【佛教群:請問字母咒的(de)的(de)作用(yong)】
您好
字母咒的功德非常大。念誦一遍字母咒等于念誦一遍大藏經。早上念誦三遍字母咒，觀想字母咒的咒輪在舌頭上轉；觀想不出來的話，只念三遍字母咒也行。這個咒確實是有這么大的功德，你自己也要有如是的信心。早上念誦三遍后，意愿已經加持了，那么當天你所有的語言和聲音都變成咒輪、咒語了，無論發出什么聲音都是咒輪，都有功德。還有，念完經文、儀軌、咒語后，再念三遍字母咒，就能補充所念不完整之處，使其圓滿。開光時念字母咒，可代表所有佛法，真正融入佛的加持力。
【2請問大師進(jin)宅拜老爺給別人(ren)請尊觀(guan)音菩薩在(zai)家開(kai)關妤不好】
可以 開光儀軌正規就行
佛像里放------ 般若波羅蜜多心經
財神像里放-------高上玉皇心印經 自己抄寫心經就行 放在像里 封底
佛教開光儀軌（簡易匯編）
先上香
唱誦： 南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱)（磬、木魚）
稱圣號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
請圣：弟子眾等，一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛。南無消災延壽藥師佛。南無極樂世界阿彌陀佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無大悲觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無大智文殊師利菩薩。南無大行普賢菩薩。南無大愿地藏王菩薩。南無十方三世一切諸佛一切菩薩摩訶薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍圣眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。唯愿慈悲，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。
心經 、大悲@咒@ （各一遍） （木魚勻速）
開光@咒@（七遍） 唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽
回向：
開光功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶波若波羅密
行禮
用香畫吽字于佛像（心中默念六字大明@咒@）
不會敲的 可以省略 念誦就行
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開光是把神佛的法身請來進入這個像里受眾生供養，才是真正的開光不然都是空殼，很多人也學出家人，開光結果都是請不來，層次不夠，空殼一個，除佛像以外，其他物品都是加持，不叫開光。
【新請(qing)回來(lai)的佛(fo)像(xiang)應該(gai)誦(song)什(shen)么經?】
建議誦持《地藏經》，地藏菩薩與無形的眾生有大因緣，誦持《地藏經》能讓這些眾生無比歡喜，護持你修行。地藏經比較長，誦一遍大約要一個半小時。注意誦經時不能和別人說話或打手式，渴了可以喝水，誦經不要著急，咬字要清楚，因為有許多無形眾生在聽你讀。誦完在佛前
【家中供奉釋迦(jia)牟尼佛 我(wo)念(nian)什(shen)么(me)咒或(huo)者持(chi)什(shen)么(me)咒好?】
念大悲咒最好！
大悲咒能滿足我們人世間一切善愿，消除業障，消除災禍，消除貧窮，治療一切病痛，若臨命終時十方諸佛都來援手，隨自己意愿往生他方佛國。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！
南無千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句！
【文殊菩薩的寓(yu)意(yi)和象(xiang)征】
文殊菩薩代表的是大智慧，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。
文殊菩薩是佛陀怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
擴展資料
文殊菩薩的智與善
文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。所以，人們無論欲想成佛作祖，成圣成賢，建立功勛，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
至于古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古今圣賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑借智慧的輔導。
很多人以為，智慧就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚癡暗蔽，擺脫名利枷鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。
至于聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的沖動，再加上內在貪嗔癡煩惱擾亂視線，往往為達目的，不擇手段；每為滿足個利的占有，不惜犧牲他人的福利。結果，制造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。
【文(wen)殊菩薩什么時候(hou)成佛(fo)?】
【文殊菩薩圣誕】文殊菩薩圣誕在農歷四月初四。
文殊師利梵名Manjusri，漢譯有文殊師利、曼殊師利、妙德、妙吉祥等名。由于他在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。據《文殊師利般涅槃經》載：文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，后詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道，為左脅侍。在所有大菩薩中，他不只是四大菩薩中「大智」的象征；事實上，他在過去世曾為七佛之師以外，對釋尊也有教悔之誼。《放缽經》載：．．「今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」其無與倫匹的智慧，在《大乘本生心地觀經》稱他為「三世佛母」－三世諸佛成道之母，因而有「三世覺母妙吉祥」的尊號。
文殊是一切如來之智慧，又名智慧佛，與普賢菩薩成對為釋迦牟尼佛之左右肋待，和佛陀,普賢菩薩合稱華嚴三圣。文殊師利譯為「妙吉祥」藏名姜巴樣。文殊手中的所持物，右為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。象徽文殊知慧出如利劍，可摧毀愚癡，般若智慧浩瀚如經卷。修習文殊法，能開發俱生智，堅固記憶，令得聰明，了知諸法真實義，消除語業，破愚癡，得諸佛菩薩之般若智慧。
文殊菩薩是佛陀的大弟子,智慧,辯才第一,為眾菩薩之首,象征佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。在中國，他和觀音「大悲」、地藏「大愿」、普賢「大行」并稱四大菩薩。山西五臺山是文殊師利的道場。其外形為頂結五髻（代表大日如來的五智）、手持寶劍（表示智慧之利）、坐騎為一獅子（表示智慧的威猛）形。
文殊菩薩是一切如來之智慧，修習文殊般若法門，可增長福德、智慧，令得聰慧，可了知諸法真實意。文殊菩薩十種無上大愿，愿你我他依怙修習。
【文殊菩薩圣誕圣誕祝儀】（香贊）戒定真香，焚起沖天上，弟子虔誠，熱在金爐上，頃刻紛紜，即遍滿十方，昔日耶輸，免難消災障。 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）
（稱圣號）南無大智文殊師利菩薩（三稱）
（如意寶輪王陀羅尼）
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯羅伐底。震多末尼。摩訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟咤。?[音爍]羅阿羯利。沙也吽。發沙訶〔此根本?〕。唵。缽蹋摩。震多末尼。??吽〔此大心?〕。唵。跋喇陀。缽亶謎吽〔此隨心?〕 （十四遍）
（心經一遍）般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提薩婆訶
（贊偈）文殊大士，妙應無方，座前獅子獸中王，妙意降吉祥，花雨天香，寶智透心光。南無文殊師利菩薩摩訶薩（三稱）
具大慈心妙吉祥，三世覺母智難量。
左持利劍煩惱斷，右執青蓮德相彰。
孔雀神獅共乘驅，毒龍猛獸伏清涼。
童形五髻知權現，本是如來歡喜藏。
南無五臺金色世界大智文殊師利菩薩
（繞念）南無妙吉祥菩薩………………………（繞佛約數百聲然后各歸原位）
（拜愿）南無本師釋迦牟尼佛（三拜）
南無文殊師利菩薩（十二拜）
南無普賢菩薩（三拜）
南無彌勒菩薩（三拜）
南無十方菩薩摩訶薩（三拜）
（三皈依）自皈依佛， 當愿眾生，體解大道，發無上心；自皈依法， 當愿眾生，深入經藏，智慧如海，自皈依僧， 當愿眾生，統理大眾，一切無礙。合南圣眾。
文殊師利，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家里出現十大吉祥瑞兆：
1．天降甘露。2．地涌七珍。3．倉變金粟。4．庭生蓮花。5．光明滿堂。6．雞生鳳子。7．馬產祥麟。8．牛生自犢。9．豬誕龍豚。10．六牙象現。
公元前六世紀（與釋迦同年代），生于舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
大乘經里稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。在「圓覺經」里，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行為全經的開端。「維摩詰經」里維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最后只有文殊菩薩堪擔大任；于是有以文殊為首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，并將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度眾事跡之一二。
大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊菩薩的傳說約有以下幾種：
1．過去古佛說（首楞嚴三昧經）
過去無量無邊不可思議阿僧只劫，于此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因為一個世界里，只能有一個法王，所以這位老師就權居他的弟子下。
2．現在已成佛說（央掘摩羅經）
北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
3．未來當成佛（大寶積經）
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大愿，嚴凈佛國，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號清凈無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而已我國山西五臺山清涼寺為其道場。
4．游方大士說（華嚴經）
東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。
5．化現諸形說（文殊般泥洹經）
文殊住三昧力，能于十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小幾坐，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切愿，令發信心已，為說波羅蜜。
6．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
佛告金剛密跡王言，「我滅度后，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。」此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建于靈鷲峰，自此以后，五臺山即為文殊道場。東晉以后，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。
當我們邁向佛道之時，如何擎起心中般若燈，照破自己貪、嗔、疑？如何以智慧燈導引慈悲，航向彼岸？這都有賴于學習文殊菩薩的智慧，并以文殊菩薩為我們的榜樣及善知識。
附注：參考資料：a．明[日＋易]法師著佛學概論。b．永杰法師寫文殊菩薩。
文殊師利法王子
一切菩薩之大名，或從其所修之法門而立名，或從行德而立名，或從本愿而立名。名雖是一，義卻無量。
文殊師利譯曰妙德，意謂萬德圓明，皆徹法源。思益經云:「雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。」起法相就是著有，起非法相就是著空。不著有亦不著空即見佛性。見佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思議，一切功德無過此者，故名妙德。
文殊師利又譯曰妙吉祥，因出生時，家內出現十種吉祥瑞相，故又名妙吉祥。
佛為法中之王，于法自在。(王者，自在之義。)法王子者，能持法王印、行法王令;能號令人天、如法化世;能紹隆佛種、繼承佛位者，才可稱為法王之子。文殊于菩薩眾中智慧第一，助佛弘化，能承紹佛之家業，且曾為七佛之師，故稱為法王子。
常見的文殊菩薩相，頂有五髻，表五智:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放般若經一部，表般若一塵不染。右手執寶劍，表大智慧斷一切無明煩惱。此菩薩或坐蓮花臺表清凈;或乘獅子或乘孔雀表威猛。
文殊菩薩過去已成佛，名龍種上尊王佛;現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。文殊曾發愿言:「愿我行菩薩道無有齊限。」是故雖已成佛，但仍以菩薩僧之身，與普賢菩薩一起輔助釋迦佛度化眾生。
文殊菩薩如何助佛弘化呢？
各位都知道維摩居士是金粟如來倒駕慈航的化身。所謂一佛出世，千佛扶持。釋迦世尊成佛后，金粟如來也來娑婆現作維摩居士助佛弘化。
有一次，他示現有病，釋迦世尊即派遣弟子前往問候。舍利弗、迦葉等五百聲聞弟子無一愿作代表，因為維摩居士的辯才實在太了得，把他們這些小乘人說得無地自容。世尊派彌勒菩薩往問疾，彌勒也不敢領命。最后世尊派文殊菩薩前往。文殊承佛圣旨，詣彼問疾。八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆作是念:「今二大士共談，必說妙法。」他們皆欲隨從前往。于是文殊菩薩率領大眾，浩浩蕩蕩的來到維摩居士舍。
文殊由問疾而談至不二法門，維摩居士請大眾各自發表自己的見解，各人均以二而解說不二。最后問到文殊菩薩，文殊答言:「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
文殊接著問維摩居士言:「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門?」時維摩居士默然無言。文殊菩薩實時贊曰:「善哉善哉!乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
金粟如來之智，惟文殊菩薩能知能解。他們一唱一和的便說了這一部贊嘆大乘、呵斥小乘的維摩詰所說經。若無文殊之大智相配合，金粟如來之智不能顯，這部維摩經也說不成。
又楞嚴經中，文殊是擇法眼，為阿難及末法眾生選擇修行的圓通法門。法華經中，文殊不但為彌勒菩薩釋疑，且是發起一經之首。華嚴經里，文殊更是善財童子等六千青少年比丘的導師。
有一次，文殊對大眾宣講大乘空義，說:「不用見佛，不用求法。」
「不用見佛」者，能見的是肉眼，所見的是三十二相的應身佛。應身佛不是佛的真身，佛的真身是法身;真見佛者是見法身佛。然見法身之時不是以肉眼見，是以慧眼見法身如來;慧眼見一切相空即見法身如來。故文殊說:「不用見(應身)佛。」
「不用求法」者，法即實相法。有能求法的是第六識的妄心，以虛妄的心怎可求到真實之法?彼此相違故。惟有以真實心才與真實法相應。如何是真心?把虛妄的心空掉，當下就是真心。真心無相，實相法亦無相;無相與無相合一，如水合水，無有彼此。心就是法，法就是心，心法一如。既無能求法之心，亦無所求之法，故文殊云:「不用求法。」
時有二百比丘聽此說后，以為文殊錯亂說法，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飛空而過，赫然上見鐵網，生大恐怖。回望祇園途徑，遍布青蓮。比丘還歸佛所，述其所見。佛言:「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。」二百比丘在走投無路之下，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得阿羅漢果。若無文殊菩薩的善巧神通，他們不會回頭。
又一次，文殊與舍利弗到一佛土，見大火彌漫，若人行其中，即于頃間化為灰燼。舍利弗見之，惶恐萬分。文殊以神力令無數蓮花遍布火上，他們踏蓮而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊菩薩面前感覺聲聞之智遠不及菩薩之智。
文殊菩薩以大智助佛教化四眾，活潑生動而不取巧，瀟灑而不狂傲，點到即止，與世尊配合得天衣無縫。其言行可見于各大乘經中。
文殊于世尊滅度之后，與阿難尊者及彌勒菩薩在鐵圍山結集大乘經典，流傳后世。
佛于寶藏陀羅尼經中說:「我滅度后，在南瞻部洲東北方，有國名震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法。」五頂山即山西五臺山。又華嚴經說:「東北方有清涼山，現有文殊菩薩與其眷屬一萬人俱，常在其中而演說法。」清涼山亦即五臺山。漢明帝時，佛法初來，摩騰與竺法蘭二尊者以天眼見文殊菩薩住于此山。若有人以至誠恭敬心朝禮五臺(不是喧嘩吵鬧的豪華旅行團)，文殊菩薩親迎八百里，離去時又親送八百里。可有證據?有:
虛云老和尚四十三歲時，由普陀山開始三步一拜，一直拜至五臺為止。途中遇大雪缺糧，饑寒交迫，昏倒于草棚數日。文殊化成一丐姓文名吉，烤火煮黃米粥令食，得暖氣復蘇。草棚離五臺何止八百里，實二千余里。
數月后，老和尚又病倒于黃沙嶺山頂一無遮蔽之破廟，日夜瀉數十次，起動無力，但是四周無過路行人。老和尚惟有萬緣放下，瞑目待斃。忽然深夜蒙眬中又見文吉。文吉為其喂藥，換洗污穢衣服，煮黃米粥。及后文吉伴送行程，一路上為老和尚背負行李，張羅飲食，使老和尚心不二念的拜至太谷縣難相寺，因事緣與文吉暫別。
文吉曾言：「五臺山人皆識我。」老和尚拜至五臺后遍問文吉其人，無有知者。后與一老僧說及情由，老僧合掌曰:「文殊菩薩化身也。」
文殊般涅槃經說:「文殊大菩薩，不舍大悲法。或處小兒叢，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病。及現饑寒苦，處方而求食。令人發一施，與滿一切愿。令發信心已，為說波羅蜜。」
唐貞觀年間，有一貧士居于天臺始豐縣西七十里寒巖中，因以名寒山子。他衣衫襤褸，面貌枯悴;以樺皮為冠，曳大木屐;常到國清寺拾取殘食。
時國清寺有拾得者，他是寺僧豐干禪師行化至赤城道側，聞嬰兒啼哭聲，把他拾起攜回寺中養育，故名為拾得。他在大寮(寺院中的廚房)當洗滌的工作。他把巨竹斷為數截，每天把眾僧的殘食菜滓放入竹筒內，若寒山子來，即把竹筒擔負而去。
寒山常提詩于山林間，或時經行于國清寺廊下，或時叫喚。寺僧不耐煩，以木杖驅趕他時，他則呵呵笑的緩緩徐步退出寺外。有時他又在大寮助拾得洗滌的工作，眾僧均視他二人為瘋狂之士。
時有候補官閭丘胤出任臺州刺史，在赴任途中突患劇烈頭痛，屢醫無效。恰巧豐干禪師云游而至，把他的病治愈。胤在感恩之下追問寺中尚有高人否?豐干說:「寒山即文殊，拾得即普賢。」
胤到任后即往國清寺參謁寒山拾得二大士。知客師說:「他們倆是瘋癲僧，大人如有吩咐，喚他們來就是。」胤認為不可，知客師無奈，引胤至大寮。胤見二大士立即伏地頂禮。寺僧驚怪，寒山拾得二人即笑傲著奔往寒巖，胤亦追至寒巖。寒山回首說:「豐干饒舌!彌陀不拜，禮我為何?」遂縮身入巖穴內，曰:「汝等各各努力!」言畢，其穴自合。二人自此遂不復出，豐干亦從此不回國清寺。
原來豐干禪師就是阿彌陀佛的化身!一佛二菩薩出現于國清寺，但是又有誰認識他們呢?
昔日釋迦佛曾命當來諸出家弟子不得隨便現神通，若為救人命，或為其它大因緣而不得已現神通者，現后必定要離開此世界。此舉是為免未證得無生法忍之弟子初得神通時起大我慢，以神通求名聞利養，壞自己的修行。且神通不能了生死，神通是修行過程中的一種附件，在佛教來說，無甚稀奇。佛弟子修行不是求神通，乃是求了生死，故佛弟子不以神通為最終目標。
豐干禪師及寒山拾得雖是佛菩薩應化，亦以身作則不敢有違佛制，于身份既經泄露后立即離開，或再以第二種身份再來應現世間。
胤收集寒山之詩頌凡三百余首，撰成寒山詩集，并附錄豐干詩、拾得詩，合稱為三隱集。寒山詩多為五言律，有奇骨、清韻、雅致。脫出六朝間艷麗綺靡之流弊，專呼號心靈之活動，可謂開千古一家之流風。
贊曰:世人見汝如瘋如狂
汝見世人可笑可傷
高歌松下抵掌路傍
豐干拾得戲幻一場
五臺山的一個傳說:清涼石
北岳山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成了五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百余里的地方，這便是國內外聞名的五臺山，山區以臺懷鎮為中心，分成臺懷、臺內、臺外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓內，布滿了一座又一座大小寺院。那披著青松與白楊的岡巒，那映著鮮花與綠草的山泉，那陣陣松濤和悠悠的鐘聲，那綠茸茸的草地映襯著古廟琉璃瓦上的夕陽，那從山谷吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝洼洼里，到處都有美的色與施律，形成一個游覽與避暑的勝地。
傳說在老早以前，五臺山并非現在這般模樣，也不叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變這里的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那里去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借什么都行唯獨這塊歇龍石不能借。因為他是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方了。”文殊菩薩無奈，這才說明了自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了造福人間，他是來求援的。
龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即使巨石變成了彈丸。將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去了。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在臺南邊瓦廠村東北的一條山谷后，五峰山立刻變成一個清涼無比的地方。于是，這條山谷命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在了，怨氣沖天，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了平臺；用利爪把巖石刨得亂七八糟，至今這些石塊還遍布滿山，人稱“龍翻石”。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告訴他們歇龍石在秘魔巖的兩座巨大的山巖之中。眾龍剛鉆進巖窟之中文殊菩薩一聲咒語，兩巖合并，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，并說要派弟子來朝拜和供養他們，因此這個秘魔巖窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者所見境界不一樣，善良人見佛、菩薩；邪惡人則見不到歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五臺山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五臺山”的說法。
這個傳說已流傳了千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有云紋，人坐其上，頓生涼意。
衣蒲童子
宋神宗時，太尉呂惠卿學通內外，曾注《華嚴法界觀》，又以新意釋解《莊子》。后因戍邊來到山西。一日閑暇無事，呂太尉忽然游性大發，便帶上幾位隨身侍從，至五臺山游覽勝跡。一行人邊說邊笑，指點江山，激揚文字，一路向中臺登來。等到幾人上了山頂，天氣突變，原來那朗日青天忽然云霧四合，狂風驟起，閃電裂空，暴雨傾盆，聲貫林壑，震耳欲聾。呂太尉一行人嚇得驚恐萬狀，禁不住爬在地上觫觫發抖。正在此時，空中一道閃電放出，照徹天地，幾人不覺抬頭仰視，忽見天空云層半開，一物狀若虬龍，于云海中奔騰。呂太尉等人更是驚恐不已。好在山中氣候變化快，一會之間，已是麗日當空，雨過天晴。
呂太尉等人尚未來得及從地上爬起，忽見有一童子快步走來，頭披長發，遍體漆黑，自足至肩，裹蒲草為衣，袒露右肩，手執梵夾佛經。
童子走在路上，忽見前邊地上爬著幾個人，渾身濕透，臉色蒼凄，顯然是剛受了驚嚇，其中一個作官員打扮。
童子遂上前問道：「官人見到什么了，竟被嚇到這種程度？」呂太尉回答：「想必是前世作了惡業，叫我遇上了場嚇死人的大雨。」童子說：「下雨有什么可怕，這不是全過去了嗎？官人到五臺山來，是有什么祈求吧？」呂太尉回答：「是想見見文殊菩薩的勝跡。」童子問：「你為什么想見文殊菩薩？」呂太尉答：「我曾讀華嚴，因其意旨深廣，有些地方我理解不了，故而想見文殊大士，希望他能指點我一二。果能如此，我或許可以為《華嚴經》作些注釋，使之流傳于世，啟悟后人。」童子說：「諸佛妙意。善順事理，簡易明白，看先人的注釋就能明白。如《十地品》，原來的釋文不過幾紙。現在卻枝蔓橫出，注釋多達百卷，本欲詮解佛意，卻與佛意越來越遠了？實在是支解佛意，弄得佛教支離破碎。」
呂太尉道：「若看形貌，你不過是一個童子而已，怎敢如此大膽，呵斥前輩高僧呢？」童子笑道：「官人你錯了。此間的一草一木，無非是文殊勝境。對人來說，只要日常取用，遇事不迷，那便是真正的文殊大士。何必要以凡情擾亂思慮呢？那離佛的境界差得實在太遠了。」呂太尉一聽，心中略有所悟，知道自己錯了，連忙頓首下拜。拜畢起來，只見童子已變作文殊菩薩形象，跨上青毛獅子，隱到云中去了。
呂太尉這才知道，自己遇上的衣蒲童子竟是文殊菩薩。他懊悔不已，心神恍惚，抑郁回到家中。家人見呂太尉心神不定，忙問何故？呂太尉告知所以，然后又說：「我欲竭誠悔過，思欲再見衣蒲童子。」遂置辦香火供品，旦夕供奉不絕。過了很久，忽見衣蒲童子出現于香火之上，呵斥道：「想不到你竟這樣貪著形象。」呂太尉道：「我是想讓世人都能見到你示化的真容。」遂令畫師依樣圖畫。晝畢，衣蒲童子頃刻不見。
五臺山是中國佛教四大名山之一，又名清涼山，在山西省五臺山市東北部，方圓五百里，由五座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬廣，如壘土之臺，故稱五臺山。唐代華嚴宗的澄觀根據《華嚴經》提到東北方清涼山和《文殊陀羅尼經》提到的中國五頂山為文殊菩薩住化之地的內容，確立五臺山為文殊菩薩道場。自此之后，關于文殊菩薩顯靈說法的故事流傳極廣，上面提到的不過是其中之一而已。
