【想了解(jie)算命的事怎么(me)入門?】
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古人云(yun):聽(ting)君一席話，勝讀十年書。
多結交易友。
【四柱算命的具體方法是什么】
四柱預測：以日元為主 ，按生我，克我，我生，我克，比劫來確定關系的強弱，規則變化來計算命運，沉浮規則反應命運與現實生活。
【算命有哪(na)幾種方法】
算命的種類有很多，最主要的算命方式有十種，分別是卜筮算命、五行算命、干支算命、占星算命、八字算命、看相算命、生肖算命、測字算命、求簽算命、黃雀算命。 卜筮算命是指通過一定手段實現預測未來的活動。例如，《周易》實際上是為卜筮而設。卜筮本身有一套系統來幫助人們解釋遇到的各種問題。它不是胡說八道，而是有嚴格的操作程序。有人以蓍草為占卜的事物，有以竹木為媒介，按照不同的排列方法，予人以指向性的啟示。 五行算命是指以中國古代樸素唯物主義物質觀為依托而產生的預測學的一個方面。所謂五行指金、木、水、火、土。它是自然構成的要素。根據五行盛衰，五行相生相克的道理，人們可推算宇宙、自然、人類的一些運行規律。多同八卦一起運用。 干支算命是基于中國古代歷法學而產生的。所謂“干支”即指天干、地支，二者分別昭示著萬物的生長、滅亡規律。干支、五行及紫微斗數相結合，才成為比較系統的占卜體系。占星算命是指人們將星體運動變化與天氣現象與人文活動等主觀現象相聯系起來，來推測生產、生活的運程和結果。人們把行星所在的軌道（太陽系行星運行平面）稱為“黃道”，將此“黃道”分為12宮位。不同宮位中觀測的宇宙星相不同，占星師可根據星相圖來推測天地間、大事和人生命途。 八字算命是以一個人出生的年、月、日、時為基點，按照傳統的天干地支進行計數的方法排出當時的天干與地支，就構成了一個人的八字組合，也稱生辰八字。它分為四部分，即年柱、月柱、日柱、時柱。例如，某人生于辛酉年，丙申月，壬午日，乙巳時。也就是說年柱兩個字，月柱兩個字，日柱兩個字，時柱兩個字。所以有人管它叫四柱算命術，也叫八字算命。 看相算命是指觀察人的相貌、骨骼或手掌的紋路來判斷人的命運的好壞。古人認為，關人面目的五官、外貌形狀和手掌紋理，能看出一個人的性格、學業、婚姻、財富、運勢。 中國的生肖是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。我國先民從觀察天上星宿的排列規律得來生肖一說，可以說它與紫微斗數中的十二宮有關。有人說十二生肖的體態與地支的古字形狀有關，所以生肖又與干支有著密不可分的關系。單純從生肖來推算命運并不準確，它需要融于其他預測學科領域。 測字算命也稱“相字”算命，是一種占卜法，多被認為是迷信。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但人們把它視作文字。后來，通過甲骨文演變而來的文字也被認為蘊涵某種神秘力量，或者蘊涵著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們通過拆解一個人所寫字的字形來預測其人未來吉兇，然后決定宜忌和趨避。 求簽算命是中國的民間習俗，也是占卜的一種形式。現今的道觀、寺廟和民間的廟宇，大多擺上簽筒供人抽取簽條問卜。所求簽文各式各樣，根據人們所求之事不同有不一樣的解釋，它的理論根據較弱。 黃雀算命是算命師將占卜紙牌按一定順序擺放，然后以黃雀叼起的紙牌為準，通過紙上的花紋印記來解說求卜人的婚姻、財喜、禍福、命運、前程等結果。這種算命方法易被人做手腳，理論根據很弱。 其他算命方法多與以上方法相類似。
【算命大全】
面相圖解說明(ming)如下(xia)：（1）上(shang)(shang)停(ting)：由(you)(you)額上(shang)(shang)發(fa)際到眉毛部位叫(jiao)‘上(shang)(shang)停(ting)’。主(zhu)(zhu)管(guan)少年(nian)運(yun)(yun)程，執掌(zhang)15歲(sui)～30歲(sui)之間的(de)(de)運(yun)(yun)勢(shi)。（2）中(zhong)停(ting)：由(you)(you)眉毛到鼻準頭部位叫(jiao)‘中(zhong)停(ting)’。主(zhu)(zhu)管(guan)中(zhong)年(nian)運(yun)(yun)程，執掌(zhang)31歲(sui)～50歲(sui)之間的(de)(de)運(yun)(yun)勢(shi)。（3）下(xia)停(ting)：由(you)(you)鼻下(xia)到下(xia)巴(ba)部位叫(jiao)‘下(xia)停(ting)’。主(zhu)(zhu)管(guan)晚年(nian)運(yun)(yun)程，執掌(zhang)51歲(sui)以后(hou)的(de)(de)運(yun)(yun)勢(shi)。基本上(shang)(shang)，‘上(shang)(shang)停(ting)’高、長而(er)豐隆(long)，方而(er)廣闊的(de)(de)話(hua)，主(zhu)(zhu)社(she)會(hui)地位高。而(er)‘中(zhong)停(ting)’隆(long)而(er)有(you)肉的(de)(de)話(hua)，主(zhu)(zhu)富而(er)壽。而(er)‘下(xia)停(ting)’圓滿(man)、端正而(er)厚(hou)重的(de)(de)話(hua)，一生有(you)福
面相圖解說明如下：?
（1）上停：由額上發際到眉毛部位叫‘上停’。主管少年?
運程，執掌15歲～30歲之間的運勢。?
（2）中停：由眉毛到鼻準頭部位叫?‘中停’。主管中年運?程，執掌31?歲～50歲之間的運勢。?
（3）下停：由鼻下到下巴部位叫?‘下停’。主管晚年運程?
，執掌51歲以后的運勢。基本上，‘上停’高、長而豐隆，方而廣闊的話，主社會地位高。而‘中停’隆而有肉的話，主富而壽。而‘下停’圓滿、端正而厚重的話，一生有福氣。另外，‘耳朵部位’執掌15歲以前的少年運勢，所以耳朵相好，對于少年運有助力。?
（四）面相的‘十二宮’指的是什么？?
‘面(mian)相’分析的(de)(de)工具，除了(le)前面(mian)的(de)(de)‘五官’和‘三停’之外，還有一個很重要的(de)(de)分析，那就(jiu)是‘面(mian)相十二宮’。如圖(tu)?：
解說明如下：?
命宮?
命宮的位置在雙眉之間，山根之上，也就是印堂的位置是命運總開關的所在。也是吉兇氣色的聚合處，如果光明如鏡，一生便多順遂，倘是陷落而不平坦，被眉頭侵犯而顯得狹窄，或因有皺眉頭的習慣而形成皺紋，或因受傷而留下疤痕，這都會影響命運的起伏，而發生負面的遭遇。?
財帛宮?
?
指的(de)是(shi)鼻子(zi)，也有將前額眉尾(wei)上(shang)方(fang)的(de)左(zuo)右天倉，下巴兩(liang)旁的(de)左(zuo)右地庫包括在內(nei)，也有單指 準頭(tou)，代(dai)表的(de)是(shi)財(cai)(cai)富(fu)與事業(ye)(ye)。鼻子(zi)高隆(long)豐厚，圓而挺直的(de)，不但身體健康，積(ji)極努力，也必事業(ye)(ye)有成，財(cai)(cai)富(fu)聚積(ji)，生(sheng)活裕(yu)如。如果鼻子(zi)歪(wai)，斜，彎(wan)，釣(diao)，尖，薄，側(ce)，反，露(lu)骨(gu)，露(lu)孔(kong)，都(dou)是(shi)缺點，不但是(shi)性格上(shang)的(de)缺失，也影響(xiang)事業(ye)(ye)與財(cai)(cai)富(fu)。 鼻子(zi)如布滿紅絲，或氣色(se)青(qing)暗，都(dou)是(shi)疾病(bing)或破財(cai)(cai)的(de)徵兆，現紅赤，專名"火傷中堂"，更是(shi)災(zai)禍臨頭(tou)的(de)警(jing)報，切(qie)忌輕舉(ju)妄動，宜(yi)忍耐以消弭災(zai)禍的(de)程度。
兄弟宮?
?
一般是指眉毛，也有包括龍虎角及額角，毛與荷爾蒙分泌有著關聯，所以從前的相法?
以眉毛看父母遺傳的體質，推斷其同胞兄弟姐妹有多少。現代實施節育，所以已無必要，不過眉毛仍然可以表彰其感情與情緒，不妨擴大解釋為與朋友同事的相處感情，以及情緒的變化，再旁及作事的勇氣與膽色。眉頭上方為交友部位，象徵交友的損益，故不宜有不好的紋及疤。?
田宅宮?
?
從前的相書，多以眼睛為田宅宮，左眼為太陽，右眼為太陰，也有將前額左右的山林部位及下巴，都包括於田宅宮，顧名思義，田為田地，宅為房屋，都是固定資產。眼睛象徵智慧，精神，性情，如要擁有固定資產，必須具備這些優秀的條件，如果眼睛失陷，無神，性急無智，或眼白布滿紅絲，置產難，家園破敗，而赤脈貫穿眼瞳，更會遭橫禍兇險。現代相法，改以眉眼之間的上眼瞼，從前稱為精舍，光殿，田宅，家續等名稱為田宅宮，田宅宮以廣寬豐盈為佳，不但有利於置產，而且有良好的人緣，如果田宅宮有陷窄薄，性急燥，缺乏公共關系，很可能成為無殼蝸牛。?
兒女宮?
?
這是指眼下的淚堂位，像臥蠶似的下眼瞼，須要豐厚，不宜空陷，這部位與小腦的關系很密切，如果有缺陷，薄弱無力，或有惡痣斜紋，影響小腦亂動，性欲不易正常，即使懷孕生育，將來孩子的成長，在健康或個性方面，也可能有缺點。?
奴仆宮?
?
在下巴的兩旁，稱為懸壁的部位，也有以下巴為奴仆宮，這是過去的舊名稱，現在概括部屬，同僚，晚輩，以及選舉投票的群眾，應以頦圓頤豐為佳，也就是說下巴宜豐滿，如果尖陷，偏斜，窄削，就他得不到他們的支持擁戴。而且晚景寂寞。?
妻妾宮?
?
在眼睛的尾部，稱為魚尾，奸門的部位，現代實行一夫一妻制，不允許重婚納妾，應該揚棄"妻不如妾，妾不如偷"的觀念。避免外遇問題。所以眼尾妻妾宮部位要豐隆平滿，如果妻妾宮有缺點，深陷紋多疤痕，都容易導致婚姻不正常，甚至發生問題。?
遷移宮?
?
在前額左右眉尾上方的靠著發的部位，包括驛馬，邊地，有的認為應包括山林部位，如有缺點，?都納入官祿宮作綜合的論斷。?
福德宮?
?
在前額左右眉毛的上方，稱為天倉，福堂的部位。福堂又分為內福堂，外福堂，有的將福德宮包含前額的天倉和下巴的地庫在內，以觀察福氣和財氣，所謂"天地目臨"就是形容前額的天庭和下巴的地闊相朝，而又豐滿無缺，前額左右的天倉和下巴左右的地庫相朝，也是同樣的豐滿無缺，這個人的一生，五福俱備，壽長健康，財富豐盈，生活康寧，愛好道德，將來還能壽終正寢，死得很安祥，我們中國人認為"德備五福"是很了不起的。?
父母宮?
?
前額天左右的日月角，須要高圓明凈，也就是微微的隆起而無偏斜，而氣色要明潤潔凈，表示親康寧，遺傳良好，所謂頭角崢嶸，應該是指日月角軒昂，父母的教育成功，所以他早歲就能出人地，也有些相書并不將父母宮列入，而以五獄三停整體為"相貌宮"，以為總括的論斷。?
透過‘面相十二宮’的分析，可以(yi)判(pan)斷(duan)一個人(ren)的一生(sheng)中各(ge)種運勢(shi)的吉(ji)兇。想要知道(dao)‘兄弟’之間的關系(xi)，就看‘兄弟宮’；想知道(dao)‘事業發展’，就看‘官祿宮’吉(ji)兇；想看‘愛情’，就看‘夫(fu)妻宮’吉(ji)兇……等等。
【四柱八字入門】
第一部分四柱入門基(ji)礎知(zhi)識(shi)(shi)八(ba)字(zi)最基(ji)本(ben)學(xue)習順垿是(shi)：先認(ren)識(shi)(shi)天干地(di)支、刑沖合(he)害等(deng)五行知(zhi)識(shi)(shi)，然后(hou)排八(ba)字(zi)、大運，接著是(shi)判斷日主旺(wang)衰取用(yong)，最后(hou)才是(shi)八(ba)字(zi)預測(ce)。這是(shi)最基(ji)本(ben)地(di)學(xue)習步(bu)驟(zou)。實際這些(xie)基(ji)本(ben)步(bu)驟(zou)中還有很多內容(rong)待?...?
第一部分
四柱入門基礎知識
八(ba)字最基(ji)本(ben)學習順垿是(shi)：先認識天干地支、刑沖合害(hai)等五(wu)行知識，然后(hou)排八(ba)字、大運(yun)，接著是(shi)判斷(duan)日主旺衰取用，最后(hou)才是(shi)八(ba)字預測。這是(shi)最基(ji)本(ben)地學習步驟。實際(ji)這些(xie)基(ji)本(ben)步驟中還(huan)有很多內容(rong)待(dai)學習。本(ben)處(chu)只是(shi)摘選(xuan)曲(qu)老師《四(si)柱詳真》最基(ji)礎(chu)部分(fen)內容(rong)供(gong)沒入門者參(can)考。判斷(duan)旺衰和八(ba)字實際(ji)預測部分(fen)待(dai)你有了這基(ji)本(ben)基(ji)礎(chu)后(hou)再學！?第一章?四(si)柱地由來
預(yu)測(ce)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)人類(lei)為(wei)了(le)(le)提前預(yu)知未來(lai)地(di)(di)(di)(di)所總結出(chu)地(di)(di)(di)(di)一種經驗學(xue)(xue)(xue)(xue)，在(zai)古代生(sheng)產力極其(qi)落(luo)后(hou)，人類(lei)征(zheng)服和改造自(zi)然(ran)能(neng)力很差，所以大(da)自(zi)然(ran)地(di)(di)(di)(di)變(bian)(bian)化(hua)(hua)、來(lai)自(zi)洪(hong)水猛(meng)獸等等對(dui)人類(lei)地(di)(di)(di)(di)威脅很大(da)。為(wei)了(le)(le)提前預(yu)知這些(xie)災(zai)難，我(wo)國(guo)古代人類(lei)不(bu)斷地(di)(di)(di)(di)探索(suo)、總結這方面規律。由此誕(dan)生(sheng)了(le)(le)陰(yin)陽(yang)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，總結出(chu)陰(yin)陽(yang)對(dui)立統一地(di)(di)(di)(di)宇宙(zhou)觀，繼(ji)而漸(jian)漸(jian)形成了(le)(le)《周(zhou)易(yi)》學(xue)(xue)(xue)(xue)說，"周(zhou)"是(shi)(shi)(shi)循(xun)環往復周(zhou)流不(bu)息地(di)(di)(di)(di)意思。"易(yi)"，是(shi)(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)(hua)、變(bian)(bian)動、更變(bian)(bian)地(di)(di)(di)(di)含義。周(zhou)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，實質就(jiu)是(shi)(shi)(shi)揭示世界萬(wan)事萬(wan)物循(xun)環往復周(zhou)流不(bu)息變(bian)(bian)化(hua)(hua)地(di)(di)(di)(di)一門學(xue)(xue)(xue)(xue)說。有關(guan)對(dui)周(zhou)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)說地(di)(di)(di)(di)闡述，初入門地(di)(di)(di)(di)易(yi)友(you)可以看看《說易(yi)》這方面地(di)(di)(di)(di)書(shu)籍(ji)，這些(xie)書(shu)籍(ji)在(zai)各(ge)大(da)書(shu)店(dian)都有銷(xiao)售，在(zai)此不(bu)必(bi)費大(da)量(liang)篇幅(fu)來(lai)論述這個(ge)問題。本書(shu)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)讓(rang)你盡(jin)快入門，是(shi)(shi)(shi)為(wei)四柱地(di)(di)(di)(di)中高層次打箱酸實地(di)(di)(di)(di)理論基(ji)礎。
四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測學又稱八字預(yu)(yu)測學，她是(shi)周易學說(shuo)地(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)個分(fen)支，最初由唐代(dai)李虛中根據(ju)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)地(di)(di)(di)(di)年、月、日(ri)、時(shi)干(gan)支來推斷(duan)一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)地(di)(di)(di)(di)貴賤夭壽、吉兇(xiong)禍福(fu)，史傳李虛中算命(ming)極準(zhun)百不(bu)(bu)失(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)，因(yin)此(ci)聲(sheng)名(ming)遠播，他(ta)是(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測學地(di)(di)(di)(di)創始人(ren)(ren)(ren)。后經過了五代(dai)宋初徐(xu)子(zi)平(ping)進一(yi)(yi)(yi)(yi)步發展完善，準(zhun)確度更高。徐(xu)子(zi)平(ping)地(di)(di)(di)(di)四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測束，就(jiu)是(shi)聞名(ming)后世地(di)(di)(di)(di)"子(zi)平(ping)法"，此(ci)法一(yi)(yi)(yi)(yi)出，風(feng)靡一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)，宋人(ren)(ren)(ren)徐(xu)大升根據(ju)徐(xu)子(zi)平(ping)地(di)(di)(di)(di)命(ming)理研究(jiu)而(er)編輯了《淵(yuan)海子(zi)平(ping)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書，正式開立了八字預(yu)(yu)測學，也(ye)就(jiu)是(shi)現在所(suo)說(shuo)地(di)(di)(di)(di)四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測學。現代(dai)人(ren)(ren)(ren)們常(chang)說(shuo)地(di)(di)(di)(di)批(pi)八字，其實就(jiu)是(shi)四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測。四(si)(si)(si)(si)(si)柱預(yu)(yu)測發展至今，雖(sui)然理數同宗，但法技不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)。四(si)(si)(si)(si)(si)柱地(di)(di)(di)(di)流(liu)派(pai)很多，所(suo)以推斷(duan)技法不(bu)(bu)同，最常(chang)見地(di)(di)(di)(di)是(shi)盲人(ren)(ren)(ren)批(pi)八字，他(ta)們有自己地(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)套推斷(duan)方法，主要是(shi)靠(kao)背(bei)誦一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)斷(duan)四(si)(si)(si)(si)(si)柱地(di)(di)(di)(di)歌訣(jue)，絕大多數是(shi)死記(ji)硬背(bei)，不(bu)(bu)論喜(xi)(xi)忌(ji)取(qu)用神。而(er)我們不(bu)(bu)需死記(ji)歌訣(jue)，只是(shi)通過分(fen)析命(ming)局取(qu)出喜(xi)(xi)忌(ji)，便可以推出吉兇(xiong)。因(yin)為人(ren)(ren)(ren)地(di)(di)(di)(di)精(jing)力(li)是(shi)有限(xian)地(di)(di)(di)(di)，我們沒有那(nei)么多地(di)(di)(di)(di)精(jing)力(li)去(qu)背(bei)這些(xie)歌訣(jue)，而(er)盲人(ren)(ren)(ren)由于他(ta)們先天條件所(suo)致，沒有辦(ban)法只能靠(kao)死記(ji)硬背(bei)。?
第二章?如何學好四柱(zhu)
前面我們初步(bu)(bu)了解了四(si)(si)柱(zhu)地(di)(di)由(you)來，那么要學(xue)會四(si)(si)柱(zhu)預測學(xue)都要掌(zhang)握哪些(xie)基礎知(zhi)(zhi)(zhi)識呢？首先要掌(zhang)握十(shi)天(tian)干、十(shi)二地(di)(di)支(zhi)(zhi)都是那些(xie)？四(si)(si)柱(zhu)八個字是由(you)這(zhe)十(shi)天(tian)干和十(shi)二地(di)(di)支(zhi)(zhi)組(zu)成地(di)(di)。要明白這(zhe)十(shi)天(tian)干、十(shi)二地(di)(di)支(zhi)(zhi)代(dai)表(biao)地(di)(di)五行屬性，并(bing)且還要知(zhi)(zhi)(zhi)道五行之間地(di)(di)生克關系。有了這(zhe)些(xie)最起碼地(di)(di)知(zhi)(zhi)(zhi)識，才能為下一步(bu)(bu)怎樣分析命局(ju)、判斷吉兇作(zuo)準備。下面分節論述(shu)有關問題。?
第一(yi)節?陰陽(yang)五行理論(lun)?一(yi)、陰陽(yang)理論(lun)
樸素唯物(wu)(wu)觀點認為(wei)，世界(jie)萬物(wu)(wu)類別(bie)繁多，但都(dou)可(ke)以(yi)有(you)陰陽(yang)(yang)(yang)來代表(biao)。陰陽(yang)(yang)(yang)所(suo)代表(biao)地(di)(di)(di)含義是(shi)對立統一地(di)(di)(di)，都(dou)是(shi)相(xiang)對存在地(di)(di)(di)，陰陽(yang)(yang)(yang)互根。陰可(ke)以(yi)看(kan)作是(shi)無形地(di)(di)(di)東西，比(bi)(bi)如(ru)(ru)電(dian)磁波。陽(yang)(yang)(yang)可(ke)以(yi)看(kan)成是(shi)有(you)形地(di)(di)(di)實(shi)物(wu)(wu)。陰可(ke)以(yi)看(kan)成是(shi)軟物(wu)(wu)、陰暗地(di)(di)(di)比(bi)(bi)如(ru)(ru)黑夜屬陰。陽(yang)(yang)(yang)可(ke)以(yi)看(kan)成是(shi)硬物(wu)(wu)、光(guang)明地(di)(di)(di)。比(bi)(bi)如(ru)(ru)白(bai)天為(wei)陽(yang)(yang)(yang)。陽(yang)(yang)(yang)主動(dong)、主積(ji)極(ji)、向上、前(qian)
進；陰(yin)主靜、主消極(ji)、向下、后退等(deng)等(deng)。在(zai)人(ren)體(ti)上，人(ren)地(di)肉體(ti)為陽，人(ren)地(di)精神(shen)、思想屬(shu)陰(yin)。
總之宇宙(zhou)間(jian)地一切事物(wu)根據其屬性，可分為兩(liang)大(da)類(lei)(lei)，即陰陽兩(liang)大(da)類(lei)(lei)。"陽"具有剛健、向上、生發、展示(shi)、外(wai)向、伸展、明(ming)朗、積(ji)極、好動(dong)等(deng)特性；陰具有柔(rou)弱、向下、收斂、隱蔽(bi)、內向、收縮(suo)、儲(chu)蓄、消(xiao)極、喜等(deng)特性。
（一）陰陽平衡?對立(li)統(tong)一
陰陽(yang)(yang)(yang)對(dui)立(li)(li)，是指事物(wu)(wu)內部(bu)同時(shi)存(cun)在裝栲反(fan)地兩(liang)種屬性，即(ji)存(cun)在著(zhu)對(dui)立(li)(li)地陰陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)個方面，如剛柔，熱寒、男女、奇(qi)偶、深淺、上下、大小等都是一(yi)對(dui)矛(mao)(mao)盾(dun)。陰陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)種對(dui)立(li)(li)地矛(mao)(mao)盾(dun)，是一(yi)切事物(wu)(wu)地根本矛(mao)(mao)盾(dun)，但又是互相統一(yi)地，只有如此才(cai)能產生(sheng)變化(hua)，生(sheng)成萬物(wu)(wu)，陰陽(yang)(yang)(yang)地對(dui)立(li)(li)統一(yi)，是一(yi)切事物(wu)(wu)地始終。?（二）陰陽(yang)(yang)(yang)互根?雙方共存(cun)
"陰(yin)(yin)(yin)陽雙方(fang)熬身既是獨立(li)地(di)，又是對方(fang)存(cun)在(zai)地(di)根源，一陰(yin)(yin)(yin)一陽之謂道(dao)，陰(yin)(yin)(yin)是陽存(cun)在(zai)地(di)條件，陽是陰(yin)(yin)(yin)存(cun)在(zai)地(di)前提，陰(yin)(yin)(yin)陽雙方(fang)，相(xiang)(xiang)互依存(cun)，相(xiang)(xiang)互為用。?（三）陰(yin)(yin)(yin)陽消長?此進(jin)彼退
"寒來暑往，暑往寒來，寒暑相推而(er)成歲焉。"由(you)春(chun)至(zhi)(zhi)夏(xia)，陽長(chang)(chang)而(er)陰(yin)消(xiao)；由(you)夏(xia)至(zhi)(zhi)冬，陰(yin)長(chang)(chang)而(er)陽消(xiao)。這種陰(yin)長(chang)(chang)陽消(xiao)，陽長(chang)(chang)陰(yin)消(xiao)地動態平衡，才能保持事物(wu)地正常(chang)發(fa)展變(bian)化。如(ru)果陰(yin)陽消(xiao)長(chang)(chang)出現(xian)異常(chang)，事物(wu)發(fa)展變(bian)化就會出現(xian)反常(chang)。
（四）陰陽轉(zhuan)化?質量互變
陰(yin)陽(yang)是(shi)(shi)(shi)事物內部地(di)(di)兩種屬性，在一(yi)定條(tiao)件(jian)下(xia)可(ke)向其對(dui)立面轉化，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)陰(yin)可(ke)以變(bian)(bian)陽(yang)，陽(yang)可(ke)以變(bian)(bian)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)消長，是(shi)(shi)(shi)量(liang)(liang)地(di)(di)變(bian)(bian)化，而(er)陰(yin)陽(yang)轉化則是(shi)(shi)(shi)質地(di)(di)變(bian)(bian)化，從量(liang)(liang)變(bian)(bian)到質變(bian)(bian)必須(xu)有一(yi)個過(guo)程，即是(shi)(shi)(shi)陰(yin)極生(sheng)陽(yang)，陽(yang)極生(sheng)陰(yin)，要有一(yi)個時(shi)間和變(bian)(bian)化過(guo)程，完成(cheng)由量(liang)(liang)地(di)(di)積累到質地(di)(di)轉變(bian)(bian)。陰(yin)陽(yang)學說(shuo)(shuo)產生(sheng)于上(shang)古時(shi)代，它是(shi)(shi)(shi)我國古代樸素辯證(zheng)法地(di)(di)基(ji)礎，陰(yin)陽(yang)學說(shuo)(shuo)原(yuan)理廣泛應用于社會生(sheng)活地(di)(di)各個領域，人們(men)經常用它，只是(shi)(shi)(shi)不(bu)以為然罷了。?二、五行理論
五(wu)惺¨說是四柱預(yu)測學(xue)地(di)(di)核心，五(wu)行是指：金(jin)、木、水(shui)、火、土。五(wu)惺¨說認(ren)為：世界上物質元(yuan)素(su)大致(zhi)可以分成金(jin)、木、水(shui)、火、土五(wu)類(lei)(lei)。五(wu)惺¨說，是一(yi)種形象類(lei)(lei)比，將一(yi)些性(xing)質、特性(xing)具有相似屬性(xing)地(di)(di)歸納為一(yi)類(lei)(lei)，總共分成五(wu)大類(lei)(lei)，便構成所說地(di)(di)金(jin)、木、水(shui)、火、土五(wu)行分類(lei)(lei)。這(zhe)五(wu)類(lei)(lei)性(xing)質地(di)(di)物質元(yuan)素(su)，是一(yi)種廣義地(di)(di)歸類(lei)(lei)。
【算命怎么學】
算命真相1 當我在各地領會時，總會有人好奇的問：“你是牧師怎么會去學算命呢？”我說：“不是牧師去學算命，而是一位算命先生，蒙召成為上帝的仆人。”
在我出生的那個年代，老一輩的總是要找個算命師為孩子造命書，排流年，我的父親也不例外。當我的八字一排出來，父親就算定我的命底剛硬，是克父、克母、克兄、克弟……的標準“克星”。
在母親懷我十個月，我的哥哥三歲，姐姐一歲，連續得了急病死了，母親懷我時就生病，只好到臺北馬偕醫院住院，就在住院的時候把我生下來。因為母親病重，我被隔離，父親在瑞芳小鎮找了一位奶媽養我，我在奶媽家住了二十個月，母親病好才接我回家。回家后，母親連續生了兩個弟弟，兩個妹妹，都在一歲時就死了。果然在我七歲以前兄姐和弟妹都連續得急病死亡，我是上無兄長，下無弟妹。在我十歲那年，父親罹患胃癌，到我十五歲時父親也死了。父親死了之后，我才真正意識到自己果真是家里的“大克星”。
從此，我開始認真研究命學，想知道為什么這么準，更重要的是想找出改變自己命運的辦法，于是我到處去學習討教。有一次在偶然的機遇中認識了一位大陸來的前輩，他過去是當官的，他把所學的一套命學原理傳授給我，于是我開始見人就算，為了是想要證實命學的準確度；在那幾年里我成了業余的算命師，也頗有點小名氣，我便積極想要改造自己的命運，突破“克星”命運的限制。
就在這時候突然發現自己得了病，病情與我父親一模一樣，我心想，如果我和父親一樣，拖了五年又去世，這個家就會被我拖垮了。我便想盡辦法，要用命學的原理改變自己免于死，經過努力卻于事無補，最后為了不拖累母親和家人，我想選擇自盡。
當我要自殺時，上帝竟向我顯現呼召，要我一生跟隨他，事奉他。我回應他的呼召，把這將死的生命，軟弱的殘軀奉獻給上帝，成為他的仆人。很奇妙的是當我把自己放在上帝的手中，我的病竟然不藥而越，我一生的命運就此改變了。
我這位“大克星”現在成為到處宣揚福音的人，也成為上帝的見證人，把我親身的經歷積極傳揚出去：人若肯接受基督，他的生命必然得到奇妙的祝福與改變。
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根據調查發現：“關于算命的行為，現今不只是有增加的趨勢，同時教育程度越高的去算命的比率就越多。”其實按一般的想法應該像瞿海源先生所說：“接受現代教育越多，對命運的看法應該比較理性，也應該比較不會去算命。”然而根據調查分析的結果卻是相反。
過去我們認為“命運”這套理論，只能對老幼婦孺和鄉卒小民產生影響，但是今日的報章雜志卻告訴我們，從元首人物、政界顯要、民意代表、工商人士等各階層，都有不少人沉迷在其中，若是不靈不驗，“算命”這玩意該會自然消失，為何有越演越烈的趨勢？尤其在這高度文明，科學昌盛的時代還能大行其道呢？
反觀今日社會的價值觀、道德觀、倫理觀，不斷的在改變，多數人以名利、地位、金錢來衡量自己的成就。人為了追求這些虛浮的榮華富貴，往往淡化了可貴的婚姻關系，忽視了家庭幸福美滿的基本原則。加上國內這些年經濟文化快速的變遷，政經人士變化和異動，使人對所擁有的名利、地位、金錢和婚姻關系深覺無力掌握。因此，為了確保明天的地位，維持今日的成就，并保有理想的婚姻和錢財。只好依靠“算命”，這就是它在今日仍能興盛的一大主因。
另一個主要因素是，“命理學”這些年經由許多高級知識份子深入研究、分析，推算甚至寫下程式輸入電腦，使“命相學和算命學”有很大的突破，因此“算命，相命”這一行如虎添翼，吸引許多知識份子，政界人士去嘗試與接受。加上報章雜志大肆渲染，推波助瀾之下，演變成無法遏止的現象。
誰都知道一個原理，一定先有“真”的，才有“假”的出現。而且“假”的一定模仿得和“真”的一模一樣，才能達到“以假亂真”的目的。這種“弄假成真”的技倆，一向是撒旦推銷自己的手段。
如果基督徒拿不出真貨，又硬說別人的是假貨，那么，誰能相信你說的呢？要知道，上帝禁止我們去算命或相命，并非就等于告訴人沒有命運或是不可信。相反的有真產品，才會有冒牌貨出現，就是因為真有命運這回事，撒旦才能從其中動手腳耍出“以假亂真”的花樣。
為什么“算命”能讓人信以為真呢？如果我們能從圣經中，去查考圣經對命運真正的啟示。那么，我們就能有真理的根基來分辨真假。因為只有在真理的光中，才能看出民俗信仰的盲點，揭開其中的真相。
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大多數會去“算命和相命”的人，都是想知道，并確定自己的“命” 是好是壞。
他們的動機可分為：
1.出于好奇，想知道自己的未來，這是每個人都會有的心態。
2.想借助算命確定有利的人生目標。
3.力求解脫面臨的困境與厄運。
總之，人去“算命和相命”幾乎都是為了自家的平安和利益，聲望和財富。為何“人”的命如此不美好，需要不斷藉助各種方法來改運解運呢？
因為“罪”破壞了一切，什么時候世界的主權落入了罪惡之王撒旦的手中呢？就是當人類的始祖亞當接受撒旦所獻的犯罪計策，所得到的后果。從此人的命運受罪的轄制牽累破壞，而痛苦悲慘的命運就此綿延不絕于人了。
自從撒旦的權勢進入世界，人受撒旦的控制，在“罪”的轄制下失去自由。因此，人必須臣服在撒旦的規則下來生活。每年黃歷會成國內銷售最多的一本書，是什么原因呢？因為人每天都要看這些鬼神的臉色來生活。
不要以為撒旦這樣的權勢，單單運行在我們的民間。其實在各國各族中，撒旦都有一套不同的方法來轄制人心。撒旦把“罪”引進了世界和人的生命中，破壞了這美好的世界，也敗壞了人純潔的生命。
雖然，今天許多人拼命研究命學，想要為人類爭取好一點的命運；可惜命學并不會改變人的命運，它所能知道和探測到的，也不過是在人肉體幾十年的“生命”流程里兜圈子，并不能改變人生命的本質，也不能告訴你生存真正的價值與目的。它可以探測你今生將要發生的某些現象，卻不能扭轉或掌握所會發生的局勢。
撒旦讓人認定命運的終局就是死，是不能改變的事實，那么就讓人一生的精力，全部投入還活在這世界的短暫時間里。這就是撒旦對人類所設定的計謀，讓人看不見生命擁有永恒的盼望和價值。
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我在礦區當傳道的時候，某日，有位長老的太太哭哭啼啼的跑來告訴我，她那十七歲的女兒一連幾天老關在房里哭，不吃飯不上學，問她為什么她都不肯說。最后還是弟弟死纏著問她，她才說：“我就要死了，吃飯上學有什么用？”
后來，這女孩把事情的來龍去脈告訴她母親，才知道這女孩班上有位同學會算命，她父親是個非常有名的算命先生，這位同學承襲父親的衣缽學會了這套本領，正好那天有堂課老師請假，女孩子一窩蜂的請這位同學顯顯本領，幫幾位同學算命，都算得好準，輪到這位長老的女兒，她本來不想讓她算，但其他同學推推拉拉說：“沒關系啦！好玩嘛！又不要錢，怕什么？”她自己也覺得好奇，于是就讓她算。結果算命的同學對她過去說得很準確，女孩就問：“那我以后呢？”這位同學又算了很久，面露難色對她說：“對不起！沒有以后了，命中注定你十七歲有很大的劫數，你恐怕難逃這一關。” 長老的女兒就此認定自己十七歲必死無疑，整天關在房里，不吃飯也不上學。
聽完長老妻子的話，我心中向主禱告：“這孩子已被命運逼進死角，我要如何來幫助這孩子？求上帝給我智慧和機會。”
接著，長老太太回去把女兒帶來，我問她：你的同學不但告訴你過去的事，也告訴她十七歲有一個很大的劫數，而且你逃不過這一關是不是？她點頭又開始哭了，我問說：“你是不是很怕，不想死呢？” 她又點頭，我又問：“你那位同學沒告訴你怎么化解這個惡運嗎？” 她搖頭哭著說：“我是注定要死的，沒辦法啦！”
于是我向她做見證，上帝怎么救我越過死亡而成為他的仆人，現在我擁有的是一個新的生命，舊的命運在我身上已發生不了作用了。
當我作完見證，就對她說：“今天你所面臨的困難，只有耶穌能解決，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救的，只有生命的主能賜給你新生命。”
“你曾否領受他所賜的新生命，讓圣靈來管理你的生活呢？你是否有重生的經歷？”她搖搖頭。我說：“那么，今天你是否愿意承認自己的罪，接受耶穌，領受新生命呢？”她欣然點頭接受。于是她自己開口禱告，在主面前流淚認罪，并接受耶穌做她個人的救主，求主來掌管她的一生，使她在基督里成為一個新造的人。
從此以后她的人生改變了，她不但逃過十七歲的劫數，并結婚生子移居國外，事隔二十多年到如今我們都還保持連系。
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民間一般人認為“命”是生來就已經注定了，無法改變的。所以，人非常注重要有好運。因此，在民間宗教及各樣習俗中，有很多“改運、補運”的儀式，卻沒有“改命”的習俗。例如：受冤下監的人回到家，家人會馬上煮個豬腳面線給他吃，或是要他去剃個頭，除除霉氣，補補運。也有許多人，在正月先要到廟宇做個“安太歲”的改運儀式，讓自己在新的一年里能順順運氣，這種“安太歲”的儀式是否有功效雖是個問號，但卻安了自己的心。
為什么民間的人會認定命是無法改變呢？因為他們知道人的命并不是一般他們所拜的神明命定的，而是“天”所命定的。就如俗話所說“神仙難救無命人”、“萬般攏是命，半點不由人”（閩南語），意思是人的命早已定好了，凡事不需要勉強。
讓我們再看看民間一般人如何處理去世的人，就知道“天命思想”在他們心中所存的看法和影響。通常家里若有喪事，首先家人要把去世的人抬到大廳，大廳通常都是供奉神明和神主牌的地方。抬出死者以前，必須先拿一些籮筐或白布，將神桌上所拜的諸位神明偶像和神主牌遮蓋起來。讓他們看不見死者。
這些偶像神明對這位生前熱心虔誠的信徒，連看都不敢看一眼，為什么呢？并不是這些神明偶像無情，乃是他們無能。因為，人的生死不是一般人間的神明偶像所掌管的。所以，在這種情況下，一般的神明偶像不但無能為力，還要趕緊回避。可見民間一般的人，還是認定有更大的全能者在掌管人一生的命運和生死。他們不知道是那一位，所以稱為“天”，天字乃是“一”字加上“大字”，意謂著那第一大的神。而基督徒都很明白這位全能的上帝，就是圣經所介紹的創造宇宙萬物的真神。
所以民間的“改運、補運”充其量不過順順運氣，或安安自己的心，終究還是無法“改命”。在這世界，除了創造生命，給人生命的上帝以外，確實沒有任何神明能改變人的生命。因為生命是上帝創造的，他才能更新醫治、改變。整本圣經都在說明，上帝為人類預備救恩和得新生命的方法。
