【墓地(di)風水學(xue) 墳上長(chang)椿樹好嗎】
不好的，椿樹會越長越大，而且會長的很高，長得很快。墳上除了一些 小型的花類樹木外不要讓這些樹木生長。因為這些樹木的根很大 會一直往下穿，會將地上的一層生氣穿破而泄漏。那樣不說別的對你先人來說也是不好的了！要不為什么我們每年都要去修墳呢 ？
1、清明拜祭可順便清除雜草、培土，高度不論，適可而止。
2、墳上不能栽樹，樹根穿破骨壇不利。
3、若用條石或其它圈墳、建碑要擇黃道吉日。
清明節修墳取土一般要求在一百步之外，注意不要掘土太深，會損傷地脈，如果發現墳地周圍有下陷、裂痕等一定要修補好，以免會出現災禍。
有些人會在清明節遷墳，一定要記住——凡是下葬不滿一年的新墳是不可以遷葬的。如果一年之內遷葬，則會造成家里有人死亡的現象發生。
立碑與立向的是很重要的。凡是墳墓都有朝向，因此在墳前立碑定向，如果不立碑容易讓后人不知道墓穴的坐山、朝向，造成不一致。新的墓穴與祖宗墓穴不一致叫做背祖脫脈，主后代子孫不孝順，困難重重，別鄉離土，或是人丁漸漸減少。(當然這一點是古書所論，大家也不要過于執著)
樹碑口訣：豎起玉笏朝天開，左龍右虎兩邊排。
后代子孫大富貴，科甲連登及第來。
山山降下是真龍，乾坤正氣旺此中。
詩書傳家長榮耀，科科豎起狀元旗。
【看(kan)墳(fen)墓風水的重要(yao)要(yao)素】
葬經有云：金玉非寶,石棺非堅.若求厚葬,擇地為先；房不亂住，墓不亂葬，為先人
？龍,砂,水.向.穴，買風水墓地五要素要細察觀。好墓地風水有講究，要符合三大要求
地勢高爽青山綠水
山主人丁水主財，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，山主人丁水主財是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結。一注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：風水之法，得水為上，藏風次之（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚。名堂開闊
古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要登山看水口，還要入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷。回歸自然
現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便
【歷(li)史(shi)的(de)底(di)牌:古代帝(di)王選擇陵寢怎(zen)樣(yang)看風水】
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化講究“天人(ren)(ren)合(he)一”，也(ye)就(jiu)是人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)和(he)諧統一。因此，古代(dai)帝王(wang)在選擇墓葬位(wei)置的(de)(de)(de)時候都非常重視“風(feng)(feng)水(shui)”。而“風(feng)(feng)水(shui)學說(shuo)”實(shi)(shi)際上(shang)是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)特色的(de)(de)(de)“環境觀”，其中(zhong)(zhong)包含了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)先(xian)民對(dui)于(yu)自然(ran)的(de)(de)(de)探索和(he)認識，以(yi)及對(dui)人(ren)(ren)與(yu)自然(ran)之間關系的(de)(de)(de)玄妙界(jie)定。通觀歷代(dai)帝王(wang)陵寑，我們(men)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)承認它們(men)確實(shi)(shi)都占(zhan)據著華夏(xia)大地的(de)(de)(de)一處處“龍(long)穴(xue)砂水(shui)無(wu)美不(bu)(bu)收(shou)，形勢理(li)氣諸(zhu)吉咸(xian)備(bei)”的(de)(de)(de)“吉壤”。而這些“吉壤”的(de)(de)(de)選擇，也(ye)無(wu)不(bu)(bu)表現了我們(men)的(de)(de)(de)祖先(xian)對(dui)于(yu)中(zhong)(zhong)華民族血脈永繼、繁(fan)榮昌盛所寄予(yu)的(de)(de)(de)深深祝愿。由于(yu)古人(ren)(ren)“事死(si)如事生”的(de)(de)(de)倫理(li)觀念和(he)喪葬習俗，古代(dai)帝王(wang)的(de)(de)(de)大墓里(li)往往藏有大量珍貴(gui)文物和(he)金(jin)銀珠寶……
關(guan)中唐帝十(shi)八陵分布圖
選址原則一(yi)：注重整體(ti)
風(feng)水(shui)(shui)(shui)一(yi)詞最早出自《葬書》：“氣乘(cheng)風(feng)則(ze)散，界水(shui)(shui)(shui)則(ze)止，古人聚之(zhi)使(shi)不(bu)(bu)散，行之(zhi)使(shi)有止，故謂之(zhi)風(feng)水(shui)(shui)(shui)。”風(feng)水(shui)(shui)(shui)理論就是(shi)把環(huan)境(jing)作(zuo)為(wei)一(yi)個整(zheng)體系(xi)統，以人為(wei)中(zhong)心，把天地萬物(wu)都(dou)當作(zuo)相(xiang)互(hu)(hu)聯系(xi)、相(xiang)互(hu)(hu)制約、相(xiang)互(hu)(hu)依(yi)存、相(xiang)互(hu)(hu)對立、相(xiang)互(hu)(hu)轉化的(de)要(yao)(yao)素。風(feng)水(shui)(shui)(shui)學(xue)(xue)的(de)功能就是(shi)要(yao)(yao)宏觀把握各子(zi)系(xi)統之(zhi)間的(de)關系(xi)，優(you)化結構，尋求最佳組合。這其(qi)實與現(xian)代科(ke)學(xue)(xue)中(zhong)的(de)系(xi)統論不(bu)(bu)謀而合。整(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)風(feng)水(shui)(shui)(shui)學(xue)(xue)的(de)總原(yuan)(yuan)則(ze)，其(qi)他原(yuan)(yuan)則(ze)都(dou)從屬(shu)于整(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)，以整(zheng)體原(yuan)(yuan)則(ze)處理人與環(huan)境(jing)的(de)關系(xi)，是(shi)現(xian)代風(feng)水(shui)(shui)(shui)學(xue)(xue)的(de)基本特(te)點。
中國古(gu)代的《黃帝(di)宅經》主張“以(yi)形(xing)勢為(wei)身體，以(yi)泉水為(wei)血脈，以(yi)土地為(wei)皮膚，以(yi)草木為(wei)毛(mao)發，以(yi)舍(she)屋為(wei)衣服，以(yi)門(men)戶(hu)為(wei)冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為(wei)上吉。”這其實就是古(gu)人(ren)在選(xuan)擇居所時對(dui)于系統(tong)論的樸素應(ying)用。
照古人(ren)的觀念(nian)，陰宅(zhai)選址的地形地勢、方位和安(an)全，將長久地影響后代子孫的命運。清代姚延鑾在《陽宅(zhai)集成》卷《丹經口訣》中特別強調整體功能(neng)性，主張“陰宅(zhai)須擇好(hao)地形，背山(shan)面(mian)水稱人(ren)心，山(shan)有(you)來龍昂秀(xiu)發，水須圍(wei)抱作環形，明堂(tang)寬大(da)為(wei)有(you)福(fu)，水口收藏(zang)積萬金，關煞二方無障(zhang)礙(ai)，光明正大(da)旺門(men)庭”。
唐(tang)(tang)(tang)代的(de)(de)陵(ling)墓(mu)建設是(shi)(shi)繼秦漢以(yi)后的(de)(de)又一次高(gao)潮。包括(kuo)武則天在(zai)內(nei)的(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)21帝(di)(di)(di)，除武氏與高(gao)宗(zong)合葬(zang)，末代的(de)(de)兩(liang)位皇帝(di)(di)(di)葬(zang)在(zai)河南(nan)(nan)、山東外，其余都在(zai)陜西(xi)渭(wei)水北岸，號稱“關(guan)中(zhong)十八(ba)陵(ling)”。各陵(ling)以(yi)層巒起伏的(de)(de)北山為(wei)背景(jing)，南(nan)(nan)面橫亙廣闊(kuo)的(de)(de)關(guan)中(zhong)平原(yuan)，與終南(nan)(nan)、太(tai)白諸(zhu)山遙(yao)遙(yao)相(xiang)對(dui)(dui)。渭(wei)水遠橫于(yu)前(qian)，涇(jing)水縈繞其間，近則淺溝(gou)深(shen)壑，前(qian)望(wang)一帶(dai)平川，黍苗(miao)離離，廣原(yuan)寂寂，更(geng)襯(chen)出陵(ling)山主峰的(de)(de)高(gao)顯。唐(tang)(tang)(tang)陵(ling)繼承了漢陵(ling)四(si)向(xiang)(xiang)開門(men)(men)(men)的(de)(de)傳統并加以(yi)發(fa)展，形成象征帝(di)(di)(di)王居(ju)所的(de)(de)宏偉構圖：在(zai)陵(ling)丘四(si)周建方形圍(wei)墻，稱為(wei)內(nei)城(cheng)，四(si)面正中(zhong)為(wei)門(men)(men)(men)，設門(men)(men)(men)樓(lou)，四(si)角設角樓(lou)；南(nan)(nan)門(men)(men)(men)朱(zhu)雀門(men)(men)(men)內(nei)建獻殿，舉行大祭典禮；朱(zhu)雀門(men)(men)(men)外是(shi)(shi)長達三四(si)公里(li)的(de)(de)神道，最南(nan)(nan)端以(yi)一對(dui)(dui)土(tu)闕(que)開始，闕(que)后為(wei)門(men)(men)(men)，由(you)此(ci)(ci)向(xiang)(xiang)北離朱(zhu)雀門(men)(men)(men)約數百(bai)米至(zhi)一公里(li)是(shi)(shi)第二(er)對(dui)(dui)土(tu)闕(que)及第二(er)道門(men)(men)(men)，再(zai)由(you)此(ci)(ci)門(men)(men)(men)通向(xiang)(xiang)朱(zhu)雀門(men)(men)(men)前(qian)的(de)(de)第三對(dui)(dui)土(tu)闕(que)。在(zai)第一、二(er)重門(men)(men)(men)之(zhi)間的(de)(de)廣大范圍(wei)內(nei)分布著眾(zhong)多的(de)(de)陪(pei)葬(zang)墓(mu)，其中(zhong)尤(you)以(yi)太(tai)宗(zong)昭(zhao)陵(ling)的(de)(de)陪(pei)葬(zang)墓(mu)最多，達167座。整個陵(ling)區(qu)范圍(wei)十分宏大。此(ci)(ci)外還(huan)以(yi)許多氣(qi)勢雄壯的(de)(de)石人石馬來(lai)陪(pei)襯(chen)渲染帝(di)(di)(di)陵(ling)的(de)(de)尊(zun)嚴(yan)和崇高(gao)的(de)(de)氣(qi)氛，使得無論什么人來(lai)到此(ci)(ci)地都不由(you)自主地產(chan)生(sheng)敬仰尊(zun)崇之(zhi)意。
選址原則(ze)二：因(yin)地制宜(yi)
《周易·大壯卦》說：“適(shi)(shi)形而止。”先秦時的姜太(tai)公(gong)倡導因(yin)地制宜(yi)，《史記(ji)·貨殖列傳》記(ji)載(zai)：“太(tai)公(gong)望封于營丘，地瀉鹵(lu)，人(ren)民寡(gua)，于是太(tai)公(gong)勸(quan)其(qi)女功，極技巧，通漁鹽。”這其(qi)實就是我們(men)古代先民根據(ju)環境的客觀性(xing)，采(cai)取適(shi)(shi)宜(yi)于自然的生活方式(shi)的表現。根據(ju)實際情況，采(cai)取切(qie)實有效的方法，使人(ren)與建(jian)筑適(shi)(shi)宜(yi)于自然，回歸自然，返(fan)璞(pu)歸真，天人(ren)合一，這也正是風水(shui)學的真諦所在。
中國地域遼闊(kuo)，南北氣候(hou)差異(yi)很(hen)大(da)(da)(da)，土質差別也很(hen)大(da)(da)(da)，各地的(de)(de)建筑形式(shi)亦不相同。我(wo)國西(xi)北干旱少雨，黃河中游有(you)(you)大(da)(da)(da)片具有(you)(you)壁立不倒特(te)性的(de)(de)黃土層，易于挖掘(jue)，并具有(you)(you)防寒、保暖的(de)(de)特(te)性，因(yin)而在(zai)(zai)黃土斷崖處挖掘(jue)橫(heng)向(xiang)穴洞(dong)的(de)(de)居(ju)住形式(shi)——窯洞(dong)民居(ju)，廣泛(fan)分布在(zai)(zai)甘肅、陜(shan)西(xi)、山(shan)西(xi)、河南等省。而西(xi)南由于潮(chao)濕(shi)多(duo)(duo)雨，蟲獸很(hen)多(duo)(duo)，那里的(de)(de)人們就在(zai)(zai)欄(lan)式(shi)竹(zhu)(zhu)樓(lou)上居(ju)住。《舊(jiu)唐書·南蠻傳》就有(you)(you)關于竹(zhu)(zhu)樓(lou)的(de)(de)記載：“山(shan)有(you)(you)毒草，虱蝮蛇(she)，人并樓(lou)居(ju)，登梯而上，號(hao)為干欄(lan)。”這種竹(zhu)(zhu)樓(lou)樓(lou)上住人，樓(lou)下空著或養家畜。竹(zhu)(zhu)樓(lou)空氣流通，涼爽防潮(chao)，大(da)(da)(da)多(duo)(duo)修建在(zai)(zai)依(yi)山(shan)傍(bang)水之處，特(te)別適(shi)合當地的(de)(de)氣候(hou)條件。此外(wai)，草原的(de)(de)牧民以蒙古包為住宅，采取(qu)逐(zhu)水草而居(ju)的(de)(de)生活方式(shi)；云貴山(shan)區的(de)(de)人民用山(shan)石砌(qi)房(fang)；華中平原人民以夯土建房(fang)，這些建筑形式(shi)都是根據(ju)當地的(de)(de)具體(ti)條件因(yin)地制宜的(de)(de)結果。
明(ming)代帝陵(ling)(ling)就是在(zai)(zai)陰宅風水術的(de)指導下卜選的(de)。明(ming)永樂年(nian)間，為了求得吉(ji)祥的(de)墓地，明(ming)成(cheng)祖命江(jiang)西風水師廖均卿(qing)在(zai)(zai)昌平境內尋找。后(hou)來他在(zai)(zai)這一地區找到一片“吉(ji)壤(rang)”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成(cheng)風水寶(bao)地。經朱(zhu)棣親自踏勘確認后(hou)封為“天壽山”，并于1409年(nian)開始在(zai)(zai)此(ci)修建十三(san)陵(ling)(ling)的(de)第一座陵(ling)(ling)墓——長(chang)陵(ling)(ling)。
十三(san)(san)陵(ling)(ling)所處的(de)地(di)形(xing)是北(bei)、東(dong)、西三(san)(san)面環山(shan)(shan)，南(nan)面敞開，山(shan)(shan)間(jian)泉溪(xi)匯于陵(ling)(ling)前河道后，向東(dong)南(nan)奔瀉(xie)而去。陵(ling)(ling)前6千米(mi)處神(shen)道兩側有兩座小(xiao)山(shan)(shan)，東(dong)為(wei)“龍山(shan)(shan)”，西為(wei)“虎山(shan)(shan)”。用(yong)(yong)風水理論來衡(heng)量，天壽山(shan)(shan)山(shan)(shan)勢延綿，“龍脈(mo)”旺盛，陵(ling)(ling)墓南(nan)面而立，背后主(zhu)峰聳峙，左右“護砂(sha)（山(shan)(shan)）”環抱，向南(nan)一直(zhi)伸(shen)展至北(bei)京小(xiao)平(ping)原，前景開闊。陵(ling)(ling)墓的(de)“明堂(tang)”（基址(zhi)）平(ping)坦寬(kuan)廣，山(shan)(shan)上(shang)草木豐(feng)茂，地(di)脈(mo)富有“生氣”，無疑是一處天造地(di)設(she)的(de)帝陵(ling)(ling)吉壤。從(cong)十三(san)(san)陵(ling)(ling)的(de)選址(zhi)我們可以看到，古(gu)人十分注重陵(ling)(ling)寢建筑(zhu)與自然山(shan)(shan)川、水流和植被的(de)和諧統一，追求(qiu)形(xing)同“天造地(di)設(she)”的(de)完美(mei)境界，用(yong)(yong)以體現“天人合一”的(de)哲學觀點。
萬歷年間(jian)繪制的《襄陽古城圖》
選(xuan)址原(yuan)則三：依(yi)山(shan)傍水
我們的(de)(de)(de)祖先在(zai)生(sheng)存實踐的(de)(de)(de)過程中總結出了許多蘊涵著智慧的(de)(de)(de)生(sheng)活經驗，其(qi)中在(zai)背山面(mian)水的(de)(de)(de)地(di)方建立定(ding)居點(dian)就是很重要的(de)(de)(de)一條。當(dang)今考古所(suo)發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)原始部(bu)落遺址幾乎都建在(zai)河邊臺地(di)，這與當(dang)時(shi)古人狩獵(lie)、捕撈(lao)、采摘果(guo)實的(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活方式(shi)相(xiang)適應。其(qi)實這也就是風水理論中依山傍(bang)水原則的(de)(de)(de)由來。
明代宣德年(nian)間，張谷英率族人來到湖(hu)南岳陽縣渭洞鄉。這里(li)的(de)(de)地形(xing)給了他很(hen)深的(de)(de)印象：五百里(li)幕阜山余(yu)脈綿延至(zhi)此，在(zai)東(dong)北西三方突起三座大峰(feng)，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是(shi)風水學里(li)典型的(de)(de)“土包(bao)屋”式(shi)(shi)的(de)(de)依山形(xing)式(shi)(shi)。于是(shi)張谷英帶大家在(zai)這里(li)定(ding)居下來，過著安寧祥(xiang)和的(de)(de)生活，五百年(nian)來發展成為六(liu)百多戶、三千多人的(de)(de)大家族。這是(shi)比(bi)較典型的(de)(de)好風水旺家宅的(de)(de)事例。
建在珞珈山(shan)麓的(de)(de)武(wu)漢(han)大學已有(you)(you)百年歷史，在特定的(de)(de)風水(shui)(shui)環境(jing)下，校園因地制宜(yi)依山(shan)而(er)建，學生宿舍貼著山(shan)坡，像環曲的(de)(de)城(cheng)墻，還有(you)(you)個城(cheng)門洞(dong)(dong)似的(de)(de)出(chu)入口。山(shan)坡平臺上以中(zhong)(zhong)孔城(cheng)門洞(dong)(dong)為軸線，圖書館居中(zhong)(zhong)，教學樓分立兩側(ce)。主從有(you)(you)序，嚴謹對(dui)稱。學校得(de)天然(ran)之勢，顯示出(chu)高等學府肅穆宏(hong)大的(de)(de)氣勢。武(wu)漢(han)大學的(de)(de)選址(zhi)和營建正是風水(shui)(shui)理論中(zhong)(zhong)“屋包山(shan)”的(de)(de)典范。
古(gu)人對于陰宅的(de)重視不亞于陽宅，特(te)別講究“事死如事生(sheng)”。因此早(zao)在春秋戰國(guo)(guo)時期已興起了依山(shan)(shan)(shan)(shan)造陵的(de)觀念(nian)。許多國(guo)(guo)君(jun)的(de)墓(mu)不是(shi)背(bei)山(shan)(shan)(shan)(shan)面河，就是(shi)面對視野開闊(kuo)的(de)平原(yuan)，甚(shen)至(zhi)有的(de)國(guo)(guo)君(jun)墓(mu)干(gan)脆建在山(shan)(shan)(shan)(shan)巔(dian)之上，以顯示生(sheng)前的(de)崇高地(di)位和皇權的(de)威嚴。后來人們(men)選(xuan)擇墓(mu)地(di)又特(te)別重視依山(shan)(shan)(shan)(shan)傍水的(de)地(di)理(li)環(huan)境，依山(shan)(shan)(shan)(shan)傍水被古(gu)人視作(zuo)最(zui)佳風水寶地(di)。《大漢原(yuan)陵秘葬經》就曾記載：“立(li)冢安墳，須籍來山(shan)(shan)(shan)(shan)去水。”
著名的(de)秦(qin)始(shi)皇(huang)陵(ling)就是“依山(shan)傍(bang)水”造(zao)陵(ling)的(de)典范，它(ta)背(bei)靠驪(li)(li)山(shan)、面(mian)向渭(wei)水，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)帶(dai)的(de)自然(ran)(ran)環境十分優美。也許有人要問，秦(qin)始(shi)皇(huang)執政于都城(cheng)咸陽，為什么(me)陵(ling)園卻(que)要選在遠離咸陽的(de)驪(li)(li)山(shan)之陰(yin)？我們來看看這(zhe)(zhe)里(li)的(de)地(di)勢就明白了。整個驪(li)(li)山(shan)唯有臨(lin)潼縣東至馬(ma)額這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段(duan)山(shan)脈(mo)海拔較高，山(shan)勢起伏，層巒疊嶂(zhang)。從渭(wei)河北(bei)岸(an)遠遠眺(tiao)去，這(zhe)(zhe)段(duan)山(shan)脈(mo)左(zuo)右對稱(cheng)，似一(yi)(yi)(yi)巨大的(de)屏風立于始(shi)皇(huang)陵(ling)后，站在陵(ling)頂南望，這(zhe)(zhe)段(duan)山(shan)脈(mo)又呈(cheng)弧形，皇(huang)陵(ling)位于驪(li)(li)山(shan)峰巒環抱之中，與整個驪(li)(li)山(shan)渾然(ran)(ran)一(yi)(yi)(yi)體。可以看出，這(zhe)(zhe)里(li)正是一(yi)(yi)(yi)塊符合依山(shan)傍(bang)水原則的(de)風水寶地(di)。
秦(qin)代“依山(shan)環水”的造陵(ling)(ling)觀念對后代建陵(ling)(ling)產生了深遠的影(ying)響(xiang)。西(xi)漢帝陵(ling)(ling)如高(gao)祖長陵(ling)(ling)、文帝霸陵(ling)(ling)、景帝陽陵(ling)(ling)、武帝茂陵(ling)(ling)等就是(shi)仿效秦(qin)始皇陵(ling)(ling)“依山(shan)環水”的風水思想(xiang)選擇的。以后歷(li)代陵(ling)(ling)墓(mu)基本上(shang)繼承了這個建陵(ling)(ling)思想(xiang)。
古代墓葬選址示意圖
選址原則四(si)：察形觀勢
中國(guo)傳統的(de)(de)“天(tian)人(ren)一體”哲(zhe)學(xue)觀使(shi)得(de)中國(guo)人(ren)對于天(tian)地(di)、人(ren)生有(you)著獨特的(de)(de)看(kan)法，特別講(jiang)究人(ren)與(yu)自然的(de)(de)協調和統一。傳統風水(shui)理(li)論實際上也是這種(zhong)思想在實際生活(huo)中的(de)(de)一種(zhong)應用(yong)。清代(dai)的(de)(de)《陽宅(zhai)十(shi)書》指出：“人(ren)之(zhi)居處(chu)(chu)宜以(yi)大(da)地(di)山河為(wei)主(zhu)，其來脈氣勢最(zui)大(da)，關(guan)系人(ren)禍(huo)福最(zui)為(wei)切要。”也就(jiu)是說，在選(xuan)擇(ze)居停之(zhi)處(chu)(chu)時要重視(shi)山形(xing)地(di)勢，把小環境放入(ru)大(da)環境中去考(kao)察，這也就(jiu)是所(suo)謂的(de)(de)“查形(xing)觀勢”原則。
《禹貢》把中國(guo)山(shan)脈(mo)(mo)(mo)(mo)劃為(wei)四列(lie)九山(shan)。風水學把綿延的(de)(de)山(shan)脈(mo)(mo)(mo)(mo)稱(cheng)為(wei)龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)。我國(guo)的(de)(de)龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)都源于(yu)西北的(de)(de)昆侖山(shan)，從(cong)昆侖向東南(nan)又延伸出三條龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)，北龍(long)(long)(long)從(cong)陰山(shan)、賀蘭(lan)山(shan)入(ru)山(shan)西，起太原，渡海而止。中龍(long)(long)(long)由岷山(shan)入(ru)關中，至秦山(shan)入(ru)海。南(nan)龍(long)(long)(long)由云貴經湖南(nan)，至福建、浙江入(ru)海。每條大龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)都有干龍(long)(long)(long)、支龍(long)(long)(long)、真龍(long)(long)(long)、假龍(long)(long)(long)、飛龍(long)(long)(long)、潛(qian)龍(long)(long)(long)、閃(shan)龍(long)(long)(long)，勘測風水首先要搞清(qing)楚來龍(long)(long)(long)去脈(mo)(mo)(mo)(mo)，應順應龍(long)(long)(long)脈(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)走(zou)向。
在查形(xing)(xing)觀(guan)勢(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)時候(hou)還要弄清楚龍脈的(de)(de)(de)形(xing)(xing)與勢(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)區別：千(qian)尺為(wei)勢(shi)(shi)(shi)(shi)，百(bai)尺為(wei)形(xing)(xing)，勢(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)遠景，形(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)近(jin)觀(guan)。勢(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)(xing)之崇，形(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)勢(shi)(shi)(shi)(shi)之積。有勢(shi)(shi)(shi)(shi)然后有形(xing)(xing)，有形(xing)(xing)然后知勢(shi)(shi)(shi)(shi)，勢(shi)(shi)(shi)(shi)住于外，形(xing)(xing)住于內。勢(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)起伏的(de)(de)(de)群峰，形(xing)(xing)則是(shi)(shi)(shi)(shi)單座(zuo)的(de)(de)(de)山(shan)(shan)頭。認勢(shi)(shi)(shi)(shi)唯難(nan)，觀(guan)形(xing)(xing)則易。勢(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)來龍，若馬之馳，若水(shui)之波，欲其大(da)(da)而(er)強，異而(er)專(zhuan)，行而(er)順。形(xing)(xing)要厚實、積聚、藏氣(qi)。從大(da)(da)環境(jing)觀(guan)察小(xiao)環境(jing)，便(bian)可知道小(xiao)環境(jing)受到(dao)的(de)(de)(de)外界(jie)制約和影響，諸(zhu)(zhu)如水(shui)源、氣(qi)候(hou)、物產、地(di)(di)(di)質等。只有形(xing)(xing)勢(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)(wan)美，宅(zhai)地(di)(di)(di)才完(wan)(wan)美。查形(xing)(xing)觀(guan)勢(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要從大(da)(da)處(chu)著(zhu)眼，小(xiao)處(chu)著(zhu)手(shou)，這樣(yang)就(jiu)不會(hui)有后顧(gu)之憂，而(er)會(hui)后福(fu)綿延，福(fu)澤子(zi)(zi)孫。《朱(zhu)子(zi)(zi)語類》論北京的(de)(de)(de)大(da)(da)環境(jing)云(yun)(yun)：“冀(ji)都山(shan)(shan)脈從云(yun)(yun)中(zhong)發來，前(qian)則黃河環繞(rao)，泰山(shan)(shan)聳左為(wei)龍，華山(shan)(shan)聳右為(wei)虎(hu)，嵩山(shan)(shan)為(wei)前(qian)案(an)，淮南諸(zhu)(zhu)山(shan)(shan)為(wei)第二案(an)，江南五(wu)嶺諸(zhu)(zhu)山(shan)(shan)為(wei)第三案(an)，故古今建都之地(di)(di)(di)莫過于冀(ji)，所謂無風以散之，有水(shui)以界(jie)之。”這說明了北京地(di)(di)(di)理環境(jing)之優越。
中(zhong)國帝王陵(ling)墓的(de)(de)選址(zhi)是(shi)非(fei)常注(zhu)重查(cha)形觀(guan)勢的(de)(de)。以(yi)(yi)清朝皇(huang)帝的(de)(de)陵(ling)墓為(wei)(wei)例，我們(men)可(ke)以(yi)(yi)發(fa)現在(zai)選擇陵(ling)墓的(de)(de)地址(zhi)時，在(zai)這方面(mian)他們(men)是(shi)下了很大功夫的(de)(de)。清東陵(ling)據說是(shi)順(shun)治親自跑(pao)馬游山(shan)(shan)而(er)選定(ding)的(de)(de)風(feng)水(shui)寶地。以(yi)(yi)風(feng)水(shui)而(er)論，這里確是(shi)絕(jue)佳之地——整(zheng)個陵(ling)區以(yi)(yi)昌瑞山(shan)(shan)為(wei)(wei)界(jie)，以(yi)(yi)北(bei)稱(cheng)“后(hou)龍(long)”，是(shi)龍(long)脈來源(yuan)；陵(ling)區以(yi)(yi)昌瑞山(shan)(shan)為(wei)(wei)靠(kao)山(shan)(shan)，東側的(de)(de)鷹飛倒仰山(shan)(shan)為(wei)(wei)青(qing)龍(long)；西(xi)側的(de)(de)黃花山(shan)(shan)為(wei)(wei)白虎(hu)；南部的(de)(de)形如覆鐘(zhong)的(de)(de)金星山(shan)(shan)為(wei)(wei)朝山(shan)(shan)；遠(yuan)處的(de)(de)影(ying)壁山(shan)(shan)為(wei)(wei)案山(shan)(shan)；馬蘭河、西(xi)大河二水(shui)環(huan)繞屈(qu)曲流(liu)過(guo)，環(huan)抱有情(qing)。是(shi)典型的(de)(de)“山(shan)(shan)環(huan)水(shui)繞、負(fu)陰抱陽(yang)”的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)格(ge)局。清代各帝后(hou)妃陵(ling)寢(qin)的(de)(de)選址(zhi)和(he)營建都是(shi)如此，無不考慮龍(long)、砂、穴、水(shui)、明堂、近案和(he)遠(yuan)朝的(de)(de)相互關系，以(yi)(yi)追求人與自然的(de)(de)和(he)諧(xie)統(tong)一(yi)。
選(xuan)址(zhi)原則五：土質檢驗
很多(duo)古代(dai)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)陵(ling)墓現在(zai)都(dou)已(yi)經(jing)成為旅游觀光景點，大(da)家不難發現，這些(xie)墓葬(zang)的(de)(de)(de)所在(zai)地一般都(dou)有山清(qing)水(shui)秀、風光秀美、空氣清(qing)新、草木豐茂的(de)(de)(de)特點。也(ye)(ye)就是(shi)說，這里的(de)(de)(de)地形地貌和(he)(he)水(shui)土(tu)(tu)都(dou)是(shi)比(bi)較優良的(de)(de)(de)。其實(shi)，在(zai)堪(kan)輿師(shi)給(gei)帝(di)王(wang)選擇陵(ling)寢的(de)(de)(de)過程(cheng)中，他們除了十分重視(shi)方位形勢等因素外，對于當地的(de)(de)(de)土(tu)(tu)壤質(zhi)(zhi)(zhi)量也(ye)(ye)是(shi)非常重視(shi)和(he)(he)挑(tiao)剔的(de)(de)(de)。針對這些(xie)問題，他們常常在(zai)相地時(shi)親臨現場(chang)，用(yong)(yong)手捻，用(yong)(yong)嘴嚼嘗泥土(tu)(tu)，甚(shen)至挖井察看(kan)深層的(de)(de)(de)土(tu)(tu)質(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)水(shui)質(zhi)(zhi)(zhi)，俯身(shen)貼耳聆聽地下水(shui)的(de)(de)(de)流向及聲音，這些(xie)看(kan)似裝模作樣，其實(shi)不無道理(li)。
在地(di)球(qiu)上，人(ren)類賴以生存的最(zui)基本(ben)的物(wu)質就是風(feng)（空氣）、水、地(di)（土(tu)地(di)）。“地(di)”就包(bao)括了(le)土(tu)壤，土(tu)壤質量的好(hao)壞(huai)是風(feng)水學(xue)需(xu)要研究的大問題。
現(xian)代科學已(yi)經證實，傳統風水學認為(wei)土(tu)質(zhi)(zhi)決定人(ren)的(de)體質(zhi)(zhi)的(de)說法(fa)是(shi)有(you)科學依(yi)據的(de)。我們發現(xian)，土(tu)質(zhi)(zhi)對人(ren)的(de)影響至(zhi)少有(you)以(yi)下四個方(fang)面：
第一，土壤(rang)中(zhong)的鋅(xin)、鉬、硒、氟等(deng)元素會直(zhi)接影響(xiang)人的健康(kang)。明代王同軌在《耳談》中(zhong)記載：“衡之常寧來陽立錫(xi)，其地(di)人語予云：‘凡錫(xi)產處不宜生(sheng)(sheng)殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經》也記載了不少地(di)質與身體的關系，特別是(shi)由特定地(di)質生(sheng)(sheng)長(chang)出的植物，對人體的體形、體質、生(sheng)(sheng)育都(dou)有影響(xiang)。
第二，潮濕腐敗之地(di)是細菌的(de)天然培養基(ji)地(di)，會導致(zhi)關節炎、風濕性心臟病(bing)、皮膚病(bing)等。
第(di)三，地球是一個被磁(ci)場包圍的星球，人感覺不到(dao)它的存在，但它時刻對人發生著作(zuo)用。強烈(lie)的磁(ci)場可(ke)以治病，也會引起(qi)頭(tou)暈(yun)、嗜睡(shui)或神經衰弱等疾病。
第四，如(ru)果在(zai)住(zhu)宅地面3米以下有地下河流(liu)(liu)，或者有雙層交叉的河流(liu)(liu)、坑洞(dong)、復(fu)雜的地質結構，都可能放(fang)射(she)出長振波或污(wu)染輻射(she)線或粒子流(liu)(liu)，導(dao)致人頭痛、眩暈、內(nei)分(fen)泌(mi)失調。
從另一(yi)方面(mian)來說，古代的(de)(de)堪輿師相對(dui)來說都是地理(li)學家，對(dui)氣候、環境較為(wei)敏感(gan)，我(wo)們(men)不得不承認風(feng)水(shui)術確定(ding)有科(ke)學道(dao)理(li)，并非空穴(xue)(xue)來風(feng)。風(feng)水(shui)圈中(zhong)曾流傳(chuan)過一(yi)個(ge)“郭(guo)(guo)璞(pu)葬(zang)母”的(de)(de)傳(chuan)說：郭(guo)(guo)母死后(hou)，郭(guo)(guo)璞(pu)給母親(qin)挑選的(de)(de)墓(mu)穴(xue)(xue)距(ju)離河邊不到百米，如果(guo)(guo)一(yi)發大(da)水(shui)墳便(bian)會被淹掉，這可是風(feng)水(shui)大(da)忌。郭(guo)(guo)璞(pu)卻敢葬(zang)，預言(yan)水(shui)必退去，時(shi)人將信將疑。結果(guo)(guo)若干年(nian)后(hou)，河水(shui)果(guo)(guo)然(ran)改(gai)道(dao)了(le)，郭(guo)(guo)母墓(mu)四周(zhou)都成(cheng)了(le)桑田，郭(guo)(guo)璞(pu)的(de)(de)名氣因此大(da)振。郭(guo)(guo)璞(pu)為(wei)什么(me)敢這么(me)斷言(yan)，無非是他對(dui)附(fu)近的(de)(de)山川走(zou)向、河流分布、氣候變化，比別人更了(le)解(jie)罷(ba)了(le)。
選址原則(ze)六：水(shui)質分析(xi)
長江(jiang)、黃河(he)被我(wo)(wo)們(men)譽為母親河(he)，因為大河(he)之(zhi)水(shui)哺育(yu)了沿(yan)岸的(de)人(ren)民，是(shi)我(wo)(wo)們(men)的(de)生命之(zhi)源。老(lao)子說：一(yi)生二，二生三(san)(san)，三(san)(san)生萬物。一(yi)就(jiu)是(shi)天(tian)(tian)，所以有天(tian)(tian)生水(shui)之(zhi)說，二就(jiu)是(shi)地，三(san)(san)就(jiu)是(shi)水(shui)。把(ba)老(lao)子這句話翻譯一(yi)下(xia)就(jiu)是(shi)：天(tian)(tian)生地，天(tian)(tian)地生水(shui)，天(tian)(tian)地水(shui)生萬物。可見水(shui)的(de)重(zhong)要性。
中國古人(ren)把風水稱為(wei)(wei)堪輿(yu)，也(ye)叫地(di)(di)(di)理，我(wo)們(men)不(bu)妨(fang)連起來(lai)一起讀(du)做“堪輿(yu)風水地(di)(di)(di)理”。我(wo)們(men)也(ye)可(ke)以這樣解釋：堪（觀察(cha)天）、輿(yu)（勘察(cha)地(di)(di)(di)）、風（空(kong)(kong)氣空(kong)(kong)間）、水（水文水質(zhi)(zhi)）、地(di)(di)(di)（地(di)(di)(di)形地(di)(di)(di)質(zhi)(zhi)）、理（研究(jiu)分(fen)析(xi)理論）。這里(li)所指的(de)風為(wei)(wei)人(ren)呼吸的(de)空(kong)(kong)氣，水為(wei)(wei)人(ren)吃(chi)的(de)水、源頭水，土(tu)(tu)為(wei)(wei)種莊稼的(de)土(tu)(tu)、穴(xue)位中的(de)土(tu)(tu)。空(kong)(kong)氣、水、土(tu)(tu)是(shi)人(ren)類(lei)賴以生(sheng)存(cun)的(de)最基本(ben)的(de)物質(zhi)(zhi)，我(wo)們(men)都知道，如果風（空(kong)(kong)氣）質(zhi)(zhi)不(bu)好、水質(zhi)(zhi)不(bu)好、土(tu)(tu)質(zhi)(zhi)不(bu)好就會造成生(sheng)物生(sheng)長(chang)不(bu)好，人(ren)得(de)病，生(sheng)活陷入災難。這也(ye)是(shi)現在綠(lv)色(se)環保(bao)觀念被(bei)大力提倡的(de)原因。
古人認(ren)為“草繁木(mu)茂，水(shui)(shui)深(shen)土(tu)厚”的(de)(de)地方風(feng)水(shui)(shui)一(yi)定(ding)不錯。這其實就是通(tong)過目測來辨別風(feng)、水(shui)(shui)、土(tu)的(de)(de)質量的(de)(de)方法。
具(ju)體到怎樣辨別水(shui)(shui)(shui)質，《管子·地貞》認(ren)為：土質決定水(shui)(shui)(shui)質，從水(shui)(shui)(shui)的(de)顏色(se)判斷水(shui)(shui)(shui)的(de)質量(liang)，水(shui)(shui)(shui)白(bai)而(er)(er)甘(gan)(gan)，水(shui)(shui)(shui)黃而(er)(er)糗，水(shui)(shui)(shui)黑而(er)(er)苦。風水(shui)(shui)(shui)經典《博山篇》主(zhu)張“尋龍認(ren)氣(qi)(qi)，認(ren)氣(qi)(qi)嘗水(shui)(shui)(shui)。其(qi)色(se)碧，其(qi)味甘(gan)(gan)，其(qi)氣(qi)(qi)香，主(zhu)上貴(gui)。其(qi)色(se)白(bai)，其(qi)味清(qing)，其(qi)氣(qi)(qi)溫，主(zhu)中貴(gui)，不(bu)足(zu)論”。《堪輿漫(man)興》論水(shui)(shui)(shui)之善(shan)惡云：“清(qing)漣甘(gan)(gan)美(mei)味非(fei)常，此(ci)謂嘉(jia)泉(quan)龍脈長(chang)。春(chun)不(bu)盈(ying)兮秋(qiu)不(bu)涸，于此(ci)最好覓佳藏(zang)。”“漿(jiang)之氣(qi)(qi)味惟怕腥，有如熱湯又沸騰(teng)，混濁(zhuo)赤紅皆不(bu)吉(ji)。”
浙江省泰順承天象鼻山(shan)下有(you)一眼山(shan)泉，泉水終(zhong)年不斷，熱氣騰騰，當地人(ren)生(sheng)了病就到泉水中浸泡，比吃(chi)藥還見效(xiao)。后經檢驗發(fa)現泉水中含有(you)大量的(de)化學(xue)元素氮。《山(shan)海經·西山(shan)經》記載，石脆山(shan)旁有(you)灌水，“其(qi)中有(you)流(liu)赭(zhe)，以涂(tu)牛馬無病”。
云(yun)南省騰沖縣有(you)一個“扯雀泉(quan)”，泉(quan)水(shui)清澈見底，但里面沒有(you)任(ren)何生(sheng)物，鴨子等飛(fei)禽一到泉(quan)邊就會(hui)死掉(diao)。經化驗，泉(quan)水(shui)中含有(you)大量的二(er)氧化碳和(he)硫化氫等巨毒物質。建(jian)立定居點必須(xu)遠(yuan)離這樣的水(shui)源。
古代帝王在選擇(ze)陵寢時(shi)對當(dang)地(di)的(de)(de)水(shui)也是非常(chang)重(zhong)視的(de)(de)。明十三陵附近有非常(chang)豐富(fu)的(de)(de)水(shui)源，因此這(zhe)里終年(nian)草木豐茂，生物(wu)的(de)(de)多(duo)樣性也發(fa)展(zhan)得很(hen)好。現在，十三陵水(shui)庫(ku)作為北京城(cheng)市(shi)供水(shui)的(de)(de)重(zhong)要組成部(bu)分(fen)，給北京城(cheng)市(shi)的(de)(de)健康(kang)快速發(fa)展(zhan)提(ti)供了(le)有力的(de)(de)支持。
選址(zhi)原則七(qi)：坐北(bei)朝南(nan)
風水學是很注重(zhong)方向選擇的(de)。堪輿師(shi)在選好陰(yin)陽宅的(de)位置后，還要選擇最(zui)合適的(de)建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的(de)生氣。這也叫做(zuo)立向，立向是風水中的(de)一大關鍵。
我(wo)們知道(dao)，中(zhong)國(guo)傳統的(de)建筑，一般都(dou)是坐(zuo)北(bei)朝(chao)南，子山午向。用現代(dai)科學來解釋，這(zhe)是因為(wei)中(zhong)國(guo)位于(yu)北(bei)半球歐亞大(da)陸東部(bu)，大(da)部(bu)分國(guo)土都(dou)處(chu)于(yu)北(bei)回歸線（北(bei)緯23度26分）以北(bei)，因此(ci)朝(chao)南的(de)房屋便于(yu)接受陽光(guang)照射(she)。這(zhe)樣不但冬季時屋內(nei)會比較溫(wen)暖，對(dui)居(ju)住(zhu)在這(zhe)里的(de)人的(de)身(shen)體健(jian)康也(ye)十分有利。
此外，中國(guo)的(de)(de)地(di)(di)(di)勢使得中國(guo)的(de)(de)季(ji)風(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)候(hou)(hou)特點十(shi)(shi)分顯著(zhu)，大半個(ge)中國(guo)都(dou)受季(ji)風(feng)(feng)(feng)(feng)氣(qi)(qi)候(hou)(hou)的(de)(de)影響。除了西北(bei)(bei)(bei)(bei)地(di)(di)(di)區由于(yu)身居(ju)內陸，屬于(yu)溫(wen)帶(dai)大陸性氣(qi)(qi)候(hou)(hou)外，我國(guo)主(zhu)要(yao)有溫(wen)帶(dai)季(ji)風(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)候(hou)(hou)、亞熱(re)帶(dai)季(ji)風(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)候(hou)(hou)，還有海南(nan)、云南(nan)的(de)(de)西雙版納等少部分地(di)(di)(di)區受熱(re)帶(dai)季(ji)風(feng)(feng)(feng)(feng)性氣(qi)(qi)候(hou)(hou)影響。因此，房屋坐北(bei)(bei)(bei)(bei)朝南(nan)，不僅是為了采光，還為了避開(kai)冬天的(de)(de)北(bei)(bei)(bei)(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)。甲骨(gu)(gu)卜辭有測(ce)風(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)記載。《史(shi)記·律書》云：“不周風(feng)(feng)(feng)(feng)居(ju)西北(bei)(bei)(bei)(bei)，十(shi)(shi)月也(ye)(ye)。廣莫(mo)風(feng)(feng)(feng)(feng)據北(bei)(bei)(bei)(bei)方，十(shi)(shi)一月也(ye)(ye)。條風(feng)(feng)(feng)(feng)居(ju)東北(bei)(bei)(bei)(bei)，正月也(ye)(ye)。明庶(shu)風(feng)(feng)(feng)(feng)居(ju)東方，二月也(ye)(ye)。”清(qing)末何光廷在(zai)《地(di)(di)(di)學(xue)指正》中云：“平陽原不畏風(feng)(feng)(feng)(feng)，然有陰陽之(zhi)別(bie)，向(xiang)(xiang)東向(xiang)(xiang)南(nan)所受者溫(wen)風(feng)(feng)(feng)(feng)、暖風(feng)(feng)(feng)(feng)，謂(wei)之(zhi)陽風(feng)(feng)(feng)(feng)，則無妨。向(xiang)(xiang)西向(xiang)(xiang)北(bei)(bei)(bei)(bei)所受者涼風(feng)(feng)(feng)(feng)、寒(han)風(feng)(feng)(feng)(feng)，謂(wei)之(zhi)陰風(feng)(feng)(feng)(feng)，宜有近案(an)遮攔，否則風(feng)(feng)(feng)(feng)吹骨(gu)(gu)寒(han)，主(zhu)家道敗(bai)衰(shuai)丁(ding)稀。”這(zhe)就是說在(zai)確定方位時要(yao)避開(kai)西北(bei)(bei)(bei)(bei)風(feng)(feng)(feng)(feng)。
風水學(xue)表示方(fang)位的(de)方(fang)法有：其(qi)一(yi)，以五行的(de)木(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東，火為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南，金為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)，水為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)，土為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中。其(qi)二(er)，以八卦的(de)離為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南，坎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)，震(zhen)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東，兌(dui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)。其(qi)三，以干支的(de)甲(jia)乙為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東，丙丁為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南，庚辛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)，壬癸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)。以地支的(de)子為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)，午(wu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南。其(qi)四，以東方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)蒼(cang)龍，西(xi)方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)白虎，南方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)朱雀(que)，北(bei)方(fang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玄武，或稱(cheng)作：“左(zuo)青龍，右白虎，前朱雀(que)，后玄武。”
我國一般(ban)的(de)(de)帝王陵(ling)墓(mu)的(de)(de)朝(chao)向都是背(bei)山面(mian)水或是坐北朝(chao)南，南京的(de)(de)明(ming)孝陵(ling)、北京的(de)(de)明(ming)十三陵(ling)都是如此。但是位于(yu)(yu)鳳陽的(de)(de)明(ming)皇陵(ling)卻是朝(chao)北而(er)建(jian)，而(er)且道路還(huan)略有(you)歪斜。考(kao)其原因，這是由于(yu)(yu)中(zhong)都城垣宮殿(dian)在皇陵(ling)的(de)(de)東北方，為(wei)了使皇陵(ling)朝(chao)向中(zhong)都的(de)(de)非(fei)常處置。
總(zong)之，風水(shui)學(xue)中(zhong)的(de)坐(zuo)北朝(chao)南(nan)原則是我們的(de)祖先通過(guo)千(qian)百年的(de)實踐得出的(de)認識，這(zhe)其實也是人類(lei)與自(zi)然和諧相(xiang)處的(de)生(sheng)存之道。
選址原則八：順乘生氣
傳(chuan)統(tong)的風水理論認為，氣(qi)是萬(wan)物的本源(yuan)，萬(wan)物莫不得于氣(qi)。
我國(guo)古(gu)代風水大(da)家、晉代大(da)學者(zhe)郭璞所(suo)著的(de)《葬(zang)(zang)(zang)書》中，對感應原理(li)和(he)作用關系(xi)進行了(le)(le)闡述。《葬(zang)(zang)(zang)書》中稱：“葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)，乘生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)也(ye)。夫陰陽之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，噫而(er)(er)為(wei)(wei)風，升(sheng)而(er)(er)為(wei)(wei)云，降(jiang)而(er)(er)為(wei)(wei)雨。行乎(hu)地(di)(di)中而(er)(er)為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，發而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)乎(hu)萬(wan)物。人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)體(ti)于父母(mu)，本骸得(de)氣(qi)(qi)(qi)，遺體(ti)受(shou)蔭。蓋生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，氣(qi)(qi)(qi)之(zhi)聚(ju)凝(ning)，結者(zhe)成(cheng)(cheng)骨，死(si)而(er)(er)獨留，故葬(zang)(zang)(zang)者(zhe)，反氣(qi)(qi)(qi)入(ru)內(nei)，以(yi)蔭所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)法也(ye)。經曰：氣(qi)(qi)(qi)感而(er)(er)應鬼(gui)福及人(ren)(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)銅山西崩，靈鐘(zhong)東(dong)應，木華于春，栗芽(ya)于室。氣(qi)(qi)(qi)行乎(hu)地(di)(di)中，其(qi)行也(ye)，因地(di)(di)之(zhi)勢；其(qi)聚(ju)也(ye)，因勢之(zhi)止，古(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)聚(ju)之(zhi)使不散。行之(zhi)使有(you)(you)止。”意思是(shi)(shi)(shi)陵墓要(yao)選在(zai)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)的(de)地(di)(di)方，即所(suo)謂(wei)風水寶地(di)(di)，有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)才有(you)(you)萬(wan)物。人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)產(chan)物，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)骨骼(ge)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)由氣(qi)(qi)(qi)凝(ning)結而(er)(er)成(cheng)(cheng)的(de)。人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)了(le)(le)，氣(qi)(qi)(qi)也(ye)散了(le)(le)，僅(jin)留下了(le)(le)一副失(shi)去(qu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機的(de)尸(shi)骨。如(ru)果(guo)尸(shi)骨埋葬(zang)(zang)(zang)在(zai)有(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)的(de)地(di)(di)方，就(jiu)會枯骨逢春，讓靈魂(hun)得(de)到升(sheng)華。是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)都為(wei)(wei)父母(mu)所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，就(jiu)如(ru)一棵(ke)大(da)樹(shu)，父母(mu)是(shi)(shi)(shi)“本”是(shi)(shi)(shi)樹(shu)干(gan)，子孫(sun)則是(shi)(shi)(shi)父母(mu)在(zai)世間(jian)的(de)“樹(shu)枝(zhi)”。父母(mu)的(de)尸(shi)骨在(zai)地(di)(di)下得(de)到了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，“本”就(jiu)會生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)機盎然，與“本”一脈相連的(de)“枝(zhi)”也(ye)會大(da)大(da)受(shou)益(yi)，枝(zhi)繁葉茂，福澤綿長。
明(ming)代的另(ling)一位(wei)風水大師(shi)廖(liao)希雍在《葬經》中指出，應當通過(guo)山川草木辨別生氣(qi)(qi)，“凡山紫(zi)氣(qi)(qi)如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹(ai)藹(ai)，石(shi)(shi)潤而明(ming)，如是者(zhe)，氣(qi)(qi)方鐘而來休。云氣(qi)(qi)不(bu)騰，色澤暗淡，崩(beng)摧(cui)破裂，石(shi)(shi)枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者(zhe)，非山岡之斷絕(jue)于(yu)掘鑿，則生氣(qi)(qi)之行乎他(ta)方。”可見，生氣(qi)(qi)就是萬物的勃(bo)勃(bo)生機，就是生態(tai)表現出來的最佳(jia)狀態(tai)。
風(feng)水學提倡在(zai)(zai)有(you)(you)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)的(de)地方修建城鎮房(fang)(fang)屋(wu)，這就叫(jiao)做“順(shun)乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)”。因(yin)為(wei)只有(you)(you)得(de)到充足的(de)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，植物才生(sheng)(sheng)長(chang)得(de)繁(fan)茂，人(ren)類才會(hui)健(jian)康長(chang)壽(shou)。風(feng)水理(li)論認為(wei)房(fang)(fang)屋(wu)的(de)大(da)門(men)是氣(qi)(qi)(qi)口，如(ru)果(guo)有(you)(you)道路和流(liu)水通(tong)向這里，即為(wei)得(de)氣(qi)(qi)(qi)。反之如(ru)果(guo)把大(da)門(men)設在(zai)(zai)背面，就是不(bu)得(de)氣(qi)(qi)(qi)。得(de)氣(qi)(qi)(qi)有(you)(you)利于(yu)空氣(qi)(qi)(qi)流(liu)通(tong)，對(dui)人(ren)的(de)身體有(you)(you)好處。宅內光明(ming)透亮為(wei)吉，陰暗灰禿為(wei)兇(xiong)。只有(you)(you)順(shun)乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)的(de)建筑(zhu)，對(dui)居住在(zai)(zai)里面的(de)人(ren)才有(you)(you)好處。
由于季(ji)節變(bian)化，使(shi)生氣(qi)(qi)與方(fang)位發(fa)生變(bian)化。不同的月份，生氣(qi)(qi)和死(si)氣(qi)(qi)的方(fang)向(xiang)就會不同。生氣(qi)(qi)為吉(ji)，死(si)氣(qi)(qi)為兇。人在做事(shi)的時(shi)候(hou)也應該隨著自(zi)然的變(bian)化行事(shi)，才能達到最好的效果。
自古人(ren)們(men)就選擇(ze)在仲春(chun)時(shi)的(de)(de)(de)(de)清明(ming)節去(qu)祭掃先人(ren)的(de)(de)(de)(de)墳墓，這(zhe)除了(le)郊游(you)踏青的(de)(de)(de)(de)理由外，也(ye)(ye)與古代堪輿術有關(guan)。《管子(zi)·形勢(shi)解》說：“春(chun)者，陽(yang)(yang)氣(qi)(qi)始上，故(gu)萬物生(sheng)(sheng)。”氣(qi)(qi)息交換旺(wang)盛，是(shi)(shi)亡人(ren)與活(huo)人(ren)“心(xin)靈(ling)感應”最活(huo)躍的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。生(sheng)(sheng)者去(qu)陰(yin)宅看(kan)(kan)看(kan)(kan)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)平衡的(de)(de)(de)(de)需要，會(hui)獲得一年的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)平安。而且，古人(ren)還認為，生(sheng)(sheng)者的(de)(de)(de)(de)住所即(ji)陽(yang)(yang)宅要時(shi)時(shi)維(wei)護，死者所居的(de)(de)(de)(de)陵墓，即(ji)陰(yin)宅也(ye)(ye)得定期(qi)掃視修理，添土護坡以防“泄氣(qi)(qi)”。從倫理學(xue)角度看(kan)(kan)，即(ji)是(shi)(shi)鼓勵后(hou)人(ren)每年定期(qi)祭祀(si)先祖故(gu)友，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)(shi)我們(men)每個人(ren)都應該做(zuo)的(de)(de)(de)(de)。現在我國已經(jing)把“清明(ming)”列入公眾假期(qi)，這(zhe)也(ye)(ye)可以看(kan)(kan)成(cheng)是(shi)(shi)當今(jin)順應民意、倡導和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)良好舉措。
選址原則九(jiu)：普遍綠化
我們的(de)(de)(de)祖先在(zai)很早就已(yi)經(jing)注意到環境(jing)與人是(shi)相互(hu)作用(yong)的(de)(de)(de)關系，而(er)環境(jing)的(de)(de)(de)好(hao)壞與樹木的(de)(de)(de)多少(shao)(shao)是(shi)緊(jin)密相關的(de)(de)(de)。因此(ci)，無(wu)論是(shi)對于生者(zhe)的(de)(de)(de)住宅還是(shi)死者(zhe)的(de)(de)(de)陵墓(mu)，在(zai)周圍栽種(zhong)樹木，進行綠化(hua)，已(yi)經(jing)成為一個(ge)必不可少(shao)(shao)的(de)(de)(de)行為。
關(guan)于樹木(mu)風水，幾乎各派風水大(da)(da)(da)師(shi)(shi)都(dou)(dou)十(shi)分重(zhong)視，其作(zuo)用也(ye)并不是一(yi)般人認(ren)為(wei)的(de)(de)只是遮陰乘涼、美化環(huan)境這么簡單。民間風水師(shi)(shi)都(dou)(dou)相(xiang)信這樣的(de)(de)說法：“鄉野居(ju)址，樹木(mu)興則(ze)(ze)宅(zhai)必發旺。樹木(mu)敗則(ze)(ze)宅(zhai)必消亡。大(da)(da)(da)欒(luan)(luan)林(lin)大(da)(da)(da)興、小欒(luan)(luan)林(lin)小興。茍不栽(zai)植樹木(mu)，如(ru)人無衣、鳥(niao)無毛，裸身(shen)露(lu)體，其能(neng)保溫暖者安(an)在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽(bi)，宅(zhai)后偏(pian)宜綠(lv)樹濃；繁(fan)茂四時形不露(lu)，安(an)居(ju)久遠祿千鐘。”唯其草木(mu)繁(fan)，則(ze)(ze)生氣旺盛，護蔭(yin)地脈，斯為(wei)富貴(gui)。
風(feng)(feng)(feng)水學講(jiang)究“形(xing)(xing)(xing)氣(qi)(qi)(qi)同求”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)有何氣(qi)(qi)(qi)便有何形(xing)(xing)(xing)，有何形(xing)(xing)(xing)也必(bi)然產生何氣(qi)(qi)(qi)，他們認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)可(ke)以根(gen)據樹木(mu)的(de)(de)好壞看人(ren)的(de)(de)興衰。這也正體現了樹木(mu)在風(feng)(feng)(feng)水中的(de)(de)重(zhong)要(yao)作(zuo)用。風(feng)(feng)(feng)水學認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)樹木(mu)的(de)(de)作(zuo)用有四個方面。一(yi)、聚氣(qi)(qi)(qi)：特別是在郊野空(kong)曠之處，氣(qi)(qi)(qi)蕩(dang)無收，可(ke)靠(kao)栽種樹木(mu)來縮小(xiao)住(zhu)宅(zhai)范圍，使之有團(tuan)聚之象。二、蔽風(feng)(feng)(feng)：山上平地及沿海平原，天(tian)風(feng)(feng)(feng)浩蕩(dang)，冬季北(bei)風(feng)(feng)(feng)強勁(jing)凜冽(lie)，對人(ren)、畜及農(nong)作(zuo)物(wu)都有危害，可(ke)以借(jie)種植防風(feng)(feng)(feng)林木(mu)來減小(xiao)風(feng)(feng)(feng)的(de)(de)危害。三、遮形(xing)(xing)(xing)：住(zhu)宅(zhai)對面若有崩裂(lie)破面的(de)(de)山、屋角(jiao)、墻角(jiao)、煙囪以及高壓電(dian)塔等形(xing)(xing)(xing)煞，可(ke)靠(kao)種樹或植爬藤來緩(huan)和。四、通氣(qi)(qi)(qi)兼遮形(xing)(xing)(xing)：住(zhu)宅(zhai)的(de)(de)生氣(qi)(qi)(qi)在前面，可(ke)是遠方卻(que)有形(xing)(xing)(xing)煞，可(ke)以栽種竹(zhu)子或間(jian)隔距離較稀疏一(yi)點的(de)(de)植物(wu)，來把兇形(xing)(xing)(xing)遮住(zhu)而又使吉氣(qi)(qi)(qi)能通過(guo)。
郭璞《葬經(jing)》謂(wei)：“山(shan)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可葬者五：氣以(yi)生和(he)，而童(tong)(tong)山(shan)不(bu)(bu)可葬也。土(tu)色(se)光潤(run)，草木茂盛，為地(di)之(zhi)(zhi)美。今童(tong)(tong)山(shan)粗(cu)頑，土(tu)脈枯槁，無發生沖和(he)之(zhi)(zhi)氣，故不(bu)(bu)可葬。”特別指出了(le)荒蕪的禿山(shan)是不(bu)(bu)可以(yi)用來做陰(yin)宅的。
舊制(zhi)(zhi)規定(ding)：“天子墳高三仞，樹(shu)以(yi)(yi)(yi)松；諸侯半之，樹(shu)以(yi)(yi)(yi)柏；大夫八尺，樹(shu)以(yi)(yi)(yi)欒；士四尺，樹(shu)以(yi)(yi)(yi)槐；庶人(ren)無墳，樹(shu)以(yi)(yi)(yi)楊柳。”這實(shi)際上已(yi)經以(yi)(yi)(yi)禮制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)把對于陵(ling)寢(qin)的(de)(de)(de)普遍(bian)綠(lv)化原則固定(ding)了下來。我們可以(yi)(yi)(yi)看(kan)到，無論是(shi)(shi)明孝陵(ling)還是(shi)(shi)十三陵(ling)，大凡古代帝王(wang)所葬之地基(ji)本上都是(shi)(shi)樹(shu)木繁茂、水草(cao)豐美的(de)(de)(de)地方，這除了原先選址的(de)(de)(de)時候對環境(jing)的(de)(de)(de)嚴(yan)格要求以(yi)(yi)(yi)外，也(ye)是(shi)(shi)后(hou)人(ren)不斷栽(zai)種(zhong)樹(shu)木進行(xing)綠(lv)化的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。
現在，我國為了減少對耕地(di)(di)(di)的(de)侵占，由發起了“樹(shu)葬”的(de)殯(bin)葬形式(shi)，即在逝者(zhe)埋葬骨灰的(de)地(di)(di)(di)方，由后人栽種一棵樹(shu)木，一方面(mian)表現了對于(yu)先人的(de)懷念，另一方面(mian)也綠化了環境，讓死(si)者(zhe)安然地(di)(di)(di)回到大(da)地(di)(di)(di)母親的(de)懷抱，得享安息(xi)。
選(xuan)址原則十：改(gai)造風水(shui)
《周易》有(you)彖(tuan)曰：“已日乃(nai)(nai)孚，革(ge)(ge)而(er)信之(zhi)。文明以說，大亨以正(zheng)，革(ge)(ge)而(er)當，其悔乃(nai)(nai)亡。天(tian)地革(ge)(ge)而(er)四(si)時成，湯武革(ge)(ge)命(ming)，順乎(hu)(hu)天(tian)面應(ying)(ying)乎(hu)(hu)人。革(ge)(ge)之(zhi)時義大矣(yi)。”在(zai)對自(zi)己生活的環(huan)境(jing)(jing)有(you)了一定的認識(shi)之(zhi)后，我們的祖先已經意識(shi)到(dao)改(gai)造(zao)環(huan)境(jing)(jing)的重要性(xing)。但是(shi)這(zhe)種(zhong)改(gai)造(zao)絕不(bu)是(shi)率性(xing)而(er)為，而(er)是(shi)在(zai)順應(ying)(ying)自(zi)然的前(qian)提下進行的改(gai)革(ge)(ge)。
我們都(dou)知道(dao)大(da)禹(yu)治(zhi)水(shui)的故事(shi)。傳說(shuo)中舜命(ming)鯀(gun)治(zhi)水(shui)，鯀(gun)只懂得(de)堙、填之法，結果(guo)沒有成(cheng)(cheng)功，為舜所殺。鯀(gun)的兒子禹(yu)接受了(le)(le)父(fu)親治(zhi)水(shui)失敗的教訓，改用(yong)疏(shu)導之法，終于成(cheng)(cheng)功地把洪水(shui)降服(fu)了(le)(le)。這可能是(shi)最早(zao)的人(ren)類改造風(feng)水(shui)的記錄。
四(si)川都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)也是(shi)改造風(feng)水(shui)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)范例(li)。位(wei)于長江支流(liu)岷江上游的(de)(de)(de)(de)都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)是(shi)世界上修(xiu)筑最早，且(qie)至今仍(reng)在發揮重(zhong)要作用的(de)(de)(de)(de)水(shui)利工(gong)(gong)(gong)程(cheng)(cheng)。2260年(nian)來都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)分水(shui)、溢(yi)洪、引水(shui)三大主(zhu)要工(gong)(gong)(gong)程(cheng)(cheng)設施(shi)一直在正常運行，為(wei)成(cheng)都(dou)(dou)平原(yuan)成(cheng)為(wei)天(tian)府之國(guo)起到了(le)非(fei)常大的(de)(de)(de)(de)作用。后人總結了(le)都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，發現：首先，當(dang)年(nian)李冰(bing)父子在修(xiu)建(jian)都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)時遵循了(le)與自然(ran)和諧(xie)的(de)(de)(de)(de)治水(shui)理念，即“乘(cheng)勢(shi)利導，因時制宜”的(de)(de)(de)(de)治水(shui)原(yuan)理，因此(ci)都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)是(shi)沒有壩的(de)(de)(de)(de)引水(shui)樞(shu)紐(niu)。第二，即調(diao)節(jie)水(shui)流(liu)的(de)(de)(de)(de)“魚(yu)嘴”分流(liu)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)(cheng)，控(kong)(kong)制流(liu)量(liang)的(de)(de)(de)(de)“寶瓶(ping)口(kou)”引水(shui)工(gong)(gong)(gong)程(cheng)(cheng)及泄洪排(pai)(pai)沙的(de)(de)(de)(de)“飛沙堰(yan)(yan)”工(gong)(gong)(gong)程(cheng)(cheng)解決了(le)控(kong)(kong)制流(liu)量(liang)、泄洪排(pai)(pai)沙等(deng)現代水(shui)利設施(shi)建(jian)設中的(de)(de)(de)(de)難題。第三，堅(jian)持歲修(xiu)制度等(deng)可持續的(de)(de)(de)(de)管理措(cuo)施(shi)。從都(dou)(dou)江堰(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)建(jian)設看，我們(men)不得(de)不佩服我們(men)的(de)(de)(de)(de)祖先所擁有的(de)(de)(de)(de)智慧和能力。其中，天(tian)人合(he)一的(de)(de)(de)(de)與自然(ran)和諧(xie)相(xiang)處(chu)的(de)(de)(de)(de)先進思(si)想尤其值(zhi)得(de)我們(men)學習(xi)。
中(zhong)國的(de)古帝王陵(ling)(ling)(ling)(ling)在(zai)(zai)改造風水(shui)(shui)(shui)(shui)方面(mian)一直是(shi)(shi)(shi)不遺(yi)余力。秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)就是(shi)(shi)(shi)其(qi)中(zhong)的(de)一個代表。秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)園(yuan)南(nan)依(yi)(yi)驪(li)山，北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)臨渭水(shui)(shui)(shui)(shui)，已是(shi)(shi)(shi)占據了(le)一塊符合風水(shui)(shui)(shui)(shui)原理的(de)寶地。然(ran)而(er)在(zai)(zai)秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)的(de)東(dong)(dong)(dong)側(ce)還有(you)(you)(you)一道人工改造的(de)魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)。按(an)《水(shui)(shui)(shui)(shui)經(jing)注(zhu)(zhu)》記(ji)載(zai)：“水(shui)(shui)(shui)(shui)出(chu)驪(li)山東(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，本導(dao)源北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)流(liu)，后秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)葬(zang)于山北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，水(shui)(shui)(shui)(shui)過而(er)曲(qu)行，東(dong)(dong)(dong)注(zhu)(zhu)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)轉，始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)造陵(ling)(ling)(ling)(ling)取土，其(qi)地于深，水(shui)(shui)(shui)(shui)積成(cheng)池(chi)(chi)(chi)，謂之魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)也……池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)流(liu)途經(jing)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)冢北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)。”可見(jian)魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)原來是(shi)(shi)(shi)出(chu)自(zi)驪(li)山東(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)，水(shui)(shui)(shui)(shui)由(you)南(nan)向北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)流(liu)。后來修(xiu)建秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)時，在(zai)(zai)陵(ling)(ling)(ling)(ling)園(yuan)西(xi)(xi)南(nan)側(ce)修(xiu)筑了(le)一條(tiao)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)向的(de)大(da)壩(ba)，壩(ba)長1000余米(mi)，一般(ban)寬(kuan)40多米(mi)，最寬(kuan)處(chu)達(da)70余米(mi)，現在(zai)(zai)殘高依(yi)(yi)然(ran)有(you)(you)(you)2米(mi)至8米(mi)，就是(shi)(shi)(shi)人們通常所說的(de)五嶺遺(yi)址。這條(tiao)大(da)壩(ba)將原來出(chu)自(zi)驪(li)山東(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)改為西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)流(liu)，繞秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)東(dong)(dong)(dong)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)而(er)過。據《水(shui)(shui)(shui)(shui)經(jing)注(zhu)(zhu)》記(ji)載(zai)：“在(zai)(zai)魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)西(xi)(xi)南(nan)有(you)(you)(you)溫(wen)泉(quan)水(shui)(shui)(shui)(shui)，世以療疾。”《三秦(qin)(qin)記(ji)》曰：“驪(li)山西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)有(you)(you)(you)溫(wen)泉(quan)。”可見(jian)當年的(de)溫(wen)泉(quan)與西(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)相對應(ying)，形成(cheng)了(le)南(nan)面(mian)背山，其(qi)他三面(mian)環水(shui)(shui)(shui)(shui)之勢(shi)。可見(jian)正是(shi)(shi)(shi)對魚(yu)(yu)池(chi)(chi)(chi)水(shui)(shui)(shui)(shui)流(liu)向的(de)改造才使秦(qin)(qin)始(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵(ling)(ling)(ling)(ling)形成(cheng)了(le)“依(yi)(yi)山傍水(shui)(shui)(shui)(shui)”的(de)特點。
當自(zi)然山(shan)川條件不能十(shi)全(quan)十(shi)美時，就人工(gong)加以修、補、填、挖(wa)，這種(zhong)把自(zi)然和人文有(you)機結合在一起，造(zao)(zao)就出一個理想(xiang)的(de)(de)“人造(zao)(zao)”風(feng)水寶地(di)的(de)(de)方法(fa)，在歷代(dai)帝(di)王陵墓的(de)(de)建造(zao)(zao)中都有(you)體現，也(ye)可謂對(dui)風(feng)水理論的(de)(de)一種(zhong)實際應用。
【葬經 尋(xun)龍點睛(jing) 風水】
陰宅風水很復雜，很深奧，看書是不易領悟的，一定要師傅帶領，實地實踐才行，并且個人還要有悟性天賦，否則是學不會的。
現附份我對尋龍點晴的心得你，讓你參悟參悟。
選風水墳墓要注意如下幾點;
1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地。不過要真懂這幾點，可真不容易！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看了我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，只能有水平的風水師實地勘察斷定。
覺得如何？
【風水羅盤(pan),真的能測出家里的好壞嗎?】
是可以的，其實有一定的科學依據的，家里住的人順者磁場，肯定身體好，順風順水些。希望我的回答對你有幫助。
【羅(luo)盤在家怎么擺放(fang)?】
羅盤在家的擺放是有講究的，具體怎樣擺放如下：
1.作為鎮宅的羅盤，應該擺放上兩個，在屋內的四角或者對角中，有利于興旺避邪。
2.辦公室擺放風水羅盤時，只要是采光好的位置就可以了。
3.用來招財的羅盤，應該講羅盤的針尖指向北極，放在屋內吉位上。
羅盤儀是利用磁針確定方位的儀器。用以測定地面上直線的磁方位角或磁象限角。羅盤儀由羅盤盒、照準裝置、磁針組成，構造簡單，使用方便，但精度較低。常用于測定獨立測區的近似起始方向，以及路線勘測、地質普查、森林普查中的測量工作。
使用方法:
應用羅盤儀測定直線的磁方位角時，先將羅盤儀安置在直線的起點，使羅盤儀水平后，放下磁針，瞄準直線的另一端點，待磁針靜止后，即可在度盤上讀數，所得讀數為該直線的磁方位角。使用羅盤時，若指物覘標位于N°，則用磁針北端讀數。由于兩點之間的方位是相互的，所以使用羅盤儀時要機動靈活。
如:A點在B點的NE30°方向，那么B點則位于A點的NW210°方向。如果站在A上，要知道A點位于B點的什么方位，那么直接讀羅盤儀指南針即可。
