【八字格局(ju),用子平法(fa)定格局(ju)法(fa)如何取格?】
推薦你看《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》。子平法都以月令取用神。你這也問了幾十天了，各種結論不等。有用嗎？沒用。越問越迷糊。要想徹底明白，建議：自己尋找答案。
【十神斷命口訣】
十神斷命口訣 十神中最聰明的神
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在算命和風水中會有很多的專業術語，一般不了解的人很難知道是什么意思，所以需要通俗的解釋。比如說十神、七殺有制、四柱八字等。接下來小編就帶大家了解一下十神斷命口訣和十神中最聰明的神。且看本期八字命理為您解析！
十神斷命口訣 十神中最聰明的神
十神斷命口訣
八字斷命的重點就是十神以干支的作用關系，五行生克發生變化和吉兇概念。十神的易理就是算命的基礎，八字預測主要是看宮位和十神相互之間的發生作用關系。十神在八字中在不同的宮位具體寓意不同，就會有不一樣的性格特征。十神斷命口訣如下：
十神斷命口訣 十神中最聰明的神
八字劫財帶七殺，預示局主易違法；
八字傷官見了官，命主常走牢獄邊；
八字偏印奪了食，命主不宜搞養殖；
八字比劫奪了財，命主當心妻有災；
八字七殺貼了身，命主事業難稱心；
八字比劫食神近，預示同輩有感情；
八字官殺能生印，命主父母為好命；
八字喜印又生身，命主聰明才是真；
八字食神兩不傷，命主子女能隆昌；
八字正官強近身，命主該有事業心。
十神斷命口訣 十神中最聰明的神
十神中最聰明的神
八字十神中聰明不過傷官。同性為食神，簡稱食；異性為傷官，簡稱傷。比如日干為丙火，戊戌為食神，己丑為傷官。日柱旺，如果有食傷泄，則人外貌俊美，聰明，才華橫溢，文筆厲害。日柱旺，若沒有食傷，則人反映較遲鈍，而且由于身旺沒有食傷泄，發泄不出，容易憂郁，因為憂郁，身體容易產生毒素，容易導致瘦弱，但若逢食傷歲運一引動，則聰明異常，才華得以發揮出來，一鳴驚人。
食傷泄秀最聰明的特征是，凡八字中有“食傷泄秀”格局的必為聰明絕頂之人，因為聰明在八字上表現，就是柱中強旺五行流動，就會有靈動、靈活、通暢、透徹的特點，命主就會聰明伶俐。而食傷泄秀格局正是用食傷來引通比劫之氣，使八字五行旺氣流通，命主自然會聰明絕
【子(zi)平術(shu)為什么是偽術(shu)】
1.真宗子平論(lun)格局(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)成敗(bai)形象(xiang)就如(ru)一套管道系統(tong)(tong)，只要從甲地到乙地之(zhi)間(jian)不(bu)(bu)(bu)阻(zu)不(bu)(bu)(bu)漏順利到達即謂之(zhi)格局(ju)已成。品(pin)強弱只是在測量(liang)管徑(jing)大(da)(da)小無關(guan)成敗(bai)。至于管道材料是金是銅是塑料還(huan)是鑲鉆白金的(de)(de)(de)(de)(de)，管徑(jing)大(da)(da)小是否(fou)均勻該大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)大(da)(da)該小的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)小，是否(fou)最優化設(she)計，這(zhe)些都只是格局(ju)系統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級問題，不(bu)(bu)(bu)代表這(zhe)個系統(tong)(tong)會安全運轉。當然(ran)不(bu)(bu)(bu)同(tong)類的(de)(de)(de)(de)(de)管道系統(tong)(tong)設(she)計的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式理念(nian)自(zi)是不(bu)(bu)(bu)同(tong)。
格和局是(shi)兩(liang)個不(bu)同(tong)(tong)的概念。成(cheng)(cheng)格只有(you)(you)兩(liang)種(zhong)：一是(shi)月令(ling)(ling)(ling)當(dang)令(ling)(ling)(ling)之(zhi)本物(wu)(wu)要透出后護衛得(de)(de)當(dang)方成(cheng)(cheng)格。二是(shi)當(dang)令(ling)(ling)(ling)之(zhi)本物(wu)(wu)雖不(bu)透但局的體用正好是(shi)月令(ling)(ling)(ling)中當(dang)令(ling)(ling)(ling)之(zhi)物(wu)(wu)，此號“真(zhen)(zhen)神(shen)得(de)(de)用”也(ye)是(shi)成(cheng)(cheng)格。成(cheng)(cheng)格方式只此兩(liang)種(zhong)。成(cheng)(cheng)格者必(bi)貴。真(zhen)(zhen)宗子平(ping)對于月令(ling)(ling)(ling)當(dang)令(ling)(ling)(ling)之(zhi)物(wu)(wu)另有(you)(you)口訣(jue)(jue)，和淵海(hai)中的月令(ling)(ling)(ling)人(ren)元當(dang)旺天數不(bu)同(tong)(tong)，所謂的古人(ren)傳書(shu)不(bu)傳訣(jue)(jue)的作法(fa)。當(dang)年(nian)(nian)萬(wan)育吾晚(wan)年(nian)(nian)著《星平(ping)》時(shi)后悔自責(ze)早(zao)年(nian)(nian)看錯(cuo)很多命(ming)，就是(shi)因為不(bu)知(zhi)真(zhen)(zhen)宗子平(ping)門(men)內(nei)有(you)(you)此訣(jue)(jue)。
局(ju)(ju)(ju)是不成格(ge)的(de)(de)情(qing)況下以(yi)日主(zhu)為中心的(de)(de)日元系(xi)統結構組成。近代文人論命所講的(de)(de)“格(ge)局(ju)(ju)(ju)”多是局(ju)(ju)(ju)的(de)(de)概(gai)念。成局(ju)(ju)(ju)者必富(fu)。
世人(ren)絕(jue)大(da)多數都是先天格(ge)局(ju)有破，要后(hou)天行運為之修補。
人生(sheng)于世，就(jiu)象用五行五種材料做成一個物品。有三種可能(neng)：
A>正(zheng)(zheng)品，即成(cheng)格成(cheng)局(ju)的八字，只(zhi)要不到(dao)破壞(huai)格局(ju)的地方(fang)都會正(zheng)(zheng)常(chang)運轉。
B>次品，先天(tian)有瑕疵，不碰到(dao)修(xiu)(xiu)(xiu)繕(shan)之運就(jiu)不會正常運轉。也有些是破(po)到(dao)修(xiu)(xiu)(xiu)無可修(xiu)(xiu)(xiu)的，只好一生(sheng)辛苦。
C>半成(cheng)品，先天(tian)的(de)材料還在未破還可以用，但沒組合起來，后(hou)天(tian)經過(guo)不同的(de)界段可能產出(chu)不同類(lei)的(de)正品或(huo)次品或(huo)廢品。
關于(yu)格和局的話題(ti)先聊(liao)到此。
2.月(yue)令(ling)(ling)分(fen)日訣(jue)是真宗子平核心(xin)隱訣(jue)之一：絕(jue)大多數月(yue)令(ling)(ling)在節后(hou)十二天以后(hou)才跳入本氣(qi)當令(ling)(ling)。也有例外，比如酉(you)月(yue)第三天就入辛(xin)金當令(ling)(ling)。
在交節后未入(ru)本氣前是(shi)真子平定格(ge)局(ju)最奧妙的地(di)方。比如(ru)寅月(yue)入(ru)甲氣以前會(hui)經(jing)過丙火和己土(tu)(tu)（注(zhu)意(yi)不是(shi)地(di)支藏人元(yuan)的戊土(tu)(tu)，立起局(ju)來(lai)有天(tian)淵之(zhi)別）。比如(ru)子月(yue)要先過辛金(jin)和壬(ren)水，十天(tian)以后才是(shi)癸水當家。
那在(zai)交節后(hou)十天左右雜(za)氣內如何分(fen)定(ding)日？子平祖師(shi)密傳此訣，我透露(lu)兩點： A>三(san)元(yuan)不(bu)同(tong)(tong)甲子順序不(bu)同(tong)(tong)。（此所以(yi)前后(hou)百年同(tong)(tong)一八字成就不(bu)同(tong)(tong)，當令之(zhi)物不(bu)同(tong)(tong)，格局成敗回(hui)異矣）。 B>男女不(bu)同(tong)(tong)，此和男女大運排法相(xiang)反有關。
此訣在門內密傳數百年(nian)，門外人絕難聽聞(wen)。數百年(nian)驗證絲毫(hao)不爽，原理(li)已無(wu)人知。祖(zu)師創命學謂為玄學此可為之玄.
明(ming)清(qing)朝后子平命(ming)法因淵海(hai)三命(ming)星平真詮滴天五典刊(kan)行也流于文人之(zhi)手(shou)。
文人論命(ming)(ming)(ming)如(ru)也(ye)依<真詮>月令立格(ge)，那必有(you)四分之(zhi)一左右(you)命(ming)(ming)(ming)造立格(ge)有(you)錯(cuo)，就算他學會(hui)正確的(de)推理方(fang)法也(ye)只能看對八(ba)成人的(de)命(ming)(ming)(ming)理。此所(suo)以“大(da)師”實踐(jian)中(zhong)會(hui)沒有(you)自信，要靠察(cha)言觀色來幫(bang)忙。此所(suo)以他們會(hui)懷疑子平命(ming)(ming)(ming)法有(you)大(da)缺陷，依私(si)智不(bu)斷(duan)地在真宗子平上打補丁(ding)，補丁(ding)打多了(le)“新派”就出來了(le)。
此所以明清以后先賢前有神峰張楠后有袁樹珊韋(wei)千(qian)里諸生依(yi)私智妄注子平(ping)，漸行漸遠。發展到清末徐樂吾“自學成才”，他(ta)就來個“諸經注我”將其新派(pai)“強弱扶抑(yi)派(pai)”在當時推上(shang)風(feng)口(kou)浪尖，余毒至今(jin)尤泛(fan)濫。
八十年(nian)代后今(jin)賢再次涌現(xian)，他們(men)發(fa)現(xian)被徐樂吾(wu)“強弱扶抑(yi)新(xin)派(pai)”所(suo)騙(pian)后。本著(zhu)革命精神著(zhu)手修理“強弱扶抑(yi)派(pai)”。在“強弱扶抑(yi)派(pai)”上打(da)補(bu)丁，每發(fa)現(xian)一個不(bu)能解決的問題就再打(da)上個補(bu)丁。于(yu)是如今(jin)中華大地(di)遍地(di)新(xin)派(pai)大師，是徐樂吾(wu)新(xin)派(pai)后第二(er)個新(xin)派(pai)高潮。
不(bu)懂這(zhe)段(duan)歷史的朋友還以(yi)為徐(xu)樂吾(wu)是傳(chuan)統(tong)派，其實徐(xu)樂吾(wu)也是新派之一(yi)，不(bu)過(guo)早生(sheng)了(le)百(bai)把(ba)年。
我想子平(ping)祖(zu)師地下有知的話也已被氣到七竅(qiao)生煙了。
3.事實上(shang)真宗子平(ping)門(men)人供奉兩個神主位，一是鬼谷仙(xian)師，一是子平(ping)祖師。歷代傳(chuan)承輩(bei)分嚴謹，德(de)術兼備，寧缺不濫。
不(bu)可否認李(li)虛中(zhong)大師在(zai)命學史上的(de)(de)里程豐(feng)碑的(de)(de)地位。事實上子平(ping)祖(zu)(zu)師所(suo)創的(de)(de)真宗子平(ping)命法和納音法在(zai)分析(xi)思路上有本質的(de)(de)不(bu)同，真宗子平(ping)不(bu)重神煞(sha)不(bu)用外格不(bu)重納音。我不(bu)知道鬼谷仙師和子平(ping)祖(zu)(zu)師之間的(de)(de)關系。但(dan)在(zai)祖(zu)(zu)師立(li)宗時(shi)理論(lun)和命法已經被(bei)完善確立(li)了。
真宗(zong)子平如《真詮》所言入手首重(zhong)觀提，關鍵的(de)工具是月(yue)令分日(ri)用事訣(jue)。由月(yue)中當(dang)權之物決(jue)定(ding)格的(de)成敗(bai)(bai)，成格的(de)才是貴命，第一(yi)重(zhong)要的(de)是月(yue)，而不是日(ri)。只(zhi)有在(zai)月(yue)令系統不成格的(de)情況下，才退(tui)而求其(qi)次(ci)看日(ri)局(ju)系統的(de)成敗(bai)(bai)。
門(men)外(wai)人不(bu)知(zhi)月令分(fen)日(ri)用事訣，在算不(bu)準時就如(ru)我第1樓所言亂打補丁(ding)自(zi)圓(yuan)其說，于是明清時自(zi)創的外(wai)格名(ming)稱泛濫，大師們各(ge)打各(ge)理(li)論(lun)的補丁(ding)，頭上加頭，補丁(ding)打多(duo)了以(yi)后， 于是 各(ge) 種 “流(liu) 派” 就 出 現了，各(ge)持一(yi)(yi)端(duan)，同一(yi)(yi)八字格局之定搞(gao)得紛紛云云，后代(dai)不(bu)知(zhi)孰是孰非，猛烈之士揮刀一(yi)(yi)宮———>“格局無用論(lun)”（又一(yi)(yi)流(liu)派出世矣）。
在(zai)徐樂吾時代，他是(shi)連子(zi)(zi)平的門都不(bu)知道在(zai)哪里，只(zhi)抓著(zhu)個日元系統就自創(chuang)強(qiang)(qiang)弱(ruo)扶抑看命(ming)(ming)法，來(lai)個“諸經注我”，將一些子(zi)(zi)平術語偷換概念，拉個“子(zi)(zi)平命(ming)(ming)學”幌(huang)子(zi)(zi)來(lai)充(chong)門面(mian)，欺騙大眾。在(zai)真宗(zong)子(zi)(zi)平門人眼中，“強(qiang)(qiang)弱(ruo)扶抑看命(ming)(ming)法”和我們根本是(shi)沒有什么血統親(qin)戚關系。
至于現在的新派(pai)那就更不用(yong)講了。
4.中華術(shu)數玄妙，源(yuan)遠流長，術(shu)數作為(wei)玄學的(de)一部分不(bu)可能得到(dao)普傳。任何一種術(shu)數都有它本身的(de)適(shi)用范圍，和擅長或不(bu)足的(de)領域。
道(dao)法(fa)擅(shan)玄，太乙擅(shan)天象(xiang)，六壬擅(shan)事理，奇門擅(shan)方，陰陽擅(shan)地，風鑒擅(shan)知人，占卜(bu)擅(shan)斷，子平(ping)擅(shan)觀(guan)宭通，民間尚有(you)無(wu)數小(xiao)道(dao)妙門。我們后學應(ying)有(you)一(yi)棵(ke)寬大的心，德(de)在術先，歷代(dai)未(wei)有(you)德(de)虧(kui)術臻之士。
寫此小文不是要為個人說明什么，只(zhi)想為現在越來越多(duo)的命(ming)理愛好(hao)(hao)者介紹，由祖師傳下的真宗子(zi)平和現在的流(liu)行算命(ming)術的本(ben)質區(qu)別在哪里。提供同好(hao)(hao)們多(duo)一條的思路。
【子平術的簡介】
子平術又稱八字算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命,神煞論命的古論命理論的基礎上創立的八字月令格局論命體系。后人為了紀念徐子平又把八字算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名家如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需后學者的弘揚繼承和發展。
現在有徐永江進一步完善，將要出版發行，他編寫的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可以說是一部偉大的著作。涉及到中醫學、陰陽算法、甚至能把二十四節氣算的不差10分鐘。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字里的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需借助手相面相等其他術數結合起來應用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區別
一、用神概念
“傳統子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神”，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”，也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。
經典(dian)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)命理(li)著作(zuo)：《淵海子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)》（華(hua)(hua)齡(ling)(ling)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)精粹版(ban)(ban)(ban)），《三命通(tong)會》（華(hua)(hua)齡(ling)(ling)增(zeng)廣校正版(ban)(ban)(ban)），《星平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)會海》華(hua)(hua)齡(ling)(ling)版(ban)(ban)(ban)，《神(shen)峰通(tong)考》（華(hua)(hua)齡(ling)(ling)子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)精粹版(ban)(ban)(ban)）和《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)真詮(quan)》無注解版(ban)(ban)(ban)以及《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)集(ji)要》《子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)管見》 《星平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)大成》《御定子(zi)(zi)平(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)(ping)》等。
【算命八字口決】
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，給好評，就續寫
【四柱口訣全部】
古代算理分年柱、月柱、日柱、時柱，推出四柱，以后再推出大運，取配十神，定出格局，就可以從事命理的推衍了。 日柱, 即用農歷的干支代表人出生的那一天. 干支記日每六十天一循環,由于大小月及平閏年不同的緣故, 日干支需查找萬年歷. 日柱, 在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時, 十二個時辰為一天, 每一個時辰占兩個鐘點. 日與日的分界線是以子時來劃分的, 即晚上的十一點.十一點前是上一日的亥時, 過了十一點就是次日的子時. 這一點請特別留意,而不要認為午夜十二點是一天的分界點. 古代算理分年柱、月柱、日柱、時柱，推出四柱，以后再推出大運，取配十神，定出格局，就可以從事命理的推衍了。 日柱如何計算,這個問題比較復雜,因為歷代傳下來的口訣中,只有年上起月法和日上起時法,即知道年柱推算月柱,知道日柱推算時柱,并無日柱推算方法.因為一般學命理之人必須要掌握基本200年內的年柱,所以月柱很容易知道,有口訣嘛,而日柱可以通過查看萬年歷得知,知道日柱后通過口訣就可以知道時柱. 但是歷代盲人算命師他們不可能通過看萬年歷而知道日柱,所以他們除了背大量日歷外,也有一種推算日柱的口訣,不過一般在學時發誓,除了自己子女和盲人外不得外傳.
