放療、化療后，每一療程可在指甲上形成一個黑印，一圈一圈記錄著每一療程。
藍色：說明肝經受邪，血瘀受阻。現代研究發現，內服氯喹、阿的平及血色素沉著病、肝豆狀核變性、亞硝酸鹽中毒、缺氧，可導致藍甲。
褐甲：常見于黑棘皮病，腎上腺功能減退，或內服酚酞、抗瘧藥等。
紅白對半甲：指甲遠端為紅褐色，甲板近端為玻璃白色，界限分明，常見于肝硬化氮質血癥。
辨甲形態
萎縮形：有此形指甲的人神經過于敏感，對各種刺激反應強烈，常有營養不良的臨床表現。
肥大形：有此形指甲的人常有感覺遲鈍，易患肢體麻痹，易感風寒，多有腰腿痛病史。
長形：有此長形指甲的人易患呼吸系統和心血管系統疾病，如氣管炎、肺炎、肺結核、心肌炎等。
短形：有短形指甲的人易患冠心病、糖尿病、神經衰弱等疾病。
三角形：指甲根部較窄，頭部較寬，有此形指甲的人多有頭痛病史。
窄形：有此形指甲的人體質較差，但抗病力強，耐受性強。
橄欖形：有此形指甲的人多見有動脈硬化性心臟病，高血壓，腦血栓，易患腦瘤，脊髓病。
扇形：有此形指甲的人易患中風，臨床上也多見于肝炎、膽石癥病人。
中凹橫線形：有此形指甲的人可能有寄生蟲病。
蹺而曲起形：指甲中間部分薄弱，甲上有橫紋，有此形指甲的人常患有鉤蟲病，說明機體缺鈣、貧血或營養不良。
食指中高形：其狀如獸爪甲，是肺結核的征象。
半圓形：有此形指甲的人多患有腎功能不全。
筒形：可見于癌癥晚期的病人。
平板形：有此形指甲的人易患淋巴結核和咽喉疾病，如咽炎、喉炎、急性化膿性扁桃體炎。
縱線形：指甲上有縱線紋，且容易折斷，有此形指甲的人多為心功能不好或腸蠕動減弱。大拇指指甲上有較多縱線紋，可能是因偏食引起。
凹溝形：指甲上有較深的凹溝，表示有此形指甲的人體內寄生蟲數量多，或有腸道麻痹。大拇指甲有凹溝，常有精神不振；食指甲有凹溝，皮膚易發疹；中指甲有凹溝，表示患有肌無力癥；無名指甲有凹溝，易患目疾；小指甲有凹溝，易患肝膽系疾病及咽喉炎、神經痛等。

【衡常思(si)圖(tu)身(shen)之(zhi)事(shi),以為吉(ji)兇倚仗(zhang),幽微難明(ming)。乃作《思(si)玄賦》以宣寄情志...】

張衡（我）常常思謀自身安全的事，認為福禍相因，幽深微妙，難以看清，于是寫了《思玄賦》表達和寄托自己的情思。

【天長地(di)久歲不留這首古詩的作(zuo)者,詩名,全文(wen)】

張衡《思玄賦》最后
天長地久歲不留，俟河之清只懷憂。
愿得遠度以自娛，上下無常窮六區。
超逾騰躍絕世俗，飄飖神舉逞所欲。
天不可階仙夫希，《柏舟》悄悄吝不飛。
松喬高跱孰能離，結精遠游使心攜。
回志朅來從玄諆（qī），獲我所求夫何思

【張衡傳翻譯】

翻譯：

張衡，字(zi)平子，是南陽(yang)郡西鄂縣人(ren)。張衡年輕時就擅長寫文章(zhang)，在“三輔”一(yi)帶游學(xue)，趁機進入京(jing)城洛(luo)陽(yang)，在太(tai)學(xue)學(xue)習，于是通曉五(wu)經，貫通六藝，雖然(ran)才華(hua)比一(yi)般的(de)人(ren)高，但并不因此而驕傲自大。（他(ta)）平時舉止(zhi)從容，態(tai)度平靜(jing)，不喜歡與世俗(su)之人(ren)交(jiao)往。

永元年(nian)間，他(ta)被(bei)推舉(ju)為孝廉(lian)，卻不(bu)應薦，多次(ci)被(bei)公府征召，都(dou)沒有就任。此時(shi)社會(hui)長期太平無事，從(cong)王(wang)公貴族到(dao)一般官吏，沒有不(bu)過度奢侈的。張衡(heng)于是模仿(fang)班(ban)固(gu)的《兩都(dou)賦(fu)(fu)》寫了《二京賦(fu)(fu)》，用它來（向朝廷）諷喻規勸。

（這篇賦，他(ta)）精心構思文(wen)章的組織(zhi)、布局、命(ming)意、修(xiu)辭，用了十年才完成(cheng)。大將軍鄧騭對他(ta)的才能感到驚(jing)訝，屢次征召他(ta)，他(ta)也不去應召。

張衡善于器械制造方面(mian)的(de)巧(qiao)思，尤其在(zai)天文、氣象和歷(li)法的(de)推算等方面(mian)很用心。漢安帝常聽(ting)說(shuo)他擅長術數方面(mian)的(de)學問，命公車特地征召他，授(shou)予(yu)他郎中的(de)官職。

后來(lai)遷升為太史(shi)令。于(yu)是，張衡就精心研究(jiu)、考核(he)陰陽之學(xue)（包括天文(wen)、氣(qi)象、歷法(fa)諸種(zhong)學(xue)問），精辟地研究(jiu)出測(ce)天文(wen)儀(yi)器的正確道理，制作渾天儀(yi)，著(zhu)成《靈憲》《算(suan)罔論》等書籍，論述極其詳盡。

（漢）順帝初(chu)年，（張(zhang)衡）又(you)兩次(ci)轉任(ren)，又(you)做了太史令(ling)(ling)之職。張(zhang)衡不(bu)趨附(fu)當(dang)時的(de)那些達(da)官(guan)顯(xian)貴，他(ta)(ta)所擔(dan)任(ren)的(de)官(guan)職，總是多年得(de)不(bu)到(dao)提升(sheng)。自他(ta)(ta)從太史令(ling)(ling)上離(li)任(ren)后(hou)，過(guo)了五年，又(you)回到(dao)這里(li)。

順帝陽嘉元年，張(zhang)衡又制造(zao)了候風地(di)動儀(yi)(yi)。這個地(di)動儀(yi)(yi)是(shi)用純銅(tong)鑄造(zao)的，直徑有8尺，上下兩部分相(xiang)合蓋住，中央凸起(qi)，樣子像個大酒樽(zun)。

外面(mian)用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖(tu)案裝飾。內部中央有根粗大的銅柱，銅柱的周(zhou)圍伸(shen)出(chu)八條滑道，還裝置著(zhu)樞紐(niu)，用來(lai)撥(bo)動機件。外面(mian)有八條龍。龍口(kou)各(ge)含一(yi)枚(mei)銅丸，龍頭下面(mian)各(ge)有一(yi)個蛤蟆，張著(zhu)嘴巴，準備接住龍口(kou)吐出(chu)的銅丸。

儀器的樞紐和機件制造得(de)很精巧，都隱藏在酒(jiu)尊形的儀器中(zhong)，覆(fu)蓋(gai)嚴密得(de)沒有一(yi)點縫隙(xi)。如果發(fa)(fa)生地(di)震，儀器外面(mian)的龍(long)(long)就(jiu)震動起來，機關(guan)發(fa)(fa)動，龍(long)(long)口(kou)吐出銅丸，下(xia)面(mian)的蛤(ha)蟆就(jiu)把它接住。銅丸震擊的聲(sheng)音清脆(cui)響亮，守候機器的人因此得(de)知發(fa)(fa)生地(di)震的消息。

地震發生(sheng)(sheng)時只有一條龍的(de)機關發動，另外(wai)七個龍頭絲(si)毫不動。按照震動的(de)龍頭所指的(de)方向去尋找，就(jiu)能知道(dao)地震的(de)方位。用實際(ji)發生(sheng)(sheng)的(de)地震來(lai)檢驗儀(yi)器，彼此完全相符，真(zhen)是(shi)靈驗如神。從(cong)古籍的(de)記載(zai)中(zhong)，從(cong)來(lai)沒有這種事。

有(you)一次，一條龍(long)的機(ji)關發(fa)動了(le)，可是洛陽(yang)并沒(mei)有(you)感到地(di)(di)(di)震(zhen)，京城的學者都(dou)責怪(guai)它這次沒(mei)有(you)應驗。幾天后(hou)，驛站上(shang)傳(chuan)送文書的人來了(le)，證明果然在隴(long)西地(di)(di)(di)區發(fa)生地(di)(di)(di)震(zhen)，大家(jia)這才都(dou)嘆服地(di)(di)(di)動儀(yi)的絕妙(miao)。從此以后(hou)，朝(chao)廷就責成(cheng)史官根據地(di)(di)(di)動儀(yi)記載每(mei)次地(di)(di)(di)震(zhen)發(fa)生的方位。

當時昏暗，中央權力向下轉移，張(zhang)衡(heng)于是(shi)給皇(huang)帝(di)上書陳(chen)述這些事(shi)。后(hou)來被升(sheng)為侍中，皇(huang)帝(di)讓他(ta)進皇(huang)宮，在皇(huang)帝(di)左右，對國家的(de)政(zheng)事(shi)提意見。皇(huang)帝(di)曾經向張(zhang)衡(heng)問起天下人所痛恨的(de)是(shi)誰。宦官害怕(pa)張(zhang)衡(heng)說出他(ta)們，都給他(ta)使眼色，張(zhang)衡(heng)于是(shi)沒(mei)對皇(huang)帝(di)說實話而出了皇(huang)宮。

但那些宦黨終究害怕(pa)張衡(heng)成為禍患，于是一(yi)起詆毀他。張衡(heng)常常思(si)謀自(zi)身(shen)安全的(de)事，認為福禍相(xiang)因，幽深(shen)微(wei)妙，難(nan)以(yi)看清，于是寫了(le)《思(si)玄(xuan)賦》表達(da)和寄托自(zi)己的(de)情思(si)。

（漢順帝）永和(he)初年，張(zhang)衡調離京城(cheng)，擔(dan)任河間王的相。當時河間王驕橫奢(she)侈(chi)，不遵(zun)守制(zhi)度法令(ling)；又(you)有(you)很多豪族(zu)大戶，與他(ta)們(men)一起胡作非(fei)為。

張衡(heng)上(shang)(shang)任之后(hou)治理嚴(yan)厲，整飭[chi]法令制度，暗中(zhong)探得奸(jian)黨的(de)姓名，一下子(zi)同(tong)時(shi)逮捕，拘(ju)押起來，于(yu)是上(shang)(shang)下敬畏恭(gong)順，稱贊清明。（張衡(heng)）在河間相位上(shang)(shang)任職三年，給朝廷上(shang)(shang)書(shu)，請(qing)求辭職回家，朝廷任命(ming)他為尚書(shu)。張衡(heng)活了六十二歲，于(yu)永和四年去世。

擴展資料

《張(zhang)衡傳(chuan)》以(yi)張(zhang)衡“善屬文(wen)”“善機巧”“善理政”為綱組織全文(wen)，顯(xian)示了張(zhang)衡作為文(wen)學(xue)家、科學(xue)家、家的(de)才干(gan)與(yu)成就。范曄繼承了司(si)馬遷(qian)、班固等人(ren)關于史(shi)傳(chuan)文(wen)寫作的(de)傳(chuan)統，并因人(ren)取事，因事敷(fu)文(wen)，形成了自己記寫人(ren)物傳(chuan)記的(de)特色。

張衡一生行事眾多，成就卓著，品格高尚，如何取其精又不失于偏，慮及全(quan)又不流于繁，寫其形又得其神，確要(yao)費一番匠心。

和《屈原(yuan)列傳》相比，兩篇傳記(ji)最大的(de)共同點(dian)都是(shi)按時間順序，截取重點(dian)片段塑造人(ren)物(wu)形(xing)象，表(biao)現人(ren)物(wu)的(de)一生，選材有(you)詳有(you)略，重點(dian)突出(chu)。最大的(de)區(qu)別是(shi)在表(biao)達(da)方式上，《屈原(yuan)列傳》為了(le)表(biao)現屈原(yuan)的(de)高(gao)潔的(de)“志”“行”和寄寓(yu)作者(zhe)的(de)情懷。

采用(yong)了敘議結合的(de)(de)方(fang)法，文(wen)筆充滿感情(qing)，有抒情(qing)散文(wen)的(de)(de)特點，主觀性較強。而《張衡(heng)(heng)傳》以(yi)表現張衡(heng)(heng)的(de)(de)杰出(chu)貢獻(xian)，簡要(yao)概括(kuo)其(qi)一生為主要(yao)目的(de)(de)，所(suo)以(yi)用(yong)說明性文(wen)字對張衡(heng)(heng)的(de)(de)文(wen)學創作和(he)科技發明進行(xing)介(jie)(jie)紹(shao)，其(qi)中著重(zhong)對候風地動儀的(de)(de)介(jie)(jie)紹(shao)，而對其(qi)品德為人的(de)(de)描(miao)寫都散見于(yu)字里(li)行(xing)間，貫(guan)穿于(yu)文(wen)章中，很少直接抒情(qing)。筆調沉靜，文(wen)字質樸。

本文的(de)寫作特點是(shi)按(an)照時間順序介(jie)紹人物(wu)的(de)寫法(fa)和詳略(lve)得(de)當的(de)剪裁方法(fa)。

（1）本文是人物(wu)傳記，介紹人物(wu)以(yi)時(shi)間(jian)為(wei)經，以(yi)事跡為(wei)緯(wei)。張衡一生經歷了東漢(han)章帝、和帝、安(an)帝和順帝四個時(shi)期(qi)。時(shi)間(jian)雖(sui)較長，文章敘述的時(shi)間(jian)線(xian)索(suo)卻很(hen)清楚(chu)。從表達方式上說，以(yi)記敘為(wei)主。在(zai)第4段寫候風地動儀，又以(yi)說明為(wei)主，輔(fu)以(yi)記敘。

（2）本文介紹(shao)了(le)張衡文學(xue)、科(ke)(ke)學(xue)、三方面的(de)才能和成(cheng)就(jiu)。其(qi)中，以科(ke)(ke)學(xue)方面的(de)才能和成(cheng)就(jiu)作為重點(dian)詳寫(xie)。在(zai)介紹(shao)科(ke)(ke)學(xue)方面的(de)才能和成(cheng)就(jiu)時，又突出(chu)了(le)候風(feng)地動(dong)儀(yi)的(de)研(yan)究制造(zao)，介紹(shao)特別詳盡(jin)，對其(qi)他創造(zao)的(de)介紹(shao)則較簡(jian)略。這樣詳略得(de)宜的(de)安排，使文章重點(dian)突出(chu)，人(ren)物特點(dian)鮮(xian)明。

（3） 在(zai)記敘、說明的(de)同時，穿插對張衡(heng)為人品(pin)格的(de)評價，作者態度(du)鮮明。

參考(kao)資料來源：百度百科-張衡傳

【求易傳全文解釋】

易經的解釋見仁見智，只能作參考，不能照搬。否則就沒有研究的必要了。

【《十翼(yi)》全(quan)文(wen)及翻(fan)譯】

原文:

<< 易經·系(xi)辭(ci)上傳>> 第一章(zhang)

天(tian)尊(zun)地(di)卑(bei)，乾坤定矣。卑(bei)高以陳，貴(gui)賤位矣。動靜有(you)常，剛柔斷矣。方以類聚(ju)，物(wu)以群分(fen)，吉兇生矣。在天(tian)成(cheng)象，在地(di)成(cheng)形，變化見矣。

鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易(yi)知，坤以簡能。

易(yi)則易(yi)知，簡則易(yi)從。易(yi)知則有(you)親，易(yi)從則有(you)功。有(you)親則可(ke)(ke)久(jiu)，有(you)功則可(ke)(ke)大(da)。可(ke)(ke)久(jiu)則賢人之德，可(ke)(ke)大(da)則賢人之業。

易(yi)簡，而(er)天下(xia)矣之理(li)矣；天下(xia)之理(li)得(de)，而(er)成位乎其中(zhong)矣。

《易經·系辭上(shang)傳》第(di)二章(zhang)

圣人設卦觀象，系(xi)辭焉(yan)而(er)明吉兇，剛柔相推(tui)而(er)生變化。

是(shi)故，吉兇者(zhe)，失得之(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。悔吝者(zhe)，憂虞之(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。變化者(zhe)，進退之(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。剛柔者(zhe)，晝夜之(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。六爻之(zhi)動，三(san)極(ji)之(zhi)道也(ye)(ye)。

是故(gu)，君子(zi)所(suo)居(ju)而安(an)者(zhe)(zhe)，易之序也(ye)。所(suo)樂而玩者(zhe)(zhe)，爻之辭(ci)也(ye)。是故(gu)，君子(zi)居(ju)則觀(guan)(guan)其象，而玩其辭(ci)；動則觀(guan)(guan)其變，而玩其占(zhan)。是故(gu)自天佑之，吉無不利(li)。

《易經·系(xi)辭(ci)上(shang)傳》第三(san)章(zhang)

彖者，言乎象也。爻(yao)者，言乎變者也。吉兇者，言乎其(qi)失得也。悔吝(lin)者，言乎其(qi)小疵(ci) 也。無咎(jiu)者，善補過也。

是(shi)故(gu)，列(lie)貴賤者(zhe)(zhe)，存(cun)(cun)乎(hu)(hu)位。齊小大(da)者(zhe)(zhe)，存(cun)(cun)乎(hu)(hu)卦。辯吉兇者(zhe)(zhe)，存(cun)(cun)乎(hu)(hu)辭。憂悔(hui)吝者(zhe)(zhe)，存(cun)(cun)乎(hu)(hu)介。震無(wu)咎者(zhe)(zhe)，存(cun)(cun)乎(hu)(hu)悔(hui)。是(shi)故(gu)，卦有小大(da)，辭有險易。辭也者(zhe)(zhe)，也各(ge)指其所之。

《易經·系(xi)辭上傳》第(di)四(si)章

易與天地準，故能(neng)彌綸天地之道。

仰以觀於天文(wen)，俯以察於地理，是故知(zhi)幽(you)明之(zhi)故。原始反終(zhong)，故知(zhi)死生之(zhi)說。精氣為物，游魂為變(bian)，是故知(zhi)鬼神之(zhi)情狀(zhuang)。

與天(tian)(tian)地相(xiang)似，故(gu)(gu)不(bu)違。知周乎(hu)萬物(wu)，而道(dao)濟天(tian)(tian)下，故(gu)(gu)不(bu)過。旁行(xing)而不(bu)流，樂天(tian)(tian)知命，故(gu)(gu)不(bu)憂(you)。安土敦乎(hu)仁(ren)，故(gu)(gu)能愛。

范圍天地之化(hua)而(er)(er)不過(guo)，曲成萬物而(er)(er)不遺，通乎晝夜之道而(er)(er)知，故神無(wu)(wu)方而(er)(er)易無(wu)(wu)體。

《易經·系辭上(shang)傳》第五章

一陰一陽之謂道，繼(ji)之者善也(ye)，成之者性也(ye)。

仁者見之謂(wei)(wei)之仁，知(zhi)者見之謂(wei)(wei)之知(zhi)，百姓日(ri)用不知(zhi)；故君子之道鮮矣！

顯諸(zhu)仁，藏諸(zhu)用(yong)，鼓萬物而不與圣(sheng)人同憂，盛德大業(ye)至矣哉！

富有(you)之謂大業，日(ri)新(xin)之謂盛德。

生生之(zhi)謂易(yi)，成象之(zhi)謂乾，效(xiao)法(fa)之(zhi)謂坤，極數知來之(zhi)謂占，通(tong)變之(zhi)謂事，陰陽(yang)不測之(zhi)謂神。

《易經·系(xi)辭上傳》第六章

夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其(qi)靜也專，其(qi)動(dong)也直(zhi)，是(shi)以大生焉。夫坤，其(qi)靜也翕(xi)，其(qi)動(dong)也辟，是(shi)以廣(guang)生焉。

《易經·系辭上(shang)傳》第(di)七(qi)章

子曰：「易其至(zhi)矣乎！」夫(fu)易，圣人所以(yi)崇德而廣業也。知(zhi)崇禮(li)卑，崇效天(tian)，卑法(fa)地，天(tian)地設(she)位，而易行(xing)乎其中矣。成(cheng)性存存，道義之門(men)。

《易經·系辭上傳(chuan)》第(di)八章

圣人有(you)(you)以見天下(xia)之(zhi)賾(ze)，而(er)擬諸其(qi)(qi)(qi)形容，象(xiang)其(qi)(qi)(qi)物宜；是(shi)故(gu)謂(wei)之(zhi)象(xiang)。圣人有(you)(you)以見天下(xia)之(zhi)動(dong)， 而(er)觀(guan)其(qi)(qi)(qi)會通，以行其(qi)(qi)(qi)禮。系辭焉，以斷其(qi)(qi)(qi)吉(ji)兇；是(shi)故(gu)謂(wei)之(zhi)爻。

言天(tian)下之至(zhi)賾，而(er)不可惡也。言天(tian)下之至(zhi)動，而(er)不可亂(luan)也。擬之而(er)后(hou)言，議(yi)(yi)之而(er)后(hou)動，擬議(yi)(yi)以成(cheng)其(qi)變化。

「鳴鶴在陰，其(qi)子(zi)(zi)和之(zhi)(zhi)(zhi)，我有好爵(jue)，吾與爾靡之(zhi)(zhi)(zhi)。」子(zi)(zi)曰：「君子(zi)(zi)居其(qi)室，出(chu)其(qi)言，善則(ze)千(qian)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)外應之(zhi)(zhi)(zhi)，況其(qi)邇者乎(hu)?居其(qi)室，出(chu)其(qi)言，不善千(qian)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)外違之(zhi)(zhi)(zhi)，況其(qi)邇乎(hu)?言出(chu)乎(hu)身，加乎(hu)民；行發(fa)乎(hu)遠；言行君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)樞(shu)機，樞(shu)機之(zhi)(zhi)(zhi)發(fa)，榮辱之(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也。言行，君子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所以動天地也，可不慎乎(hu)?」

「同人，先(xian)號啕(tao)而后(hou)笑。」子曰：「君子之(zhi)道(dao)，或(huo)出或(huo)處，或(huo)默或(huo)語，二人同心，其(qi)利斷金(jin)；同心之(zhi)言，其(qi)臭如蘭。」

「初(chu)六，藉用(yong)(yong)白茅，無(wu)咎。」子曰：「茍錯諸(zhu)地(di)而可矣(yi)；席用(yong)(yong)白茅，何咎之有(you)？慎之至也(ye)。夫(fu)茅之為(wei)物薄，而用(yong)(yong)可重也(ye)。慎斯術也(ye)以往，其無(wu)所失矣(yi)。」

「勞謙(qian)(qian)君(jun)子，有終吉。」子曰：「勞而(er)不伐，有功而(er)不德，厚之至也(ye)，語以(yi)其功下人者也(ye)。德言盛，禮(li)言恭，謙(qian)(qian)也(ye)者，致恭以(yi)存其位(wei)者也(ye)。

「亢龍有悔。」子曰：「貴而(er)(er)無(wu)(wu)位(wei)，高而(er)(er)無(wu)(wu)民，賢人(ren)在下位(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)輔(fu)，是以動而(er)(er)有悔也。」

「不(bu)出(chu)戶庭，無咎。」子曰(yue)：「亂之(zhi)所生也，則(ze)言語以(yi)為階(jie)。君(jun)不(bu)密(mi)，則(ze)失(shi)臣；臣不(bu)密(mi)，則(ze)失(shi)身(shen)；幾事不(bu)密(mi)，則(ze)害(hai)成；是以(yi)君(jun)子慎密(mi)而(er)不(bu)也也。」

子(zi)曰：「作易(yi)者其知盜乎？易(yi)曰：『負(fu)且(qie)乘(cheng)(cheng)，致(zhi)寇至。』負(fu)也(ye)者，小人(ren)之(zhi)事也(ye)；小人(ren)而(er)乘(cheng)(cheng)君子(zi)之(zhi)器(qi)，盜思奪矣(yi)！上慢(man)下暴，盜思伐之(zhi)矣(yi)！慢(man)藏誨盜，冶容誨淫，易(yi)曰：『負(fu)且(qie)乘(cheng)(cheng)，致(zhi)寇至。』盜之(zhi)招(zhao)也(ye)。」

《易經·系辭上傳》第九章

天(tian)(tian)(tian)一地(di)二，天(tian)(tian)(tian)三(san)地(di)四，天(tian)(tian)(tian)五地(di)六，天(tian)(tian)(tian)七地(di)八(ba)，天(tian)(tian)(tian)九(jiu)地(di)十(shi)。天(tian)(tian)(tian)數(shu)(shu)五，地(di)數(shu)(shu)五，五位相得而 各有合。天(tian)(tian)(tian)數(shu)(shu)二十(shi)有五，地(di)數(shu)(shu)三(san)十(shi)，凡天(tian)(tian)(tian)地(di)之數(shu)(shu)，五十(shi)有五，此所以成(cheng)變化(hua)而行(xing)鬼神也(ye)。

大衍之數五十，其用四十有九。分(fen)而為二以象(xiang)兩(liang)，掛一以象(xiang)三，揲之以四以象(xiang)四時，歸奇於摶以象(xiang)閏，故再(zai)摶而后掛。

乾之策，二(er)百一十(shi)(shi)有六。坤之策，百四十(shi)(shi)有四。凡三百有六十(shi)(shi)，當期之日(ri)。二(er)篇之策，萬(wan)有一千五百二(er)十(shi)(shi)，當萬(wan)物之數也。

是故，四營(ying)而成易(yi)，十有八(ba)變而成卦，八(ba)卦而小(xiao)成。引而伸之(zhi)，觸(chu)類而長之(zhi)，天下(xia)之(zhi)能事畢矣(yi)。

顯道神(shen)德行，是(shi)故(gu)可與(yu)酬酢(zuo)，可與(yu)佑神(shen)矣。子曰：「知(zhi)變化之(zhi)道者，其知(zhi)神(shen)之(zhi)所為乎！」

《易經·系辭(ci)上傳》第十章(zhang)

是有(you)圣(sheng)人之道四焉，以(yi)言者(zhe)(zhe)尚(shang)其辭，以(yi)動者(zhe)(zhe)尚(shang)其變，以(yi)制(zhi)器者(zhe)(zhe)尚(shang)其象，以(yi)卜(bu)筮者(zhe)(zhe)尚(shang)其占(zhan)。

是以君主(zhu)子將以有(you)為也(ye)，將以有(you)行也(ye)，問焉(yan)而以言(yan)，其(qi)受命也(ye)如向(xiang)，無(wu)有(you)遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其(qi)孰能與於(wu)此。

參(can)伍以變(bian)，錯綜其數，通其變(bian)，遂馬天(tian)地之(zhi)文；極其數，遂定天(tian)下之(zhi)象。非天(tian)下之(zhi)致變(bian)，其孰能(neng)與(yu)於此。

易無(wu)思也(ye)，無(wu)為(wei)也(ye)，寂然不動，感而遂通天下(xia)之(zhi)故。非(fei)天下(xia)之(zhi)致神，其孰能(neng)與於此。

夫易(yi)(yi)，圣(sheng)(sheng)人之(zhi)所以極深(shen)而研幾也(ye)。惟(wei)深(shen)也(ye)，故(gu)能(neng)通天下之(zhi)志；惟(wei)幾也(ye)，故(gu)能(neng)成天下之(zhi)務；惟(wei)神也(ye)，故(gu)不疾(ji)而速，不行而至(zhi)。子(zi)曰：「易(yi)(yi)有(you)圣(sheng)(sheng)人之(zhi)道四(si)焉」者，此之(zhi)謂(wei)也(ye)。

《易經(jing)·系辭上傳(chuan)》第十一(yi)章

子(zi)曰：「夫易何為(wei)者也？夫易開物(wu)成(cheng)務，冒天(tian)下(xia)(xia)之道(dao)，如斯而已者也。是故(gu)，圣人以(yi)通 天(tian)下(xia)(xia)之志(zhi)，以(yi)定天(tian)下(xia)(xia)之業(ye)，以(yi)斷(duan)天(tian)下(xia)(xia)之疑(yi)。」

是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
是(shi)以(yi)(yi)，明於天(tian)之(zhi)道，而察於民之(zhi)故，是(shi)與神(shen)物以(yi)(yi)前民用。圣人以(yi)(yi)此齋戒，以(yi)(yi)神(shen)明其德夫(fu)！

是故，闔戶謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)坤；辟戶謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)乾；一闔一辟謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)變；往來不窮謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)通；見乃(nai)謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)象(xiang)；形乃(nai)謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)器；制而(er)用(yong)之(zhi)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)法(fa)；利(li)用(yong)出入，民咸用(yong)之(zhi)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)神(shen)。

是故，易有(you)太極，是生(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)四象(xiang)，四象(xiang)生(sheng)八卦，八卦定吉兇，吉兇生(sheng)大業。

是故，法象(xiang)莫(mo)大乎天地(di)；變(bian)通莫(mo)大乎四時(shi)；懸象(xiang)著明莫(mo)在乎日月；崇高莫(mo)大乎富貴；備(bei)物致用，立成器(qi)以為天下利，莫(mo)大乎圣(sheng)人；探賾索隱(yin)，鉤深(shen)致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫(mo)大乎蓍龜。

是故，天(tian)生(sheng)神物，圣(sheng)人(ren)執之(zhi)(zhi)。天(tian)地變化，圣(sheng)人(ren)效之(zhi)(zhi)。天(tian)垂象，見吉(ji)兇，圣(sheng)人(ren)象之(zhi)(zhi)。河(he)出(chu)圖，洛出(chu)書，圣(sheng)人(ren)則之(zhi)(zhi)。易有四象，所(suo)以(yi)示也。系辭焉(yan)，所(suo)以(yi)告(gao)也。定(ding)之(zhi)(zhi)以(yi)吉(ji)兇，所(suo)以(yi)斷(duan)也。

《易經·系辭上傳》第(di)十(shi)二(er)章

易曰：「自(zi)天(tian)(tian)佑(you)之(zhi)，吉無(wu)不(bu)利(li)。」子曰：「佑(you)者助(zhu)也(ye)(ye)。天(tian)(tian)之(zhi)所(suo)助(zhu)者，順也(ye)(ye)；人之(zhi)所(suo)助(zhu) 者，信(xin)也(ye)(ye)。履信(xin)思乎順，又以(yi)(yi)尚(shang)賢(xian)也(ye)(ye)。是以(yi)(yi)自(zi)天(tian)(tian)佑(you)之(zhi)，吉無(wu)不(bu)利(li)也(ye)(ye)。」

子(zi)曰(yue)：「書不盡(jin)(jin)言(yan)(yan)，言(yan)(yan)不盡(jin)(jin)意；然則圣人之(zhi)意，其不可見(jian)乎？」子(zi)曰(yue)：「圣人立象以(yi)盡(jin)(jin)意，設(she)卦以(yi)盡(jin)(jin)情偽(wei)，系辭焉以(yi)盡(jin)(jin)其言(yan)(yan)，變而通之(zhi)以(yi)盡(jin)(jin)利，鼓之(zhi)舞之(zhi)以(yi)盡(jin)(jin)神(shen)。」

乾(qian)坤其(qi)易之邪？乾(qian)坤成列，而易立乎(hu)其(qi)中矣(yi)。乾(qian)坤毀，則無以見易；易不可見，則乾(qian)坤或幾(ji)乎(hu)息矣(yi)。

是故，形而上者(zhe)謂(wei)之(zhi)道；形而下(xia)者(zhe)謂(wei)之(zhi)器；化而裁之(zhi)謂(wei)之(zhi)變；推而行(xing)之(zhi)謂(wei)之(zhi)通；舉而錯(cuo)之(zhi)天下(xia)之(zhi)民，謂(wei)之(zhi)事業。

是故(gu)(gu)，夫象(xiang)，圣(sheng)人(ren)有以(yi)見天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賾，而擬(ni)諸(zhu)形容，象(xiang)其(qi)物(wu)宜，是故(gu)(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)。圣(sheng)人(ren)有以(yi)見天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)，而觀其(qi)會通，以(yi)行其(qi)典禮(li)，系辭焉，以(yi)斷其(qi)吉兇，是故(gu)(gu)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻。極(ji)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)賾者，存乎卦；鼓(gu)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)者，存乎辭；化而裁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，存乎變(bian)；推(tui)而行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，存乎通；神(shen)而明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，存乎其(qi)人(ren)；默而成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)言而信，存乎德行。

《易經·系辭下傳(chuan)》第一(yi)章

八(ba)卦成(cheng)列(lie)，象在其中矣(yi)。因(yin)而重(zhong)之，爻(yao)在其中矣(yi)。剛柔相推，變(bian)在其中矣(yi)。系辭焉而命之，動在其中矣(yi)。

吉兇(xiong)悔(hui)吝者(zhe)(zhe)(zhe)，生乎(hu)動者(zhe)(zhe)(zhe)也。剛(gang)柔者(zhe)(zhe)(zhe)，立本者(zhe)(zhe)(zhe)也。變通者(zhe)(zhe)(zhe)，趣時者(zhe)(zhe)(zhe)也。吉兇(xiong)者(zhe)(zhe)(zhe)，貞勝者(zhe)(zhe)(zhe)也。

天地(di)之(zhi)道(dao)，貞(zhen)觀者也。日(ri)月之(zhi)道(dao)，貞(zhen)明者也。天下之(zhi)動，貞(zhen)夫一者也。

夫(fu)乾，確然示人易(yi)矣。夫(fu)坤，聵然示人簡矣。爻也者(zhe)，效此者(zhe)也。

象(xiang)(xiang)也(ye)(ye)者(zhe)，像此者(zhe)也(ye)(ye)。 爻(yao)象(xiang)(xiang)動乎內(nei)，吉(ji)兇見乎外，功業見乎變，圣人(ren)之(zhi)情見乎辭。

天地之(zhi)大德曰生，圣人(ren)(ren)之(zhi)大寶(bao)曰位(wei)。何(he)以守位(wei)曰仁(ren)。何(he)以聚人(ren)(ren)曰財(cai)。理財(cai)正辭，禁民為非曰義。

《易經·系辭下(xia)傳(chuan)》第二章

古者包(bao)羲氏之(zhi)王(wang)天下也，仰則(ze)觀象(xiang)於(wu)(wu)天，俯則(ze)觀法於(wu)(wu)地，觀鳥獸(shou)之(zhi)文(wen)，與地之(zhi)宜，近(jin)取 諸身(shen)，遠取諸物，於(wu)(wu)是始作八卦，以通神(shen)明之(zhi)德，以類萬物之(zhi)情(qing)。

作結繩而為網罟(gu)，以(yi)佃以(yi)漁，蓋(gai)取諸離(li)。

包羲(xi)氏沒，神(shen)農氏作，斫木為(wei)耜，揉木為(wei)耒，耒耨(nou)之利，以教天下(xia)，蓋(gai)取(qu)諸益。

日中(zhong)為(wei)市，致天下之貨，交(jiao)易而(er)退，各得(de)其所，蓋取諸噬(shi)嗑。

神農(nong)氏(shi)沒(mei)，黃帝、堯(yao)、舜氏(shi)作，通其變，使民不倦，神而(er)化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑(you)之，吉無不利，黃帝、堯(yao)、舜，垂衣裳(shang)而(er)天下治，蓋取諸乾坤。

刳木(mu)為舟，剡木(mu)為楫，舟楫之利(li)，以濟不通，致遠以利(li)天(tian)下，蓋(gai)取諸渙。

服牛乘馬(ma)，引重致遠，以利天(tian)下，蓋取諸隨。

重門擊柝，以待暴(bao)客，蓋取(qu)諸豫。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之(zhi)利，萬民以濟，蓋取諸(zhu)小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威(wei)天下，蓋(gai)取(qu)諸(zhu)睽。

上古(gu)穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟(dong)下宇(yu)，以待風(feng)雨，蓋取(qu)諸大(da)壯。

古(gu)之(zhi)(zhi)葬者(zhe)，厚(hou)衣之(zhi)(zhi)以(yi)薪，葬之(zhi)(zhi)中野，不(bu)封不(bu)樹，喪期(qi)無數(shu)，后世(shi)圣人(ren)易(yi)之(zhi)(zhi)以(yi)棺槨，蓋取諸(zhu)大(da)過(guo)。

上古結繩(sheng)而治，后(hou)世圣人易之以(yi)書(shu)契(qi)，百官以(yi)治，萬民以(yi)察，蓋(gai)取諸。

《易經·系辭(ci)下傳》第三章

是故，易者象(xiang)也(ye)(ye)(ye)。象(xiang)也(ye)(ye)(ye)者，像也(ye)(ye)(ye)。彖者材也(ye)(ye)(ye)。爻也(ye)(ye)(ye)者，效天下之動也(ye)(ye)(ye)。是故，吉兇生， 而悔(hui)吝著也(ye)(ye)(ye)。

《易經·系(xi)辭下傳》第(di)四章

陽(yang)卦多陰，陰卦多陽(yang)，其(qi)故何也(ye)？陽(yang)卦奇，陰卦耦。其(qi)德行何也(ye)？陽(yang)一(yi)君而二民，君子 之(zhi)道(dao)也(ye)。陰二君而一(yi)民，小(xiao)人之(zhi)道(dao)也(ye)。

《易經·系辭下(xia)傳》第五章

《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」

子曰：「天(tian)(tian)下(xia)(xia)何思何慮？天(tian)(tian)下(xia)(xia)同(tong)歸而(er)殊(shu)途，一致而(er)百(bai) 慮，天(tian)(tian)下(xia)(xia)何思何慮？」

「日往(wang)(wang)則(ze)月(yue)來(lai)(lai)，月(yue)往(wang)(wang)則(ze)日來(lai)(lai)，日月(yue)相推而明生(sheng)焉(yan)。寒(han)往(wang)(wang)則(ze)暑(shu)來(lai)(lai)，暑(shu)往(wang)(wang)則(ze)寒(han)來(lai)(lai)，寒(han)暑(shu)相推而歲成焉(yan)。往(wang)(wang)者屈也，來(lai)(lai)者信也，屈信相感而利生(sheng)焉(yan)。」

「尺蠖之(zhi)屈，以求信(xin)也(ye)。龍蛇之(zhi)蟄，以存身(shen)也(ye)。精(jing)義入神，以致用(yong)(yong)也(ye)。利用(yong)(yong)安身(shen)，以崇(chong)德也(ye)。過此以往，未之(zhi)或知也(ye)。窮神知化(hua)，德之(zhi)盛(sheng)也(ye)。」

易曰(yue)：「困于(yu)石(shi)，據于(yu)蒺藜，入于(yu)其宮，不見其妻，兇(xiong)。」

子(zi)曰：「非所(suo)困而困焉，名 必辱。非所(suo)據(ju)而據(ju)焉，身必危(wei)。既辱且危(wei)，死期將至，妻其可得(de)見邪？」

易曰(yue)：「公用射隼，于(yu)高墉(yong)之上，獲之無(wu)不(bu)利。」

子(zi)曰：「隼者禽也，弓矢者器(qi)也，射 之者人也。君子(zi)藏(zang)器(qi)於身(shen)，待(dai)時而動，何不(bu)利之有？動而不(bu)括，是以出而不(bu)獲。語成器(qi)而動者也。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎。』此之謂也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校滅耳，兇。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包 桑。』」
「天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
易曰：『三人行，則損一人；一人 行，則得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。』」
《易經·系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合 德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」
《易經·系辭下傳》第七章
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
《易經·系辭下傳》第八章
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不 可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
《易經·系辭下傳》第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。 其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易經·系辭下傳》第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
《易經·系辭下傳》第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平， 易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
《易經·系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！
變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
《易經·說卦傳》第一章
昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。
參天兩地而倚數，
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。
《易經·說卦傳》第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與 剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
《易經·說卦傳》第三章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是 故，易逆數也。
《易經·說卦傳》第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以 藏之。
《易經·說卦傳》第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬 物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
《易經·說卦傳》第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者， 莫（火_ ）乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
《易經·說卦傳》第七章
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說 也。
《易經·說卦傳》第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
《易經·說卦傳》第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
《易經·說卦傳》第十章
乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長 男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
《易經·說卦傳》第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為 駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼(上竹+下良）竹、為萑葦。其於 馬也，為善鳴、為（）足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
《易經·序卦傳》
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終 否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可終恒，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。決必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
《易經·雜卦傳》
乾剛，坤柔，比樂，師憂。 臨、觀(guan)之義(yi)，或(huo)與或(huo)求。 屯(tun)見而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)失其(qi)居。蒙雜而(er)(er)(er)(er)(er)著。 震(zhen)起也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，艮止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；損益盛衰之始也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大畜時也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。無(wu)妄災也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 萃聚，而(er)(er)(er)(er)(er)升不(bu)來(lai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。謙輕，而(er)(er)(er)(er)(er)豫怠也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。噬嗑食也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，賁無(wu)色也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 兌見，而(er)(er)(er)(er)(er)巽(xun)伏也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 隨無(wu)故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，蠱則(ze)飭也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 剝爛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，復反也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 晉晝(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，明夷誅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 井通，而(er)(er)(er)(er)(er)困相(xiang)遇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。咸速也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，恒久(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 渙離也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，節止(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；解緩(huan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，蹇難也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；睽外也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，家人內也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；否(fou)泰反其(qi)類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大壯(zhuang)則(ze)止(zhi)，遁則(ze)退(tui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 大有眾(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，同人親也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；革去故也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，鼎取新也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；小過(guo)(guo)過(guo)(guo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，中(zhong)孚信也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；豐多故，親寡旅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 離上，而(er)(er)(er)(er)(er)坎(kan)下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。小畜寡也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，履不(bu)處也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。需不(bu)進(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，訟不(bu)親也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。大過(guo)(guo)顛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。姤遇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，柔遇剛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。漸(jian)女歸，待男(nan)行也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。頤養正(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，既濟定也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。歸妹(mei)女之 終也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。未(wei)濟男(nan)之窮也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。夬，決也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，剛決柔也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，君(jun)子道(dao)長，小人道(dao)憂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。