【周易怎(zen)么占64卦,】
起卦的方法很多，比如：
蓍草演卦
古人占筮用蓍草，通過三演十八變方求得一卦。此法為最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下：
“大衍之數五十，其用四十有九。分二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于勒以象閏；五歲再閏，故再勒而后掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
我覺得這種方法好麻煩，所以從來沒用過。
以錢代蓍法
以錢代蓍法相傳是戰國時的鬼谷子獨創 ，具體方法如下：
請準備三枚銅錢進行搖卦，乾隆幣最佳（如實在沒有，請依此理取其它類似錢幣）。
無字的一面叫做“背”，你需要記下每次搖卦出現幾個“背”，共搖6次成卦。
具體操作步驟：
1、三枚銅錢放于手心，雙手合扣，意念集中于所測之事（比如想一分鐘左右）。
2、然后晃動手中的錢并撒手落下（第一次），記下反正：
可能出現四種情況：一個背(記作 .)，兩個背(記作 ..)，三個背(記作 O)，沒有背(記作 X)。
3、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第二次，無須再想一分鐘，但意念仍要集中），記下反正，記法同上。
4、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第三次），記下反正。
5、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第四次），記下反正。
6、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第五次），記下反正。
7、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第六次），記下反正。
此時一卦快成了，結果記錄示例如下：（順序一定要記錄正確！）
上述方法簡單易用，是我常用的方法之一。
邵雍梅花易數時間起卦法
梅花易數起卦方法眾多而靈活，最宜掌握應用的是時間起卦法。
時間起卦法比較好掌握，主要是依據年的十二地支數（如子一數鼠二數也）加陰歷月、日數之和的余數取數，取卦以先天八卦數，如乾一數，兌二數也：
1 、年數＋月數＋日數，得到的總數除以八，所得的余數為上卦數。
2 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以八，所得的余數為下卦數。
3 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以六，所得的余數為動爻數。
說明：
A、年與時的數取其地支的序數，如子為1，丑為2等，月和日的數取其農歷月份的序數，如：正月取“1”、十月取“10”；農歷為初一則取“1”、農歷為二十八則取“28”，等等。
B、卦數為先天八卦序數。
C、如果同一時辰內需要測幾件事，可以年月日時數加占測人姓氏筆畫數的方法。也可讓占者自由報一數分別加于以上三數中再除。按此法，心想、有兆、所見、所聞都可起卦占測。
二儀數法
此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作本卦，心生二數作變卦，配成卦象。所用的數從1到64，心念可從1至1000，心數大于64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數配成卦象。變爻已含其中。
四象數法
二儀數法雖簡單，但六十四卦序數記憶較繁，不適應個人隨時隨地占測的需要。四象數法則相當方便，此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作本卦上卦，心生二數，作本卦下卦，心生三數，作變卦上卦，心生四數，作變卦下卦，配成卦象。所用的數從1到8，心念可從1至100，心數大于8，則整除8，按先天八卦序數配成卦象。變爻已含其中。
六爻數法
此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作初爻數，心生二數，作二爻數，心生三數，作三爻數，心生四數，作四爻數，心生五數，作五爻數，心生六數，作上爻數，配成卦象。所用的數從1到4，心念可從1至100，心數大于4，則整除4，1為陽爻，2為陰爻，3為陽爻變，4為陰爻變，配成卦象。
【周易64卦(gua)怎么(me)算】
周易64卦分別為：
乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑訟﹑師﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑謙﹑豫﹑隨﹑蠱﹑臨﹑觀﹑噬嗑﹑賁﹑剝﹑復﹑無妄﹑大畜﹑頤﹑大過﹑坎﹑離﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壯﹑晉﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑損﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑漸﹑歸妹﹑豐﹑旅﹑巽﹑兌﹑渙﹑節﹑中孚﹑小過﹑既濟﹑未濟。
算卦又稱為占卜，一般的周易64卦占卜，需要起卦，立卦，解卦。
起卦最常見的是金錢起卦，用三枚銅錢分別搖六次落下成為一個卦象，然后對應找出64卦中的哪一卦，立卦之后就是解卦，根據要占卜問的事，再根據得到的卦象分析利弊和目前的情勢，然后做出當前最正確的決策。這就是占卜的意義。
【周(zhou)易64卦怎樣(yang)卜(bu)卦?一次要(yao)卜(bu)幾次?變卦后怎么辦(ban)?】
三枚硬幣 搖六次 記下字背
【易經六十四卦值(zhi)日應該怎么(me)用?】
最好不用，因為有值日卦，還有值月卦、值年卦，按照皇極經世的算法，年月日時均有卦。可稱為卦歷。用起來就不能只用值日卦了。太麻煩了。綜合用卦，還要看所測何事、何方、何命之人，也要參看節氣。如果當事人又起了一卦，加上周圍環境的影響，估計你得有計算機的運算速度才行。
【周易64卦(gua)各(ge)爻詞的(de)意(yi)義(yi)是如何確定(ding)的(de)】
周易是傳說是文王寫的 有群經之首之說 他最早是一本占卜術 我們讀他可以沖他的詞爻讀出是吉還是兇 而在那個時期 并沒有賦予他更多的哲學上的思想 也就是說 他之所以跟其他古籍如道德經 ，論語之類的不相似，事故因為他們不是一類書 而到漢代 很多人讀他 讀易之后 又讀領悟除了哲學上的道理 ，以及人與宇宙的關系 這套關系發展到現在 與全息論非常相似，還有一套哲學 是他對于“無”的見解 ，其實這些觀點在周易上并沒有表現，是后人領悟出來的， 而周易64卦 也并非是一開始就有五行的概念 而也是后人研究之后加上去的 總的來說 你如果直接讀周易 的確很難懂 但是市面上有后人對周易每一卦的解釋 以及領悟 借助這個 會很容易看懂 而這是學院派的 也就是研究 這個周易哲學 以至科學的人研究的 另一個方向就是算卦 算卦 一般是指六爻 可以算近事 準確率很高 被人研究的也很多 他說利用的現代理論依據 也就是我剛才說說的 科學《全息論》有興趣可以查一查。
【易經六十四卦白話講解】
易經六(liu)十四(si)卦(gua)是(shi)《未(wei)濟卦(gua)》，原文和白話(hua)講解如(ru)下：
原文：未濟：亨(heng)；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力可以得到(dao)亨(heng)通；小狐貍(li)渡河快(kuai)到(dao)對岸(an)了(le)，卻浸濕了(le)尾(wei)巴，則沒(mei)有什么吉利。
原文：《象》曰：火(huo)在(zai)水上，未濟；君子以(yi)慎辨物居方。
白話(hua)：《象辭(ci)》說：《未濟卦(gua)》的卦(gua)象是坎（水(shui)）下離（火(huo)(huo)）上(shang)，為火(huo)(huo)在(zai)水(shui)上(shang)之表象。火(huo)(huo)在(zai)水(shui)上(shang)，大火(huo)(huo)燃燒，水(shui)波浩浩，水(shui)火(huo)(huo)相對相克，象征著未完成(cheng)；君子此時要明辨各種事物，看(kan)到事物的本質，努力(li)使事物的變化趨向好的方(fang)面，這(zhe)樣做則萬事可成(cheng)。
原文：初六，濡其尾，吝(lin)。
白話：初(chu)六，小狐(hu)貍渡河時被(bei)水浸濕了尾巴，會有(you)麻(ma)煩。
原文：《象(xiang)》曰(yue)：“濡其尾”，亦不知極(ji)也。
白話(hua)：《象辭》說(shuo)：“小狐貍渡河時被(bei)水浸(jin)濕了(le)尾巴(ba)”，說(shuo)明其(qi)自(zi)不量力(li)，不知道自(zi)己(ji)究竟能使多大(da)的(de)氣力(li)，急躁(zao)冒進，結果招致麻煩(fan)。
原文(wen)：九二，曳其輪(lun)，貞吉。
白話：九二，向后拖拉(la)車(che)輪，使車(che)不快進，堅(jian)守(shou)正道可(ke)以得(de)到吉(ji)祥。
原文(wen)：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話(hua)：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文(wen)：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白(bai)話：六三(san)，事情未(wei)完成，急躁冒進去遠(yuan)行，有兇險，但有利(li)于渡過大(da)河急流。
原(yuan)文：《象(xiang)》曰(yue)：“未濟，征兇”，位不當也。
白話(hua)：《象(xiang)辭》說：“事情未完(wan)成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的位置不(bu)當(dang)。
原(yuan)文：九(jiu)四，貞(zhen)吉，悔亡；震用伐鬼方(fang)，三(san)年有賞于大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉(ji)祥，悔(hui)恨會消失；以雷霆(ting)萬鈞之勢征討鬼方國(guo)，經過三年(nian)的(de)激烈戰斗終于得到了勝利，被封為一個大國(guo)的(de)諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也(ye)。
白話：《象辭》說：“堅守(shou)正道可獲(huo)吉祥，悔恨會消失”，說明實現了建功立(li)業的志向。
原文：六五，貞吉(ji)，無悔(hui)；君子之光，有孚吉(ji)。
白話：六五，堅守(shou)正道或(huo)獲(huo)吉祥(xiang)，沒有什(shen)么悔恨；這(zhe)是君子所(suo)具有的美德(de)的光輝(hui)，有誠實(shi)守(shou)信的德(de)行可以(yi)獲(huo)得吉祥(xiang)。
原(yuan)文：《象(xiang)》曰(yue)：“君子(zi)之光”其(qi)暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所具有的美德的光(guang)輝(hui)”，說明此時正在(zai)事情即將(jiang)成(cheng)功(gong)(gong)的關(guan)鍵時刻，應該具有誠實守信、光(guang)明正大的美德，才能獲得成(cheng)功(gong)(gong)，光(guang)彩煥發(fa)，得到吉(ji)祥。
原文：上九，有孚于飲酒(jiu)，無咎(jiu)；濡其首，有孚失(shi)是。
白話：上九，滿懷信(xin)心(xin)，充分(fen)(fen)信(xin)任眾人(ren)，這時可以安閑自得地(di)飲酒作樂，沒有什(shen)么(me)災(zai)禍(huo)；縱(zong)情濫飲，被酒淋濕了頭，則說(shuo)明過分(fen)(fen)信(xin)任他(ta)人(ren)，將會損害君子(zi)的(de)正道(dao)。
原文：《象(xiang)》曰：“飲酒濡首，亦不知(zhi)節也(ye)。
白(bai)話(hua)：《象辭》說：“縱情濫(lan)飲，被酒淋(lin)濕了頭”，這(zhe)樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事(shi)，就有(you)(you)滅頂之(zhi)災，這(zhe)是放縱自己沒有(you)(you)節制(zhi)的結(jie)果。
擴展資料：
《易經》相傳(chuan)(chuan)系周文王姬昌所作(zuo)，內(nei)容包括《經》和(he)《傳(chuan)(chuan)》兩個部分。《經》主要(yao)是六十(shi)(shi)四(si)卦(gua)和(he)三百八十(shi)(shi)四(si)爻(yao)，卦(gua)和(he)爻(yao)各有(you)說明（卦(gua)辭(ci)(ci)(ci)、爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)），作(zuo)為(wei)占(zhan)卜之用。《周易》沒有(you)提出陰陽(yang)與太極(ji)等概念，講陰陽(yang)與太極(ji)的(de)是被道家與陰陽(yang)家所影響(xiang)的(de)《易傳(chuan)(chuan)》。《傳(chuan)(chuan)》包含解釋卦(gua)辭(ci)(ci)(ci)和(he)爻(yao)辭(ci)(ci)(ci)的(de)七種文辭(ci)(ci)(ci)共十(shi)(shi)篇(pian)，統(tong)稱《十(shi)(shi)翼》，相傳(chuan)(chuan)為(wei)孔(kong)子所撰。
成書背景：
中國早期社會由于(yu)生(sheng)產力低(di)下，科學(xue)不發達(da)，先民們(men)對(dui)(dui)于(yu)自然現(xian)(xian)象、社會現(xian)(xian)象，以(yi)及人自身的生(sheng)理現(xian)(xian)象不能作出科學(xue)的解釋，因(yin)而產生(sheng)了對(dui)(dui)神的崇(chong)拜，認為在事物背后有一(yi)個至高無上的神的存在，支配著世間一(yi)切。
當人們屢遭天災(zai)人禍(huo)，就萌(meng)發出(chu)借助神(shen)意預知突如其(qi)來(lai)的(de)(de)橫禍(huo)和(he)自己的(de)(de)行(xing)為所帶來(lai)的(de)(de)后果(guo)的(de)(de)欲望，以達到(dao)趨利避害。在(zai)長期的(de)(de)實踐中(zhong)發明了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)溝通(tong)人神(shen)的(de)(de)預測方法，其(qi)中(zhong)最能(neng)體現神(shen)意的(de)(de)《周(zhou)易》就是(shi)在(zai)這種(zhong)(zhong)條(tiao)件下產生的(de)(de)。