【風水實踐中最主要的是水法,你知道(dao)哪些風水水法流派?】
風水水法，風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建筑物朝向與流水之間的關系，使之處水(shui)(shui)最佳位置，現代風水(shui)(shui)中的“水(shui)(shui)”則(ze)泛指一切流動的氣(qi)場(chang)，如道路，水(shui)(shui)管等。下面列舉風水(shui)(shui)水(shui)(shui)法的主(zhu)要流派。
十二長生水法
水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：丁(ding)未坤申庚(geng)酉，生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)甲卯，旺(wang)在(zai)(zai)(zai)乾(qian)亥(hai)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)丁(ding)未。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：癸丑艮(gen)寅甲卯，生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)庚(geng)酉，旺(wang)在(zai)(zai)(zai)巽已(yi)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)癸丑。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：辛(xin)戌乾(qian)亥(hai)壬子，生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)丙午(wu)，旺(wang)在(zai)(zai)(zai)艮(gen)寅，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)辛(xin)戌。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：乙(yi)(yi)辰(chen)巽已(yi)丙午(wu)，生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)壬子，旺(wang)在(zai)(zai)(zai)坤申，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)乙(yi)(yi)辰(chen)。此(ci)為楊(yang)公(gong)十(shi)二長生(sheng)(sheng)水(shui)(shui)法。如：未山丑向，乙(yi)(yi)辰(chen)方來水(shui)(shui)，水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)乾(qian)亥(hai)：辛(xin)戌乾(qian)亥(hai)壬子，生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)丙午(wu)，旺(wang)在(zai)(zai)(zai)艮(gen)寅，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)辛(xin)戌，所以乙(yi)(yi)辰(chen)方來水(shui)(shui)為冠帶水(shui)(shui)論。
四大救貧水法
楊公(gong)水(shui)法(fa)四大局，陰(yin)陽四局辰戌(xu)丑未四墓(mu)(mu)庫(ku)。凡(fan)天造地設的真龍(long)城局必有水(shui)口地戶(hu)。二十四山(shan)四十八向，四局四墓(mu)(mu)之內(nei)，龍(long)凡(fan)養、生、沐、冠(guan)、臨(lin)、旺之六龍(long)可(ke)取(qu)，故(gu)楊公(gong)曰：金龍(long)。凡(fan)衰(shuai)、病、死、墓(mu)(mu)、絕、胎六龍(long)不(bu)可(ke)取(qu)用之。
羊刃祿堂水法
楊(yang)公(gong)水(shui)法(fa)(fa)真訣莫不(bu)(bu)是(shi)(shi)師承(cheng)，非師傳之真訣，必定被誤導(dao)，因(yin)為(wei)歷代師者不(bu)(bu)輕易外(wai)傳，以上所述也(ye)無非是(shi)(shi)托名楊(yang)公(gong)的(de)偽作(zuo)(zuo)。楊(yang)公(gong)水(shui)法(fa)(fa)是(shi)(shi)以真龍(long)真穴(xue)為(wei)體，消砂納水(shui)為(wei)用。若只顧(gu)在立(li)穴(xue)而(er)收砂收水(shui)，不(bu)(bu)顧(gu)龍(long)穴(xue)的(de)真假，就(jiu)落入棄本置末(mo)之下乘作(zuo)(zuo)法(fa)(fa)。得不(bu)(bu)到真龍(long)，砂水(shui)皆不(bu)(bu)為(wei)我所用，盡(jin)管消砂納水(shui)做(zuo)得巧奪天工，也(ye)是(shi)(shi)枉然的(de)。一切禍福，皆在龍(long)真穴(xue)的(de)、收山(shan)出煞上。若是(shi)(shi)龍(long)不(bu)(bu)真，穴(xue)不(bu)(bu)的(de)，收不(bu)(bu)得山(shan)來，出不(bu)(bu)得煞去(qu)，“巒頭為(wei)體，理氣為(wei)用”是(shi)(shi)真諦。
如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃(huang)泉，及救貧黃(huang)泉等之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，如能正確(que)撐(cheng)握，富貴榮華(hua)盡在(zai)期間。楊公水法(fa)，精(jing)簡快捷，真(zhen)假立(li)辨。雌(ci)雄配合，陰陽交媾，就是(shi)(shi)“楊公水法(fa)”的玄關(guan)。所謂交媾，就是(shi)(shi)說物(wu)物(wu)自具雌(ci)雄之(zhi)(zhi)(zhi)性。雌(ci)雄與山水之(zhi)(zhi)(zhi)理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是(shi)(shi)也。
【風水分哪幾種】
易經是中國傳統文化博大精深的學術理論，它包括儒家學說，道家學說，和陰陽學說，這所謂的陰陽學術指的就是風水，易稱堪輿學。
一般風水分為陽宅風水與陰宅風水。
至于再細膩分就有很多了，建筑物固定磁場風水，室內裝飾風水，建筑設計風水，顏色風水，巒頭風水等等。。。。。
【地理風水的水法是怎么定(ding)的?】
三合水法，輔星九星水法，金精水法，先后天水等很多，風水名派不同各有不同的水法
【風水的風水水法】
風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建筑物朝向與流水之間的關系，使之處水最佳位置，現代風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。
進神水法
楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
七星打劫是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。后天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點，應該屬于形勢范疇，形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
水法的繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建筑是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕跡，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其后，堪輿學即“楊公風水學”在贛南口口相傳。“文革”期間，由于楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續至今。當代楊公水法的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公風水學后繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實踐，楊公風水有了用武之地，并逐漸影響到整個中國。
隨著時代的(de)發展，科技(ji)的(de)進步，風(feng)水(shui)水(shui)法(fa)(fa)理(li)論(lun)已經被許(xu)多有(you)識之士所認同，學(xue)習水(shui)法(fa)(fa)也不乏其(qi)人，從白(bai)發蒼蒼的(de)老人，到80后(hou)90后(hou)，甚至國外的(de)一些中國文化愛好者(zhe)，均(jun)對風(feng)水(shui)產(chan)生了(le)深(shen)厚的(de)興趣，相信未來風(feng)水(shui)這一自然和諧的(de)風(feng)水(shui)理(li)論(lun)一定會在世界建筑和文化史上留下一席之地。
【風水十大古籍】
一、中國風水第一風水書：《宅經》
本書主要講述了家居住宅的風水知識，將傳統風水和現代科學有機融合，對眾多雜亂的 住宅風水 理論進行了深入淺出的梳理，主要包括旺宅選址、宅亦有靈、室內布局、家居裝修等知識。本書圖文并茂，配圖200多張，直觀性強，通俗易懂，尤為強調實用性。此外，本書最后附錄了“辦公室風水”，擁有健康完美的居住環境，得風水寶地，提升您和全家人的運勢。
二、中國風水文化之宗：《葬經》
《大藏經》為 佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，有多個版本，原是收藏經典，如寺院、道觀專設藏經樓，儲藏經文典籍。引申為書籍名稱，如《大藏經》、《中藏經》。中華佛教寶庫網專設“佛教藏經”。
三、形勢派風水權威圣典：《撼龍經》
《撼龍經》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一，是龍脈風水的最權威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業的最佳典籍，也是歷代研究風水學者必讀之書。
四、理氣派風水創世代表：《催官篇》
《催官篇》·二卷〔通行本〕 是書 分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。砂、水二篇亦以方位為斷，其說頗具懸解。是地理陰陽學術的一部風水經典，指導怎樣選擇聚氣旺財之地，是龍脈風水的最權威圣典，被譽為“中國古代測繪學之最”，
五、唐代形法派風水代表作：《雪心賦》
《雪心賦》是唐朝卜應天所著。是中國堪輿學中的名篇名著《雪心賦》詞理明快，便后學之觀覽，引人漸入佳境。是形勢法(巒頭法)風水的經典作品。
六、形法派專論山龍的代表作：《博山篇》
《博山篇》是唐末五代 風水 大師黃 妙應 集畢生之所學所著的風水寶典。該書是形法派專論山龍的代表作,深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。是中國古代風水勘輿書籍中很具權威性的名著。
七、明代形法派的代表作：《葬經翼》
《葬經翼》是明代由繆希雍編著而成。該書是明代形法派的代表作。該書將醫學中的望、聞、問、切醫學診斷流程四步驟收納和移植到傳統風水理論中，進一步地提升和完善了我國的風水理論體系。
八、明代專論水法的代表作：《水龍經》
《水龍經》為明末清初蔣大鴻所著。古人說'風水之法，得水為上'，看一個地方的風水好不好，'水'的優劣是其中最重要的因素。《水龍經》專論水龍各種形態以及吉兇取舍，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，在諸多風水著作中，堪稱一絕，是研究水龍風水的必讀之本。
九、陽宅風水八宅派代表作：《八宅明鏡》
《八宅明鏡》是由楊筠松撰顧吾序箬冠道人編著，八宅明鏡就是'八宅法'，它把人與宅分成八類，再歸納為東西兩大類，東四命適合住東四宅，西四命適合住西四宅。是流傳最久、影響最廣、閱讀人數最多的一本陽宅風水書籍。在中國古代堪輿領域中獨占鰲頭，久盛不衰。
十、明代陽宅理論集大成的代表作：《陽宅十書》
《陽宅十書》是明代王君榮編著。該書精選當時最盛行的堪輿著述，將其匯總而成，是明代一部專論陽宅內形和宅外形各種吉兇情況的典范之作。
【風水實踐中最主要的是水法(fa)(fa),你知道哪(na)些風水水法(fa)(fa)流派?】
風水水法，風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建筑物朝向與流水之間的關系，使之處水(shui)最佳位置，現代風(feng)水(shui)中的(de)“水(shui)”則泛指一切流(liu)動(dong)的(de)氣場，如道路，水(shui)管等。下(xia)面列舉風(feng)水(shui)水(shui)法的(de)主要流(liu)派。
十二長生水法
水(shui)(shui)(shui)口(kou)在(zai)(zai)(zai)(zai)：丁(ding)(ding)未(wei)(wei)坤申庚酉，生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)甲卯，旺在(zai)(zai)(zai)(zai)乾亥，墓(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)丁(ding)(ding)未(wei)(wei)。水(shui)(shui)(shui)口(kou)在(zai)(zai)(zai)(zai)：癸丑(chou)艮寅甲卯，生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)庚酉，旺在(zai)(zai)(zai)(zai)巽已，墓(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)癸丑(chou)。水(shui)(shui)(shui)口(kou)在(zai)(zai)(zai)(zai)：辛戌乾亥壬子(zi)(zi)，生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)丙午(wu)(wu)，旺在(zai)(zai)(zai)(zai)艮寅，墓(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)辛戌。水(shui)(shui)(shui)口(kou)在(zai)(zai)(zai)(zai)：乙辰巽已丙午(wu)(wu)，生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)壬子(zi)(zi)，旺在(zai)(zai)(zai)(zai)坤申，墓(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)乙辰。此(ci)為楊(yang)公十二(er)長生(sheng)水(shui)(shui)(shui)法。如：未(wei)(wei)山丑(chou)向，乙辰方(fang)來水(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)口(kou)在(zai)(zai)(zai)(zai)乾亥：辛戌乾亥壬子(zi)(zi)，生(sheng)在(zai)(zai)(zai)(zai)丙午(wu)(wu)，旺在(zai)(zai)(zai)(zai)艮寅，墓(mu)(mu)在(zai)(zai)(zai)(zai)辛戌，所以乙辰方(fang)來水(shui)(shui)(shui)為冠帶(dai)水(shui)(shui)(shui)論。
四大救貧水法
楊公水法四(si)(si)(si)(si)大(da)局，陰陽四(si)(si)(si)(si)局辰戌(xu)丑未(wei)四(si)(si)(si)(si)墓(mu)庫。凡(fan)(fan)天造地(di)設的真龍(long)城局必(bi)有水口地(di)戶。二(er)十(shi)四(si)(si)(si)(si)山四(si)(si)(si)(si)十(shi)八向，四(si)(si)(si)(si)局四(si)(si)(si)(si)墓(mu)之(zhi)內，龍(long)凡(fan)(fan)養(yang)、生、沐、冠、臨、旺之(zhi)六龍(long)可(ke)取，故(gu)楊公曰(yue)：金(jin)龍(long)。凡(fan)(fan)衰(shuai)、病(bing)、死(si)、墓(mu)、絕、胎六龍(long)不可(ke)取用之(zhi)。
羊刃祿堂水法
楊公(gong)水(shui)法(fa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)訣(jue)莫(mo)不是(shi)師承，非師傳之真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)訣(jue)，必定(ding)被誤導，因(yin)為歷代師者(zhe)不輕(qing)易外傳，以(yi)上所述也(ye)無非是(shi)托名楊公(gong)的(de)偽作。楊公(gong)水(shui)法(fa)是(shi)以(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)龍真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)穴為體(ti)，消砂(sha)(sha)納水(shui)為用(yong)。若只顧(gu)在立穴而收砂(sha)(sha)收水(shui)，不顧(gu)龍穴的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)假，就落(luo)入棄本置末(mo)之下乘作法(fa)。得(de)不到真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)龍，砂(sha)(sha)水(shui)皆(jie)不為我所用(yong)，盡管消砂(sha)(sha)納水(shui)做(zuo)得(de)巧奪天工，也(ye)是(shi)枉然的(de)。一切禍福，皆(jie)在龍真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)穴的(de)、收山(shan)出煞(sha)上。若是(shi)龍不真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，穴不的(de)，收不得(de)山(shan)來，出不得(de)煞(sha)去，“巒頭(tou)為體(ti)，理氣為用(yong)”是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦。
如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞(sha)、黃(huang)泉，及(ji)救貧黃(huang)泉等之(zhi)法(fa)，如(ru)(ru)能正(zheng)確撐握，富貴(gui)榮華盡在期間(jian)。楊(yang)公水法(fa)，精(jing)簡快捷，真假立辨。雌雄(xiong)配合，陰陽交(jiao)媾，就(jiu)是“楊(yang)公水法(fa)”的玄關。所謂交(jiao)媾，就(jiu)是說(shuo)物物自具雌雄(xiong)之(zhi)性。雌雄(xiong)與(yu)山水之(zhi)理相應(ying)而生(sheng)旺，如(ru)(ru)“乾(qian)山乾(qian)向水流(liu)乾(qian)，乾(qian)峰(feng)出(chu)狀元(yuan)”是也。
