【易經四十五卦 求(qiu)看感(gan)情】
姤(gou)者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；
姤(gou)是遭遇的意思(si),萬(wan)物相遇了以(yi)(yi)后,就(jiu)聚(ju)合起(qi)來,所以(yi)(yi)接著(zhu)是萃卦(gua)
永結同心 前程錦繡
45、萃卦《萃》（下坤上兌(dui)）??第四(si)十五
君(jun)子坦蕩聚正道，思(si)路昏懵měng招譏笑；
尋師(shi)覓友(you)求相合，赴約無緣祭宗廟。
為人謹慎避險陷(xian)，身居要職防驕傲；
守正不解涉世(shi)難，疼失根基有兇(xiong)兆(zhao)。
【原文】?萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。【譯(yi)文】萃(cui)(cui)卦(gua)下坤(kun)地，人之(zhi)(zhi)所聚(ju)也(ye)；上兌澤，水之(zhi)(zhi)所聚(ju)也(ye)，故萃(cui)(cui)卦(gua)象征會(hui)聚(ju)之(zhi)(zhi)意。君王以(yi)(yi)至誠(cheng)美德(de)感格祖考、神(shen)(shen)靈，因以(yi)(yi)會(hui)聚(ju)人心(xin)，以(yi)(yi)保有(you)(you)宗廟祭(ji)祀，而(er)長保社稷。并(bing)利于此時(shi)出(chu)現大人，以(yi)(yi)聚(ju)集民心(xin)，則(ze)能(neng)萬事亨通。惟必須固(gu)守(shou)正(zheng)道而(er)行。當萃(cui)(cui)之(zhi)(zhi)時(shi)，應以(yi)(yi)隆重的(de)牛為犧牲，以(yi)(yi)祭(ji)祀祖先神(shen)(shen)靈，而(er)維系(xi)人心(xin)，則(ze)可獲吉祥。并(bing)利于此時(shi)有(you)(you)所前往而(er)大有(you)(you)作為。
【原文】?《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也，“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。【譯文】《彖辭》說(shuo)(shuo)：萃(cui)(cui)，就(jiu)是(shi)聚(ju)積的(de)意思。萃(cui)(cui)卦的(de)下卦為(wei)(wei)坤，坤義為(wei)(wei)順；上坤為(wei)(wei)兌，兌義為(wei)(wei)悅，而且九(jiu)五陽爻(yao)居上卦中位，這(zhe)(zhe)是(shi)萃(cui)(cui)卦的(de)卦象。它(ta)昭示人們：順應事理(li)，取悅人心，君(jun)子各守中正(zheng)(zheng)之道，互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和應，這(zhe)(zhe)樣必能團結(jie)大眾。“王到宗廟祭祀(si)”，這(zhe)(zhe)是(shi)君(jun)王致(zhi)孝先祖(zu)的(de)享祭。“利于會見王公(gong)貴族，亨通”，這(zhe)(zhe)是(shi)說(shuo)(shuo)君(jun)子團結(jie)聚(ju)集，是(shi)本著光(guang)明正(zheng)(zheng)大的(de)原(yuan)則，并非以(yi)(yi)私邪互相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)交通。“用牛牲祭祀(si)，吉(ji)利，并且出行吉(ji)利”，這(zhe)(zhe)是(shi)順應天命的(de)舉(ju)動(dong)。君(jun)子相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聚(ju)則相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)勵以(yi)(yi)正(zheng)(zheng)道，小人相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)聚(ju)則相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)推入禍門，綜觀天地間人類、物類的(de)類聚(ju)群分，它(ta)們的(de)吉(ji)兇禍福就(jiu)可以(yi)(yi)知道了。
《周易》上(shang)經(jing)皆不言“天(tian)地(di)萬物之(zhi)情”，唯(wei)下(xia)經(jing)言之(zhi)。蓋(gai)上(shang)經(jing)始于(yu)(yu)(yu)(yu)乾(qian)坤偏(pian)于(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)道(dao)，故(gu)乾(qian)坤泰(tai)否豫復等卦皆言“天(tian)地(di)”。下(xia)經(jing)始于(yu)(yu)(yu)(yu)咸恒，偏(pian)于(yu)(yu)(yu)(yu)人道(dao)，故(gu)咸、恒、萃《彖》皆言“天(tian)地(di)萬物之(zhi)情”，于(yu)(yu)(yu)(yu)咸見(jian)情之(zhi)感通，于(yu)(yu)(yu)(yu)恒見(jian)情之(zhi)永久，于(yu)(yu)(yu)(yu)萃見(jian)情之(zhi)和敬(jing)。
萃卦提示人們要追(zhui)求(qiu)高(gao)尚的(de)道(dao)德品質。戀人或夫妻之間也(ye)要提高(gao)道(dao)德水平，講(jiang)文(wen)明禮貌。相敬如(ru)賓是愛(ai)情(qing)或婚姻生活中不可或缺的(de)因素，愛(ai)情(qing)是兩個(ge)人的(de)事情(qing)，所以(yi)要講(jiang)道(dao)德。只要兩個(ge)知情(qing)達(da)理(li)，對(dui)文(wen)明禮貌方面的(de)事情(qing)做(zuo)得比較到位，愛(ai)情(qing)就會(hui)非常(chang)甜蜜，沒有任何困難能難倒(dao)你們。
“相敬如賓”是形容夫妻(qi)(qi)二人親密(mi)的關系的，互相尊敬不但是一種(zhong)高尚的道(dao)德，而且(qie)(qie)是對(dui)夫妻(qi)(qi)雙方的基本要求。對(dui)兩(liang)個戀人來說(shuo)，這種(zhong)法則同樣適用。在現實(shi)生活(huo)中，只要彼此能互相尊重，就可以(yi)使(shi)婚姻長久地(di)維持，而且(qie)(qie)是很好(hao)地(di)維持。只要兩(liang)個人齊心協(xie)力，就能把婚姻生活(huo)建設得幸福(fu)美滿。
《萃》卦闡述聚(ju)(ju)集的(de)問題，群(qun)體(ti)結合的(de)原(yuan)則，指(zhi)草的(de)叢生狀(zhuang)態(tai)引申為(wei)聚(ju)(ju)集。人以類聚(ju)(ju)，物以群(qun)分，類群(qun)表(biao)示的(de)就(jiu)是聚(ju)(ju)集。自(zi)然(ran)、社會都是在聚(ju)(ju)集的(de)狀(zhuang)態(tai)中(zhong)生存、進化(hua)和發展的(de)，聚(ju)(ju)合要有領導(dao)。卦中(zhong)四(si)陰(yin)陰(yin)爻(yao)，代表(biao)聚(ju)(ju)合的(de)物件，兩陽爻(yao)代表(biao)聚(ju)(ju)集的(de)主體(ti)，特別是九(jiu)五，更是凝聚(ju)(ju)的(de)核心。《易經》認為(wei)群(qun)體(ti)結合不易，稍一不慎(shen)就(jiu)會出事，所以提醒要守(shou)正防患。
萃原義是(shi)叢生的草，有聚(ju)集(ji)(ji)的含義。這一卦(gua)，下(xia)卦(gua)“坤(kun)”是(shi)順，上卦(gua)“兌(dui)”是(shi)悅，愉悅而且順從，象(xiang)徵安居樂業，于是(shi)聚(ju)集(ji)(ji)。又上卦(gua)“兌(dui)”是(shi)澤，下(xia)卦(gua)“坤(kun)”是(shi)地(di)，水在地(di)上聚(ju)集(ji)(ji)成澤，滋潤(run)萬(wan)物，為民造(zao)福，用(yong)來比喻(yu)聚(ju)集(ji)(ji)。另外，這一卦(gua)的九五(wu)，剛(gang)毅中(zhong)止，相應的六(liu)二(er)，柔順中(zhong)正，以(yi)(yi)中(zhong)正聚(ju)集(ji)(ji)，相得(de)益彰；所以(yi)(yi)，命名為“萃”，以(yi)(yi)象(xiang)徵萬(wan)物匯(hui)萃聚(ju)集(ji)(ji)。
一爻變，變爻在九四(si)，解卦(gua)主要(yao)用本卦(gua)也就是萃(cui)卦(gua)的(de)九四(si)解卦(gua)。
【原文】九四：大吉，無咎。《象》曰：大吉，無咎，位(wei)不當也。
【譯文】九四下乘三陰，上比九五(wu)，于(yu)是率領三陰順而萃于(yu)九五(wu)，上悅而下順，獲功厥偉(wei)，故獲大(da)吉。惟其居位不正，本(ben)當有咎，以(yi)其功成大(da)吉，得免其咎。
《象辭》說(shuo)：九四必大吉(ji)而后(hou)可以無咎者，乃謂(wei)其以陽居陰，居位不當，惟(wei)居功至偉，乃能無咎。?
本爻沒有提供具(ju)體信(xin)息，只是說(shuo)“大吉大利”！自然意(yi)味著婚事的順展。?
??【原文】?《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。【譯文】?《象(xiang)辭(ci)》說：本卦(gua)上卦(gua)為(wei)兌，兌為(wei)澤；下卦(gua)為(wei)坤，坤為(wei)地(di)。澤水(shui)淹地(di)，是萃卦(gua)的(de)卦(gua)象(xiang)。君子觀此卦(gua)象(xiang)，以(yi)洪水(shui)橫流，禍亂(luan)(luan)叢聚為(wei)戒，從而(er)修治兵器，戒備意(yi)外(wai)的(de)變亂(luan)(luan)。
下(xia)坤(kun)地(di)、上(shang)兌澤，故(gu)為(wei)澤上(shang)于(yu)(yu)地(di)之(zhi)象(xiang)(xiang)。澤上(shang)于(yu)(yu)地(di)，無堤防以(yi)聚澤，則(ze)有(you)(you)潰決(jue)之(zhi)憂(you)。君子(zi)者(zhe)觀(guan)察萃卦澤上(shang)于(yu)(yu)地(di)之(zhi)象(xiang)(xiang)，鑒于(yu)(yu)以(yi)堤防而(er)聚澤水，久之(zhi)則(ze)有(you)(you)潰決(jue)之(zhi)憂(you)，因(yin)而(er)悟(wu)知事物久聚必(bi)生變亂，人(ren)情久聚必(bi)生異心，故(gu)俢(xiu)治兵器，以(yi)防不測。
“澤上于地，萃；君子(zi)以(yi)除戎器，戎不(bu)虞(yu)。”意(yi)思是說：“《萃卦》的(de)卦象是：坤（地）下(xia)兌（澤）上，為地上有湖，四面八方(fang)的(de)細流(liu)(liu)都源(yuan)源(yuan)不(bu)斷匯入湖中之表象，象征著(zhu)聚(ju)合；在這種(zhong)眾流(liu)(liu)會(hui)聚(ju)的(de)時候，必然會(hui)出(chu)現魚龍混雜、泥沙(sha)俱(ju)下(xia)的(de)情況(kuang)，因此君子(zi)應當修(xiu)繕甲杖兵器，以(yi)防發生意(yi)想不(bu)到(dao)的(de)變故。”
萃(cui)卦上兌為毀(hui)折，下坤(kun)為邑(yi)國、民眾(zhong)，有民眾(zhong)集結而起，上層(ceng)傾覆之象(xiang)，又兌為澤，坤(kun)為土，為堤防，萃(cui)卦有澤水漫過堤防之象(xiang)，亦象(xiang)征邑(yi)國將淪陷。清陳(chen)夢雷曰：“水聚(ju)而不防則(ze)潰，眾(zhong)聚(ju)而不防則(ze)亂。”
《尚書·說(shuo)命中》：“惟(wei)事事，乃其有(you)(you)備(bei)，有(you)(you)備(bei)無(wu)(wu)患。”《左傳(chuan)·襄(xiang)公十一年》：“居(ju)安思危，思則有(you)(you)備(bei)，有(you)(you)備(bei)無(wu)(wu)患。”
詩(shi)經中有一(yi)篇標題為“鴟鸮chīxiāo”的(de)(de)詩(shi)，描寫一(yi)只失去了(le)自(zi)己(ji)小(xiao)孩的(de)(de)母鳥(niao)，仍(reng)然在辛勤的(de)(de)筑巢(chao)，其中有幾句詩(shi)：“迨dài天之未陰雨(yu)，徹(che)彼(bi)桑土，綢繆牖戶。今此下民(min)，或(huo)敢侮予！”意(yi)思是說：趁著天還(huan)沒有下雨(yu)的(de)(de)時候，趕快(kuai)用桑根的(de)(de)皮把(ba)(ba)鳥(niao)巢(chao)的(de)(de)空(kong)隙纏緊，只有把(ba)(ba)巢(chao)堅固了(le)，才不怕(pa)人(ren)的(de)(de)侵害。
人在(zai)年輕的(de)時候，心意(yi)時常散亂感情困惑，到(dao)了一定年紀后，因為閱盡人間(jian)滄桑的(de)緣(yuan)故，會發出李(li)商隱《錦瑟》“此情可待成追憶(yi)，只是當(dang)時已惘然。”的(de)感慨。?
【《易經(jing)》第三(san)十一卦 咸 澤山咸 兌上艮下 請易經(jing)高手幫忙占愛情】
咸卦就是相互感應、交流的意思。愛情需要經營，咸卦六爻變化從動手動腳到耳鬢廝磨，反映了戀愛的過程，非常吉利。少女在上，少男在下，體現了“女尊男卑”的狀態，即愛情的把控權取決于女方，故系辭曰：“咸：亨，利貞；取女吉。”也就是說，得此卦亨通吉利，有利于堅守正道，小伙子娶妻可以獲得吉祥。
此時占卦，變卦當為坤，預示著愛情必將向著對女方有利的方向發展。
祝人間真男女堪稱知己，愿天下有情人終成眷屬！
【易經41卦愛情】
解者緩也。 緩必(bi)有所失(shi)，故(gu)受(shou)之(zhi)以損；
解就是緩慢的(de)意思(si),緩慢必定有所失敗,所以接(jie)著是損卦
損益盈虛 與時偕行
41、損卦《損》（下兌上(shang)艮(gen)）??第四十一
誠信處世(shi)客滿庭，損剛益柔見虛盈；
心懷若谷守君道(dao)，居中懷德(de)利貞行。
不謀私(si)利(li)常得友，知錯既改有吉慶；
福壽資(zi)糧上蒼佑，廣結賢(xian)臣(chen)留美名。
【原文】?損：有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷hé之用二簋guǐ，可用享。【譯文(wen)】損(sun)卦(gua)，象(xiang)征(zheng)減省(sheng)也，其(qi)意主要(yao)在損(sun)下益(yi)上，損(sun)剛益(yi)柔，損(sun)有余以(yi)益(yi)不足。損(sun)卦(gua)強調能以(yi)誠(cheng)信為(wei)前(qian)提，行減損(sun)之(zhi)道，將可(ke)獲致「大吉(ji)祥、無咎害、可(ke)合乎正(zheng)道、并(bing)利于往前(qian)有所作為(wei)」等四項善果。損(sun)下益(yi)上之(zhi)道惟在心誠(cheng)，不必損(sun)其(qi)過甚，只要(yao)心存(cun)誠(cheng)信恭敬，雖微薄之(zhi)物，亦足以(yi)奉(feng)獻于上。并(bing)不要(yao)求(qiu)皆以(yi)豐(feng)盛(sheng)之(zhi)物益(yi)上?。
本(ben)(ben)卦(gua)(gua)卦(gua)(gua)名(ming)為(wei)(wei)“損(sun)(sun)(sun)”，要(yao)(yao)做的(de)事當然就(jiu)是“損(sun)(sun)(sun)”，這(zhe)個損(sun)(sun)(sun)現實意思(si)就(jiu)是要(yao)(yao)“出(chu)點(dian)血”，那(nei)主指當然是自(zi)己。自(zi)己要(yao)(yao)受點(dian)損(sun)(sun)(sun)失(shi)拿出(chu)些好處送給別(bie)人，這(zhe)么做結果(guo)卦(gua)(gua)辭已說明白，繼(ji)續問(wen)為(wei)(wei)什么就(jiu)有點(dian)傻了，可以肯(ken)定不如此(ci)就(jiu)是卦(gua)(gua)辭相(xiang)反結果(guo)。比(bi)較有意思(si)的(de)是最后這(zhe)句(ju)，上供(gong)的(de)東西不用多(duo)，兩(liang)碗飯(fan)足矣，這(zhe)是在(zai)說誠信恭敬(jing)更重(zhong)要(yao)(yao)，但顯(xian)然也有成(cheng)本(ben)(ben)核(he)算之意，否則“有孚(fu)”已然在(zai)前(qian)，又何必(bi)多(duo)此(ci)一舉，何況(kuang)既然“有孚(fu)”就(jiu)應該根據(ju)自(zi)身狀況(kuang)，那(nei)又怎么能(neng)規定具體供(gong)品(pin)(pin)呢？卦(gua)(gua)辭這(zhe)里故(gu)意擺了個迷魂陣，隱含(han)了處損(sun)(sun)(sun)基本(ben)(ben)原則：一，當損(sun)(sun)(sun)必(bi)損(sun)(sun)(sun)不可吝嗇；二，可以少(shao)損(sun)(sun)(sun)不必(bi)多(duo)損(sun)(sun)(sun)；三，態度恭敬(jing)比(bi)供(gong)品(pin)(pin)多(duo)少(shao)更重(zhong)要(yao)(yao)；四，以損(sun)(sun)(sun)求益(yi)故(gu)要(yao)(yao)成(cheng)本(ben)(ben)核(he)算……
特別(bie)說(shuo)明一(yi)下，《周易》假占(zhan)卜(bu)形(xing)式表達思想，這(zhe)里只(zhi)是(shi)以祭祀上(shang)供說(shuo)事，這(zhe)一(yi)比喻(yu)用在此(ci)處(chu)卻形(xing)象生(sheng)動，上(shang)供就是(shi)送禮(li)，這(zhe)在今天也(ye)不(bu)過時。處(chu)損(sun)一(yi)般都是(shi)“損(sun)下益(yi)上(shang)”，那(nei)可不(bu)就跟(gen)“上(shang)供”差(cha)不(bu)多嗎？
《損(sun)》卦(gua)談的是(shi)減(jian)損(sun)自(zi)己(ji)的卦(gua)。但是(shi)這種(zhong)減(jian)損(sun)，并不意味著損(sun)傷(shang)自(zi)己(ji)一(yi)部分利益(yi)去(qu)迎合別人(ren)，也不是(shi)一(yi)般(ban)的損(sun)人(ren)利己(ji)；而是(shi)如何在不使自(zi)己(ji)一(yi)方受到絲毫損(sun)傷(shang)的情況(kuang)下去(qu)獲得(de)相當的利益(yi)，和如何在不得(de)已的情況(kuang)下適當減(jian)損(sun)或放棄一(yi)部分利益(yi)而去(qu)追求(qiu)更大更多的利益(yi)。這是(shi)《損(sun)》卦(gua)最本質的東西。
【原文】?《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。【譯文】?《象辭》說：本卦(gua)(gua)上卦(gua)(gua)為(wei)艮，艮為(wei)山；下卦(gua)(gua)為(wei)兌，兌為(wei)澤，可見山下有澤是損卦(gua)(gua)的卦(gua)(gua)象。君子觀此卦(gua)(gua)象，以(yi)澤水浸蝕山腳(jiao)為(wei)戒(jie)，從而(er)制(zhi)止其忿怒，杜塞其貪(tan)欲。
忿如(ru)火(huo)，不遏則燎原；欲(yu)如(ru)水，不遏則滔天(tian)。
陽惡曰忿，艮為(wei)陽卦(gua)，憤怒之(zhi)時(shi)火氣上(shang)涌，如(ru)艮之(zhi)陽在(zai)上(shang)，艮為(wei)山為(wei)止，為(wei)遏制，故(gu)君子觀象(xiang)而悟之(zhi)以(yi)制怒；
?陰(yin)惡曰(yue)欲(yu)，兌為(wei)陰(yin)卦，人之嗜欲(yu)如澤水，深(shen)不見底，兌為(wei)澤為(wei)脫為(wei)損，故君子觀象而悟(wu)之以(yi)節欲(yu)。懲與窒互文。
羅曼.羅蘭說過：“你愛他時，他并不愛你；他愛你時，你又不一定愛他；你和他深深地相愛了，未必能在一起；在一起時，又未必能相依到老”。在愛情的世界里，遺憾和幸福是同時存在的，往往遺憾和痛苦多于幸福。你、我、他都在緣的網絡之中。常言說，“有緣千里來相會，無緣對面不相識”。萬里之外，異國他鄉，陌生人對你哪怕是相視一笑，這便是緣。也有的雖心儀已久，卻相會無期。緣，有聚有散，有始有終。有人悲嘆：“天下沒有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”緣是一種存在，是一個過程。
??隨緣(yuan)，不(bu)是(shi)放棄追求，而是(shi)讓人以(yi)豁(huo)達的心態(tai)去(qu)面對生(sheng)活。要(yao)說對待生(sheng)活，還(huan)是(shi)許志摩說得(de)好：“得(de)之，我幸(xing)；不(bu)得(de)之，我命。如此而已。”
人(ren)(ren)生難免于種種境(jing)遇(yu)(yu)，此(ci)境(jing)遇(yu)(yu)非人(ren)(ren)自身所(suo)能控制，人(ren)(ren)所(suo)能控制的(de)是不為(wei)種種境(jing)遇(yu)(yu)牽著鼻子走，所(suo)謂隨遇(yu)(yu)而安。孔子所(suo)說的(de)隨遇(yu)(yu)而安并沒(mei)有什么消極的(de)意味在(zai)其中(zhong)，如逆來順受所(suo)體現的(de)。無論何種境(jing)遇(yu)(yu)，我都要做好我應(ying)當做的(de)，這就是儒家所(suo)講的(de)“素位”之學(xue)——“
素富貴行于富貴，素貧賤行于貧賤”。?【《易經(jing)》第十卦 履 天(tian)澤履 乾上兌下 求測姻緣】
如履虎尾之象 險中求勝之意
俊鳥出籠,中吉卦
卦辭：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風。一朝得志凌云去，東南西北任意行。
推斷：合伙如意，遷移如心，買賣興旺，求財十分。
大象：柔弱遇剛強，欲行卻難行之象，難且危也。
運勢：先勞而后逸，始驚而后安，百事不宜急進，須以和待人，有驚無險。
愛情：兩情相悅，但阻礙重重，精誠所至，金石為開。
疾病：病雖重，但注意調理亦可愈，防頭、口、肺等疾。
失物：趕快去找有可能尋回，留意行過的路上，或者有鞋的地方。
訴訟：敵強而我弱之象，宜步步為營。
周易卦爻辭原文
履：履虎尾，不 人，亨。
初九：素履，往無咎。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾 人，兇。 武人為于大君。
九四：履虎尾， 終吉。
九五： 履，貞厲。
上九：視履考祥，其旋元吉。
預測師官網解文
《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民志。《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。
初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那么無論到什么地方都沒有災禍。《象》曰："素履之往"，獨行愿也。《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意愿。
九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。
六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。《象》曰："眇能視"，不足以有明也；"跛能履"，不足以與行也；"咥人之兇"，位不當也；"武人為于大君"，志剛也。《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。
九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終于得到吉祥。《象》曰："愬愬終吉"，志行也。《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志愿。
九五，剛毅善于作出決斷，小心行動，要提防危險。《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處于正當的位置，但也不能疏忽大意。
上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。《象》曰："元吉在上，大有慶也。《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。
【易經怎么算卦】
這個問題一句話說不清楚的，只能大致給你說一下主要過程：
1、起卦：主要包括上面說的那些方法，此外還有很多，比如說用年、月、日、時起卦，按聲音起卦，按物質屬性起卦等等，不一而足，但結果都是得出一個卦象。有的還要又變卦等。
2、納甲：也叫裝卦，就是按照上步得出的卦象進行五行、十神對位。
3、分析：根據所預測的事情和上面的卦象進行分析。其中主要是用神的選取，用神和其他卦爻的五行的關系進行分析。
也有在第一步起卦后直接根據易經的卦辭和爻辭直接分析的。應用中正確率也是相當高的
【易經占卜的(de)方法,詳細~】
占卜方法頗多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易經》）這本書來占卜的方法，現在使用并不廣泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：從五十根蓍草中取出一根，占筮過程中始終不用，以象征天地未開之前的太極。然后，將四十九根蓍草任意分成兩份，左手持的這份象征天，右手持的這份象征地。
第三步：先從右手的蓍草中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，象征人。然后以四根為一組，先數左手的那一份，再數右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根與左右手數余下的根數，合起來要么是五，要么是九。以上是第一變。
第五步：將第一次余下的九或五根除開，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同樣隨意分成兩份，同樣分握其左右手，同樣由右手取出一根夾在左手的小指與無名指之間，然后同樣先左后右四根四根地數，左右手余下的加上小指的一根，合起來必定是八或四。這是第二變。
第六步：三變是將二變余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同樣的方法同樣的操作，最后的合數，必定是八或四。去掉三變的余數，剩下的蓍草（竹簽）或者為三十六根，或者為三十二根，或者為二十八根，或者為二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（為老陽，畫作X）
32÷4＝8（為少陰，畫作、、）
28÷4＝7（為少陽，畫作、）
24÷4＝6（為老陰，畫作O）
老陰、老陽可能變化，稱之為“動爻”，少陰、少陽不變化，稱之為“靜爻”。
第七步：三變得到第一爻，同樣的方法同樣操作五次，即可得出另外五爻，經過十八變，就得一卦。 第八步然后到周易書中找相關爻辭卦辭分析
