【陜北說書(羅成算卦(gua))誰有MP3格式(shi)的 可以下(xia)載的】
只有單田芳的那些隋唐演義。。。
【張俊功的(de)說書改革】
傳統的陜北說書從形式上看，一般是一個人坐著說，懷中抱的是三弦或者陜北曲項琵琶，一只腳平穩地踩在地上，另一只腳則腳尖點地，在膝蓋稍低一點的部位拴著一個拴板，在彈三弦的那只手上系有一個螞蚱蚱板。在說書的過程中，栓有拴板的那條腿隨著節奏輕輕地閃動，拴板就會打出清脆響亮的節奏，彈三弦那只手上的螞蚱蚱板隨著三弦的音符而晃動，發出自然而輕快的伴奏聲。這種表演形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打，說書人就是高標準高要求下的說書全才。這種說書形式比較有利的地方是，說書人輕裝上陣，隨時隨地都可以給群眾表演。不足之處在于單人說唱，說書人在表演對話，表現人物說話口氣時往往刻畫得不夠細膩，要想達到繪聲繪色、聲情并茂是非常困難的。
傳統的陜北說書從內容上看，一般以民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。張俊功老先生曾說過的傳統書目就有《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《觀燈記》、《楊家將》等80多部古書。這些傳統的陜北說書可以活靈活現地再現一些歷史事件和人物，讓人們在驚嘆古人智慧的同時也增長自己的知識。但是，在這些傳統書目中，也留存了古代的一些封建思想，例如有包辦婚姻、歧視婦女等等。在這種情況下，張俊功對陜北說書進行了方方面面的改革和創新，而且使陜北說書有了新的發展方向。 經過張俊功改革的新型陜北說書從形式上看發生了很大的變化，一貫由盲人來表演的形式改為由視力正常的人來擔任。在當代的陜北，年輕人學習說書不再是為了養家糊口、乞討生活，而是為了學習一門民間藝術。在現在的陜北有許多說書藝人都有自己穩定的工作，說書成為他們的業余愛好或一種娛樂項目。
此外，張俊功還將“坐場說書”改為“走場說書”。所謂的“坐場說書”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說唱，并兼有樂器伴奏。所謂的“走場說書”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說書時可以站立或者可以帶有動作和步伐的走場，故名。走場類的曲種表演形式比較活潑，一般加有小型樂隊的伴奏。例如圖一，張俊功老先生手拿4塊瓦站著表演，還有表情、步伐、動作及其身段的變換，這種表演形式就屬于“走場說書”。
張俊功對說書時伴奏的樂隊也進行了改革，添加了許多新樂器，除了傳統的伴奏樂器三弦、拴板、螞蚱蚱板等以外，還加入二胡、笛子、板胡、小鑼等等。在近幾年中，隨著電聲樂器的發展，在說書的伴奏隊伍中又加入了電子琴。不但如此，在張俊功的說書改革中開始招收女弟子入門，而且也可以加入到演出的隊伍中，有時這些女藝人們在說書的隊伍中還會扮演重要的角色。此外，張俊功對說書隊伍的人數也進行了改革，由傳統的一人改為多人，人數一般有5到十幾位。在這些表演者中間，其中有一位是主說（主說者可以站立也可以坐，一般手拿4塊瓦，如果是女藝人主說，有時還會手拿扇子或者轉帕）。主說者有時會一人說到底，有時根據劇情的需要會和其他人對答或應和。而說書隊伍中的其他成員，既要給主說者伴奏又要根據劇情附和著說。在這樣的一個龐大的、有男有女的說書隊伍中，每個人都可以發揮自己的專長、揚長避短、盡己所能，使得樂器演奏和說唱的水平有了很大的提高。
從陜北說書的內容來看，張俊功也進行了一些改革，使傳統說書的內容有了新擴充，說書題材發生了重大開拓。建國前的陜北說書內容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《楊貴妃》、《楊家將》等80余部。建國后，說書內容多反映人民革命斗爭、反封建故事、歌頌等，如《翻身記》、《還鄉記》、《劉巧兒團圓》、《王貴與李香香》、《改造二流子》、《破迷信》等等。張俊功還自己編寫了許多新書，有《一個存折》、《劉蘭蘭打酒瓶》、《新舊婚姻對比》、《反巫神》、《逛世界》等書目。其中《一個存折》是張俊功與李安富（原甘泉縣曲藝隊領隊）共同編創的，曾榮獲延安地區第一屆曲藝調演創作一等獎，贏得著名陜北說書大師韓起祥的好評。張俊功還將一些傳統的書目進行改編，使一些不合時宜的封建糟粕予以拋棄，如《武二郎打會》、《羅成算卦》等。無論是編寫新書還是改編舊書，張俊功真正的目的是對說書藝人和聽書的群眾進行思想整頓。建國前的說書藝人為了謀生，他們還要花費精力從事算命、驅邪、逐鬼等職業，以適應當時封建迷信的需要。人們請說書先生來是祈求神靈保佑全家人口興旺，滿年吉祥如意，使舊時的陜北說書籠罩上了一層濃厚的迷信色。張俊功對說書內容的改革從根本上制止了以前敬神驅鬼、看命算卦的迷信活動，并且有組織地進行下鄉宣傳，讓人們拋棄封建、破除迷信，成為宣傳黨的思想、政策、方針，活躍城鄉文化生活的重要文藝力量]。
張俊(jun)(jun)功對陜(shan)北說書(shu)(shu)(shu)藝(yi)術的(de)表演形式、伴奏樂器、演員性(xing)別(bie)、演員人數、新(xin)書(shu)(shu)(shu)編排、人員思想等諸方面進行了改革，推動了陜(shan)北說書(shu)(shu)(shu)藝(yi)術更(geng)進一步(bu)向前發展。經過(guo)張俊(jun)(jun)功改革后的(de)陜(shan)北說書(shu)(shu)(shu)，人物(wu)角色(se)分工更(geng)加明(ming)確，互相酬(chou)唱應答，有(you)(you)了身段(duan)及表情表演，并且講究舞臺(tai)風(feng)度，手、眼、身法、步(bu)等規范，初步(bu)有(you)(you)了戲劇表演的(de)味道。新(xin)書(shu)(shu)(shu)的(de)內(nei)容(rong)健康，積極向上，有(you)(you)很強的(de)教育意義和教化(hua)作用。張俊(jun)(jun)功老先生使得陜(shan)北說書(shu)(shu)(shu)藝(yi)術舊貌換新(xin)顏，從(cong)形式到內(nei)容(rong)都發生了翻(fan)天覆地的(de)變化(hua)，成為陜(shan)北說書(shu)(shu)(shu)史上里(li)程碑式的(de)人物(wu)。
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【陜北說(shuo)書(shu)羅成算(suan)卦】
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【陜北(bei)說書的《羅成算命》的詞誰有?】
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羅成算卦
有道明君坐長安，三十六友保江山。大哥名字叫魏征，二哥名字叫秦瓊，能掐會算的徐茂公，四弟就是程咬金。老五是善童，尤俊達、史大奈，八弟就是那小羅成。王伯當、謝銀燈，金甲銅環二弟兄。三十六友數不清，回頭單把李靖先生鳴一鳴。
這一天，天剛明，三原李靖點祥云。點一塊藍云藍似天，點一塊紅云似火紅。點一塊黑云如鍋底，點一塊白云賽綢綾。點一塊黃云站上邊，喬裝打扮來到長安城。九蓮道巾頭上戴，八卦仙衣穿在身。腰系絲絳雙擺穗，云襪道鞋二足登。來到大街擺卦攤，抖抖拂塵放開聲：我是深山一老道，今日算卦長安城。小算一卦五兩五，大算一卦十兩整。來往客官莫嫌貴，老道我算卦算得準。能算死、能算生，能算那黃河幾澄清。隔山能算幾層水，隔水能算幾蟠龍。天上的飛鳥從頭過，能算它羽毛有幾根。
羅成便衣游長安，大街景致仔細觀。也有老來也有少，也有女來也有男。也有騎馬坐著轎，也有推車把擔兒擔。穿青掛皂男兒漢，披紅著綠是嬋娟。騎馬坐轎修來的福，推車擔擔也坦然。看罷大街觀罷景，來到卦攤喊一聲：叫聲老道你是聽，休出狂言騙眾人。你給我掐，你給我算，算得準了有賞金，算得不準小心你的命。
李靖眼睛瞇成縫，手捋胡須揮拂塵：不用掐，不用算，你是大唐的羅將官。
羅成一次把卦算，你把我的前途富貴算一番。
算你的前途富貴并不難，把你的生辰往上傳。
元五年，五月端午，五時五刻把我添。
為人占上一個五，吃不愁，穿不愁；為人占上兩個五，二老爹娘定長壽；為人占上三個五，文武雙全占鰲頭；為人占上四個五，富貴功名拔頭籌；為人占上五個五，不是國公便王侯。
羅成二次把卦算，你把我的身世算一番。
我算你并不在這長安住，祖籍山東跖泉縣。生在羅門為貴子，秦氏夫人把你添。一歲兩歲娘懷抱，三歲四歲撫娘肩。五歲六歲貪玩耍，耍槍弄棒讀詩篇。七歲文來八歲武，九歲文武俱學全。十歲北平去探父，十一歲領兵在燕山。十二歲夜打登州府，槍戰楊林兵萬千。十三歲山東放響馬，弟兄聚義在濟南。十四歲膠州打過擂，十五歲揚州奪得武狀元。十六歲大破孟州城，十七歲大戰歐牙山。十八歲、歸了唐，保著唐王整五年。
羅成聽罷笑開顏，嘖嘖稱奇賽神仙。羅成三次把卦算，你把我的陽壽算一番。
老道搖頭又嘆氣，不提你陽壽也還罷，你的陽壽實可憐。凌煙閣上雕名姓，時年整好二十三。
說得個羅成怒氣沖，拔出寶劍不留情。上天有路你不走，入地無門你自來投。好的田地你不種，老虎頭上敢栽蔥。在朝有我徐三哥，算我陽壽七十三。
在朝有你徐三哥，只給你算，沒給你揭。我給你算，我給你揭。將軍平生五件短，折了你陽壽五十年。
提起將軍一件短，后花園把武傳。表兄秦瓊人厚道，三十六路金锏全教完。無奈將軍使了短，留下回馬三槍沒有傳。上天玉帝把你怨，折了你陽壽整十年。
提起將軍二件短，大破孟州難上難。貴人幫你破孟州，多虧小姐扈金蟬。破罷孟州擺功宴，你不該藥酒害死扈金蟬。上天玉帝把你怨，折了你陽壽整十年。
提起將軍三件短，西齊胡王來造反。你故意點起三軍不出營，眾人幾次三番把你勸。逼得秦王下了跪，欺君之罪誰敢擔。上天玉帝把你怨，折了你陽壽整十年。
提起將軍四件短，義父情意重如山。令尊與那楊林是把兄弟，羅家顯赫憑那般。玉面冷血不留情，回馬三槍將他朝后穿。上天玉帝把你怨，折了你陽壽整十年。
提起將軍五件短，賈柳酒樓結金蘭。洛陽病臥四十天，五哥善童照膽肝。你不該唐王面前親自討了個監斬官，最后把個善二員外斬。上天玉帝把你怨，折了你陽壽整十年。
前十年、后十年，左十年、右十年，前后左右總共五十年。五十年、二十三，夠不夠你陽壽七十三？
算得個羅成著了怕，掏出銀子六十三。求求老道作好人，你把我的陽壽添一番。老道一聲冷笑毛骨寒：活人不掙死人的錢，好人不和你貪言。你五十兩銀子買棺材，留下一十三兩陰曹路上做盤纏。
說得個羅成低頭胡盤算，抬頭一看老道已不見。要問羅成以后的事，淤泥河，蘇定方反唐亂箭穿，時年正好二十三。
理是個正、路是個彎，龍歸大海虎歸山。為人莫作虧心事，積怨太多難過鬼門關。這就是羅成算卦書一段，我給大家全表完。
【張俊功的說(shuo)書(shu)改(gai)革】
傳統的陜北說書從形式上看，一般是一個人坐著說，懷中抱的是三弦或者陜北曲項琵琶，一只腳平穩地踩在地上，另一只腳則腳尖點地，在膝蓋稍低一點的部位拴著一個拴板，在彈三弦的那只手上系有一個螞蚱蚱板。在說書的過程中，栓有拴板的那條腿隨著節奏輕輕地閃動，拴板就會打出清脆響亮的節奏，彈三弦那只手上的螞蚱蚱板隨著三弦的音符而晃動，發出自然而輕快的伴奏聲。這種表演形式要求說書人既能說又能唱還能彈也能打，說書人就是高標準高要求下的說書全才。這種說書形式比較有利的地方是，說書人輕裝上陣，隨時隨地都可以給群眾表演。不足之處在于單人說唱，說書人在表演對話，表現人物說話口氣時往往刻畫得不夠細膩，要想達到繪聲繪色、聲情并茂是非常困難的。
傳統的陜北說書從內容上看，一般以民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等等。張俊功老先生曾說過的傳統書目就有《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《觀燈記》、《楊家將》等80多部古書。這些傳統的陜北說書可以活靈活現地再現一些歷史事件和人物，讓人們在驚嘆古人智慧的同時也增長自己的知識。但是，在這些傳統書目中，也留存了古代的一些封建思想，例如有包辦婚姻、歧視婦女等等。在這種情況下，張俊功對陜北說書進行了方方面面的改革和創新，而且使陜北說書有了新的發展方向。 經過張俊功改革的新型陜北說書從形式上看發生了很大的變化，一貫由盲人來表演的形式改為由視力正常的人來擔任。在當代的陜北，年輕人學習說書不再是為了養家糊口、乞討生活，而是為了學習一門民間藝術。在現在的陜北有許多說書藝人都有自己穩定的工作，說書成為他們的業余愛好或一種娛樂項目。
此外，張俊功還將“坐場說書”改為“走場說書”。所謂的“坐場說書”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說唱，并兼有樂器伴奏。所謂的“走場說書”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說書時可以站立或者可以帶有動作和步伐的走場，故名。走場類的曲種表演形式比較活潑，一般加有小型樂隊的伴奏。例如圖一，張俊功老先生手拿4塊瓦站著表演，還有表情、步伐、動作及其身段的變換，這種表演形式就屬于“走場說書”。
張俊功對說書時伴奏的樂隊也進行了改革，添加了許多新樂器，除了傳統的伴奏樂器三弦、拴板、螞蚱蚱板等以外，還加入二胡、笛子、板胡、小鑼等等。在近幾年中，隨著電聲樂器的發展，在說書的伴奏隊伍中又加入了電子琴。不但如此，在張俊功的說書改革中開始招收女弟子入門，而且也可以加入到演出的隊伍中，有時這些女藝人們在說書的隊伍中還會扮演重要的角色。此外，張俊功對說書隊伍的人數也進行了改革，由傳統的一人改為多人，人數一般有5到十幾位。在這些表演者中間，其中有一位是主說（主說者可以站立也可以坐，一般手拿4塊瓦，如果是女藝人主說，有時還會手拿扇子或者轉帕）。主說者有時會一人說到底，有時根據劇情的需要會和其他人對答或應和。而說書隊伍中的其他成員，既要給主說者伴奏又要根據劇情附和著說。在這樣的一個龐大的、有男有女的說書隊伍中，每個人都可以發揮自己的專長、揚長避短、盡己所能，使得樂器演奏和說唱的水平有了很大的提高。
從陜北說書的內容來看，張俊功也進行了一些改革，使傳統說書的內容有了新擴充，說書題材發生了重大開拓。建國前的陜北說書內容一般為神話故事、民間傳說、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說唐全傳》、《金鐲玉環記》、《對鞋記》、《楊貴妃》、《楊家將》等80余部。建國后，說書內容多反映人民革命斗爭、反封建故事、歌頌等，如《翻身記》、《還鄉記》、《劉巧兒團圓》、《王貴與李香香》、《改造二流子》、《破迷信》等等。張俊功還自己編寫了許多新書，有《一個存折》、《劉蘭蘭打酒瓶》、《新舊婚姻對比》、《反巫神》、《逛世界》等書目。其中《一個存折》是張俊功與李安富（原甘泉縣曲藝隊領隊）共同編創的，曾榮獲延安地區第一屆曲藝調演創作一等獎，贏得著名陜北說書大師韓起祥的好評。張俊功還將一些傳統的書目進行改編，使一些不合時宜的封建糟粕予以拋棄，如《武二郎打會》、《羅成算卦》等。無論是編寫新書還是改編舊書，張俊功真正的目的是對說書藝人和聽書的群眾進行思想整頓。建國前的說書藝人為了謀生，他們還要花費精力從事算命、驅邪、逐鬼等職業，以適應當時封建迷信的需要。人們請說書先生來是祈求神靈保佑全家人口興旺，滿年吉祥如意，使舊時的陜北說書籠罩上了一層濃厚的迷信色。張俊功對說書內容的改革從根本上制止了以前敬神驅鬼、看命算卦的迷信活動，并且有組織地進行下鄉宣傳，讓人們拋棄封建、破除迷信，成為宣傳黨的思想、政策、方針，活躍城鄉文化生活的重要文藝力量]。
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