【佛弟子應該怎樣(yang)“看(kan)相算命”?】
講！當然講！佛法不但講“看相算命”，而且把有關“相”和“命”的道理講到了最徹底、最圓滿、最極致！何以見得呢？——這里我們就從三個方面來作一個比較簡要、直觀的認識： 首先，認識一下“佛相”和“佛命”——佛經當中介紹佛陀是“圓滿具足三十二相、八十種好”，介紹阿彌陀佛是“相好光明無等倫”，介紹十方諸佛是“相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮”！等等。如果您讀懂了這些語句的話，那么就請問您：象這樣的“相”、這樣的“命”，在整個宇宙法界當中，還有超出其上的嗎？如果有誰沒有讀懂這類似的語句，這里就再簡要地解釋一下：釋迦世尊及十方一切諸佛，他們的“相”是“福慧圓滿、萬德莊嚴”，他們的“命”是“三界導師、四生慈父、十力無畏、令一切眾生盡折腰”，他們是一切眾生在極其冷靜和理智的狀態下從心田當中悟出、在心海當中朗照的、匯聚了所有“生命美學”和“生命美德”的圓滿完美之集大成者！！正因為這樣的“相”和這樣的“命”圓滿完美達到了極致，所以才會讓古往今來、普天之下所有的藝術家（包括“頂級的”和“巔峰級的”在內）都反而一陣陣地感到抽象甚至困惑了——因為世間的語言文字和繪畫雕塑等“凡夫手段”確實不能“完全”表達“佛相”和“佛命”！！ 其次，認識一下佛教造像藝術當中的一些“講究”——曾經讀到一位與佛教信仰毫不相關、但足可稱得上“俗世間重量級”的文化人士對龍門石窟當中的“盧舍那佛”佛像作這樣的感言：“所有一切的人性之美，全部匯聚在這里。”是啊！“佛像”首先肯定是“人像”，無論是以哪種方式造“佛像”，如果連“人像”的基本功都不具備，豈不是鬧大笑話嗎？然而“佛像”卻又不是一般的“人像”，而是具備了慈悲、智慧、包容、忍讓、清凈、灑脫等等無量無邊“人性之美”的“人像”，也就是讓一切凡夫都非常向往、羨慕、恭敬、贊嘆、崇拜、頂禮的“圣像”！敬造這樣的“圣像”，決不是簡單的知識或技能范疇，更不是張牙舞爪、心浮氣躁的狀態下可以涉及的！再說具體一點，比如敬造羅漢圣像，則除了要求表現慈悲、睿智、灑脫、風趣以外，還特別強調不能塑造出窮酸相、潦倒相、放浪形骸相、抓耳撓腮相等等所有的“俗氣相”！說到這里讓我想到多年前曾經遇到一位某大學藝術系的老師，他竟然把“伏虎羅漢”畫成一幅活生生的“武松打虎”模樣，看著畫上那威風凜凜拳打腳踢的“羅漢”和鼻青臉腫渾身是血的“老虎”，我真的恨不得當場“撲通”一下跪在那位老師面前大喊“饒命”——真的是阿彌陀佛啊，他都已經把這點最起碼的“有點品味的藝術常識”歪曲到什么程度啦！ 第三，再認識一下佛法對“相”和“命”的精妙解析——“相隨心轉，命自我立”，這兩句話、八個字是所有精妙解析的核心。“相隨心轉”，意思就是無論骨相、肉相、皮相、面相、手相、腳相、靜相、動相、顯相、隱相、善相、惡相，等等等等所有的“相”，都是“隨”著內“心”的狀況而“轉”變的！“命自我立”，意思就是我的“命”運完全源“自”于“我”自己的建“立”，而不可能掌握在別人手中！說到底，就是無論“相”也好、“命”也好，都是“我”自己造因、自己得果，決定權永遠都在“我”的手里；并且這個“決定權”還是永遠都放棄不了、贈送不掉的，正如同“我”如果很“饑餓”卻又不吃飯、而“你”已經吃得很飽、但卻決不可能把“你”的“飽”贈送給“我”一樣！佛菩薩之所以“相好光明無等倫”，那是因為“種如是因、得如是果”；凡夫之所以“七顛八倒、歪瓜劣棗”，那也是因為“種如是因、得如是果”。佛菩薩的“命運”之所以“萬里長空、一輪明月”，是因為佛菩薩的身、口、意之一點一滴全都是“一輪明月、萬里長空”；而凡夫的“命運”之所以“比較煩、相當煩、特別煩”，正因為他的身、口、意隨時隨地都在“煩得不歇氣”，那當然就想不“煩”都不行了喔！ 所以，作為佛弟子，應該把佛菩薩的教導記在心里，向著“三十二相、八十種好”的方向去精進努力。而不是一天到晚有事沒事都伸腿瞪眼、張嘴掰牙地去找人看相算命。實在想知道自己的“相”如何、“命”如何的話，不妨“靜”下心來、“凈”下心來、“敬”下心來，好好用“心”看看佛菩薩的動靜坐臥、舉手投足當中都流露著什么內容，再用“心”反觀一下自己當下是個什么樣子——經常這樣做，保證您的“相”和“命”會讓那些能看能算的“先生”們都艷羨不已！ 最后，引用一句極其通俗的睿智妙語作為本文的結尾——“心神不定，看相算命”！呵呵！
【圣嚴法師:佛(fo)教怎樣(yang)看待(dai)生辰(chen)八(ba)字與命運的(de)】
命相、星相以及風水地理起源很早，以星相家的傳說可以推到太古以前、天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患。所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方命不會好，因為馬在冬天的北方沒有草吃;如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。
可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的。如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳、文化和文明的背景、養育和教育乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。
如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞;只要注意內心的修養、身體的健康、知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。
所以，僅僅根據生辰八字的命理來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人特別是上上等人是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相。另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相、命無定命，當然是可信可不信。
至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。
近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理;磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的心情有助;否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力;水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎?
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有積功累德、生辰八字、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理;所謂積功累德，就是后天的努力修養;地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水;縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。
因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為后來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理。但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年，虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨筑堤、河流改道的事實。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
【佛教怎么(me)看待(dai)道教的周易算命?和因(yin)果(guo)業(ye)力矛盾了吧?】
佛教不提倡算命，如佛在經中說，末法時代多作卜算，不合佛法，因為佛教是求智慧的，你我學佛，不外就是求智慧嘛，就算是解脫道，他也得有智慧才能出離，沒有智慧怎么出離？
算命也是智慧，但是那個是世間的智慧，不是佛教這種出世間的智慧，他那種智慧，假若說算得準，你無法改變，請問你知之有何意義？算得不準，那就是假的，你聽了又有何意義？
佛教也講命，并不是不講，但是佛教的改命，首先是建立在因果的基礎上，善有善報惡有惡報，比如說這個人應該受惡報，因為上一世或者好多事前做過什么惡世，所以今天時節到了，要受報了，應該被人打死。但是他信了佛教，受了佛教的戒律，不了，這個惡因就只能埋藏下來，逐步的他學習佛法，改往修來，這個惡因就逐漸的消失了，乃至說一般人也就重罪輕受，小罪不受了。
真正的周易師，他都要在算命之后加一句，如果能夠行善積德云云，道理就在這里。
是這么個意思，所以遠遠比算命更有積極意義，對自己，對家人，對社會都是好的。
//www.hymzw.net/book.html善友，有時間可以看看這些書，比經典易懂，對于佛教到底說什么，就能夠明白了。
【關于算命,佛教是如何看待的(de)?】
在民間(jian)，總是(shi)(shi)流傳著各(ge)種(zhong)各(ge)樣(yang)的算(suan)命(ming)方(fang)法。不論(lun)是(shi)(shi)古圣先賢流傳下來的“周易(yi)”、“六爻”等(deng)傳統文化，還是(shi)(shi)西(xi)方(fang)國家所盛(sheng)行的“星相學”、“塔(ta)羅牌”等(deng)占(zhan)卜方(fang)式，都吸引(yin)著一(yi)大(da)批人群的視線(xian)。
而在(zai)一些不太(tai)了解佛教的朋友眼(yan)中，佛教總是會帶(dai)有一些神秘，充滿著玄幻的色(se)，因此也(ye)會引發(fa)一些關于“算命(ming)”的話題。
但(dan)細心的(de)(de)朋(peng)友卻會發現，佛教信眾們通常會對算(suan)命持有兩種不同(tong)的(de)(de)觀點：一部分人認為佛教有占(zhan)卜預知的(de)(de)能力，并(bing)且(qie)算(suan)出的(de)(de)結果往(wang)往(wang)異(yi)常精準；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算(suan)命當回事。
這兩種(zhong)極端的(de)對立(li)觀點不(bu)禁讓人(ren)感到困(kun)惑，都(dou)想問個(ge)明白，究竟(jing)佛(fo)教是(shi)如(ru)何看待“算命”這件事的(de)呢?
首先，有(you)“八萬四千法門”之(zhi)稱的(de)佛(fo)教(jiao)，為了隨順因緣、方便教(jiao)化，滿足(zu)不同眾生的(de)需求，的(de)確在經典中記載著(zhu)某些占(zhan)卜方法。
以藏傳佛教(jiao)(jiao)為例，在藏傳佛教(jiao)(jiao)當中，“占卜”主要會被(bei)分為兩(liang)種形式：一(yi)種是通過(guo)求(qiu)卜者的出生年、月、日及時辰(chen)來推(tui)算運勢(shi)；另外(wai)一(yi)種，則被(bei)稱為“打卦”。
前者是通(tong)過(guo)(guo)藏傳佛(fo)教中(zhong)特殊(shu)的歷(li)算方式進(jin)行推(tui)演，這與漢地民間通(tong)過(guo)(guo)生辰八字來算命的方式很像(xiang)。一(yi)些藏傳法師甚至(zhi)會結合漢地《易經》中(zhong)的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加(jia)精確。
而“打(da)卦(gua)”則是一(yi)種向“本尊(zun)”祈(qi)請、溝通的(de)特殊法門(men)，主要(yao)分為“吉祥天母卦(gua)”、“文殊卦(gua)”、“觀(guan)音卦(gua)”等多種類別。修習者需要(yao)獲得該(gai)法門(men)的(de)傳承(cheng)，再經過長(chang)年累月的(de)修持，才(cai)有可(ke)能(neng)獲得“本尊(zun)”精(jing)準(zhun)的(de)幫(bang)助和指點。
通(tong)常，“歷算”會用來推算某(mou)一個(ge)階(jie)段或某(mou)一個(ge)時期的(de)運勢，而“打(da)卦(gua)”則多是(shi)用來針對某(mou)一件事情(qing)的(de)吉兇問卜。
除此之外(wai)，漢傳佛教也(ye)同樣流(liu)傳著與占卜(bu)相(xiang)關的經典，如(ru)(ru)常見的《占察善惡業報經》，是信眾們如(ru)(ru)法問卜(bu)的重(zhong)要依據。
盡管有(you)許多(duo)“占卜(bu)”法(fa)門(men)的存在，但是(shi)佛教卻并不提倡算(suan)命(ming)。
因為(wei)在佛教(jiao)看來，人的(de)命運(yun)是由自己的(de)“業力”所決定的(de)，但“業力”卻分為(wei)“定業”和(he)“不定業”兩種區別，這給命運(yun)帶來了太多(duo)的(de)不確定因素(su)。
“定業(ye)(ye)”是(shi)指：一定會受報(bao)的業(ye)(ye)或(huo)無法改變的業(ye)(ye)。比如已經發生了的事(shi)情就是(shi)定業(ye)(ye)的一種。
而“不定業(ye)”是指：可(ke)以去更改(gai)結(jie)果(guo)的(de)(de)業(ye)力。雖然(ran)已(yi)經種下了業(ye)因(yin)，但在因(yin)緣(yuan)還(huan)(huan)沒(mei)有成熟之前，還(huan)(huan)有可(ke)以改(gai)變(bian)的(de)(de)余地。
這就(jiu)好像雖然有人(ren)種下了荊(jing)棘的(de)種子，但(dan)在種子還(huan)未發芽之前，便被(bei)灌溉了開水，因此這顆種子不會(hui)再長出可怕的(de)荊(jing)棘一樣。
通常情況下，大多(duo)數(shu)(shu)還(huan)未發生的事(shi)情都還(huan)處于“不(bu)定業(ye)”的狀態中，因此算(suan)命得出來的結果并不(bu)是絕對的定數(shu)(shu)，是完全可以改變的。這(zhe)是佛教不(bu)提倡算(suan)命的重要原因之一。
那么，命(ming)運在什么情(qing)況下會(hui)被(bei)更(geng)改？
每一個善因或(huo)者惡因都(dou)會對我們(men)的(de)(de)命運有著些許的(de)(de)影響。比(bi)如《了(le)凡(fan)四訓》中(zhong)的(de)(de)袁了(le)凡(fan)先生(sheng)，通過“日行一善”的(de)(de)方式，不但改變了(le)自己本該“無子”、“短命”的(de)(de)命運，而且仕途也(ye)步(bu)步(bu)高(gao)升，遠(yuan)遠(yuan)超出(chu)了(le)他命中(zhong)應得的(de)(de)官職(zhi)。
同樣的(de)道理，一個(ge)看似(si)命運很好的(de)人(ren)若是做了太多(duo)的(de)壞事，自己原本的(de)福報也會(hui)大打折扣(kou)，最(zui)后變得所(suo)剩(sheng)無幾。
因(yin)此，佛教并(bing)不主張(zhang)算命(ming)，因(yin)為命(ming)運是(shi)隨時(shi)都會(hui)發生(sheng)變(bian)化(hua)的，算也(ye)算不準。只有(you)那些長期沒有(you)做過善事(shi)或者惡事(shi)的人(ren)，命(ming)運才會(hui)一成(cheng)不變(bian)。
所以，算(suan)命有(you)時(shi)只(zhi)不(bu)過(guo)(guo)是(shi)趨吉避兇(xiong)的(de)(de)參(can)考方式而已，在卜出自(zi)己(ji)會發生厄運的(de)(de)時(shi)候(hou)用(yong)來(lai)反(fan)省(sheng)、修正自(zi)己(ji)的(de)(de)過(guo)(guo)失，僅此而已。甚至連算(suan)都沒(mei)必要(yao)算(suan)，只(zhi)要(yao)時(shi)時(shi)刻刻保持善念(nian)、善行(xing)，命運自(zi)然(ran)不(bu)會差。
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【八字算命(ming)免費19771117.7點是什么時(shi)辰,是什么命(ming)人(ren)】
辰時
八字： 丁巳 辛亥 戊寅 丙辰
八字五行個數（本氣） ：1個金，1個木，1個水，3個火，2個土
八字五行得分：金：7 木：19 水：18 火：28 土：21
本命屬蛇，沙中土命。
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【免費八字算命(ming)終(zhong)生詳解】
算(suan)命在(zai)中國有(you)著悠久(jiu)的歷(li)史，在(zai)古(gu)代與近(jin)代都沒有(you)免費(fei)算(suan)命這個概念，當(dang)今科學技術發達，出(chu)現軟(ruan)件編程，求(qiu)測(ce)(ce)者(zhe)只要在(zai)設計(ji)好(hao)的軟(ruan)件中輸入出(chu)生(sheng)年月日(ri)時，或(huo)是(shi)姓名，測(ce)(ce)字(zi)等，軟(ruan)件會按照設定(ding)好(hao)的程序自動給(gei)出(chu)籠(long)統的測(ce)(ce)算(suan)結果(guo)(guo)，于是(shi)免費(fei)算(suan)命才開始(shi)日(ri)漸盛行。這個詞也變(bian)成(cheng)了從事易學網(wang)站(zhan)經(jing)營(ying)者(zhe)激(ji)烈競爭的熱(re)門長尾(wei)關鍵(jian)詞，因為能(neng)夠給(gei)自己網(wang)站(zhan)帶來(lai)很多流量(liang)，對網(wang)站(zhan)排名起到一(yi)定(ding)的效果(guo)(guo)。除了電腦軟(ruan)件免費(fei)測(ce)(ce)算(suan)以外，由(you)于網(wang)絡發達，在(zai)網(wang)上交(jiao)流學習預測(ce)(ce)等也變(bian)得簡單(dan)方便，還出(chu)現一(yi)部分人(ren)工(gong)免費(fei)測(ce)(ce)算(suan)，這種(zhong)(zhong)類型的通常有(you)以下四種(zhong)(zhong)情況：
第一種是(shi)屬于易學愛(ai)好者，是(shi)為了將自(zi)己所學的(de)理論應用(yong)于實(shi)踐，為了不(bu)斷(duan)提高自(zi)己的(de)預測水平而(er)給人免費測算(suan)，這種愛(ai)好者一類的(de)通常都會要求測算(suan)后求測者必須(xu)要給反饋信(xin)息，根據實(shi)際情況(kuang)不(bu)斷(duan)的(de)積累自(zi)己的(de)實(shi)踐經驗。
第二種是(shi)專業預(yu)測(ce)者為(wei)了取得網民的信任而(er)在一些(xie)網站的論(lun)(lun)壇，貼吧(ba)為(wei)部分(fen)網友免(mian)費(fei)測(ce)算，通過在公共平(ping)(ping)臺上發揮(hui)特長，可以讓大家看到預(yu)測(ce)水平(ping)(ping)從而(er)帶動生意(yi)，這(zhe)種類(lei)型的通常都是(shi)具有較豐(feng)富的易學理論(lun)(lun)以及實踐經驗(yan)，所以在免(mian)費(fei)測(ce)算的時候并不要(yao)(yao)求(qiu)反饋信息，單(dan)刀直入，命中要(yao)(yao)害。
第三種是專業預測者，沒有去論壇之(zhi)類地方服務一部分人，但是為了取得網友(you)(you)信任，會在網上展(zhan)開(kai)電話試(shi)算，QQ試(shi)算等先期簡單測算，網友(you)(you)認為準確后再付款詳測。
第四(si)種就是得道高(gao)人(ren)，擁有觀世(shi)音之救(jiu)苦(ku)救(jiu)難的慈悲心腸，只為(wei)渡有緣人(ren)和心地善良，苦(ku)難之人(ren)，這種人(ren)在(zai)網(wang)上或(huo)是生活當(dang)中幾(ji)乎(hu)少遇，既不(bu)為(wei)名，也(ye)不(bu)為(wei)利，通(tong)常是云游四(si)海，神龍見首不(bu)見尾。可遇不(bu)可求(qiu)。古(gu)代通(tong)常稱(cheng)這類人(ren)為(wei)世(shi)外高(gao)人(ren)。
民間自古以來對算命的看法有三種：
第(di)一(yi)(yi)種是唯物主義者，即唯物派(pai)，認為是迷信，只是圖個心(xin)理安(an)慰，在哲學(xue)基本(ben)問題上(shang)主張物質為第(di)一(yi)(yi)性、精神為第(di)二性，世界的本(ben)原是物質，精神是物質的產物和反(fan)映。
第(di)二種是(shi)唯(wei)心主(zhu)義(yi)者(zhe)，即唯(wei)心派，認為(wei)是(shi)具有準確性和科學性的(de)，與(yu)(yu)唯(wei)物主(zhu)義(yi)對立(li)(li)，在(zai)哲(zhe)學基(ji)本問(wen)題上主(zhu)張(zhang)精神(shen)或意識為(wei)第(di)一性，物質為(wei)第(di)二性，即物質依(yi)賴意識而(er)存在(zai)，物質是(shi)意識的(de)產物的(de)哲(zhe)學派別。是(shi)哲(zhe)學中(zhong)與(yu)(yu)思想、心靈、語言及(ji)事物等彼此之(zhi)間關系(xi)的(de)討論(lun)及(ji)看(kan)法。是(shi)與(yu)(yu)唯(wei)物主(zhu)義(yi)對立(li)(li)的(de)理論(lun)體系(xi)。
第(di)三種(zhong)是中立者，認為不(bu)可全信(xin)，也不(bu)可不(bu)信(xin)，信(xin)則(ze)有，不(bu)信(xin)則(ze)無。
其實對(dui)于免費算(suan)命有好(hao)處(chu)也有壞處(chu)，好(hao)處(chu)可以按照(zhao)不同人群而(er)表現為兩方面
一方面是對于處在經(jing)濟(ji)困難時期，確實無法承擔卦金的(de)(de)，能遇到正確引導的(de)(de)免費一來可以減輕經(jing)濟(ji)壓力，二(er)來可以了解自(zi)己后面的(de)(de)運氣吉(ji)兇，以增加自(zi)信(xin)心，會更加努力的(de)(de)拼搏
另外一方面則是(shi)對于想(xiang)付(fu)費測(ce)算的人群，能(neng)通(tong)過(guo)先期免費測(ce)算，才會安心放心的付(fu)款，減少以及(ji)減輕(qing)盲(mang)目(mu)付(fu)款帶來的損失。
壞處也可以分為(wei)不同(tong)人群而表(biao)現為(wei)兩(liang)方面
一(yi)方(fang)(fang)面(mian)是(shi)(shi)對(dui)于既(ji)是(shi)(shi)唯心主義而又不愿意付(fu)款詳細測(ce)算(suan)的(de)(de)人群，到處(chu)免費(fei)求測(ce)，容(rong)易遇到剛入門不久的(de)(de)易學愛好者，或(huo)者是(shi)(shi)心術不正的(de)(de)算(suan)命先生(sheng)，就(jiu)容(rong)易受到誤導而往相反的(de)(de)方(fang)(fang)向去發展，這樣(yang)一(yi)來離正確(que)的(de)(de)人生(sheng)軌跡就(jiu)越來越遠，命運自然也(ye)會受到一(yi)定程(cheng)度(du)的(de)(de)影響而變差。
另外一方(fang)(fang)面是到(dao)處免費求測的(de)(de)遇到(dao)的(de)(de)測算結果不盡相同，就(jiu)往(wang)(wang)往(wang)(wang)容易因為籠統，不夠準確，又半(ban)信半(ban)疑(yi)的(de)(de)情況下引起自身情緒，思想(xiang)的(de)(de)不穩(wen)定，從(cong)而影響到(dao)自己的(de)(de)命運(yun)。比如(ru)說一個相同的(de)(de)八字在(zai)張三口(kou)(kou)中得(de)知(zhi)喜(xi)用(yong)神是木，在(zai)李(li)四口(kou)(kou)中得(de)知(zhi)喜(xi)用(yong)神是火，在(zai)劉五口(kou)(kou)中得(de)知(zhi)喜(xi)用(yong)神是金，到(dao)底聽哪個，自己的(de)(de)方(fang)(fang)位，職業該從(cong)事哪個五行(xing)(xing)的(de)(de)行(xing)(xing)業，該往(wang)(wang)哪個方(fang)(fang)位去發展更(geng)好就(jiu)會變(bian)成煩惱，錯(cuo)綜復雜。
所以(yi)大(da)家(jia)都應該正(zheng)確，正(zheng)面的看待免費算命，不能因為是免費就隨便的褻瀆(du)自己的八字(zi)。
