【卦(gua)辭和爻辭 有什么區(qu)別(bie)】
卦辭乃一卦之旨，爻辭乃是圍繞卦旨分門別類的評述。不懂它，就無可知道一卦之意，解讀易經，首先搞懂陰陽組成的卦象，再弄懂卦爻辭之意方可。
【易經中(zhong)的爻辭有什么用?】
??
卦辭說的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)大(da)背景(jing)，爻(yao)辭說的(de)(de)(de)是(shi)這個(ge)(ge)背景(jing)里(li)(li)的(de)(de)(de)內(nei)容(rong)。就好像手(shou)與(yu)五指的(de)(de)(de)關系一(yi)(yi)樣。比(bi)如(ru)說豫卦，上(shang)震下坤，大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)里(li)(li)面(mian)就是(shi)上(shang)震下順，大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)孔子(zi)老人家開示的(de)(de)(de)修身，齊家，平天下的(de)(de)(de)法門。與(yu)你所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)“預(yu)測(ce)”關系不大(da)。實際上(shang)我們在(zai)理解卦的(de)(de)(de)時(shi)候，腦袋里(li)(li)要有自己的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)，這些(xie)象(xiang)(xiang)(xiang)都(dou)是(shi)從大(da)象(xiang)(xiang)(xiang)發揮而(er)來的(de)(de)(de)，在(zai)這里(li)(li)，我們可以上(shang)震卦象(xiang)(xiang)(xiang)足(zu)，象(xiang)(xiang)(xiang)動，下坤卦象(xiang)(xiang)(xiang)靜止，象(xiang)(xiang)(xiang)迷茫(mang)。用文言文來說“卦者(zhe)，爻(yao)之所(suo)(suo)積，爻(yao)者(zhe)，變之所(suo)(suo)適(shi)”，卦辭是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)空洞的(de)(de)(de)概念，是(shi)沒有時(shi)間的(de)(de)(de)，它(ta)只是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)道理存在(zai)在(zai)那里(li)(li)！六爻(yao)所(suo)(suo)變，無非在(zai)六位。
【<周(zhou)易>里卦辭(ci)和爻辭(ci)是什么(me)關(guan)系?】
//baike.baidu.com/view/483201.htm
【求教(jiao):易經的卦(gua)辭(ci)(ci)、爻辭(ci)(ci)、系(xi)辭(ci)(ci)、說掛(gua)、序(xu)掛(gua)、雜掛(gua)分別是(shi)誰寫(xie)的,都講什 ...】
1。《易經》主要分為兩部分，。第一是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭,（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第二是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們現在在書店里買的易經，都是《經》、《傳》一體的。
2。《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，也有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前只能知道《十冀》和孔子是有關系的，但到底是不是他所著還有待研究。
3。文王作卦，周公作辭這個也是一種目前比較公認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參與了對卦象的作辭，很可能是以周公為首。在古代，尤其是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰都可以看的，只有士大夫才能看的書。
《易經》只所以到今天還能有生命力，就是因為它有解釋的空間，可以讓你有無限的想像。
【易經的爻(yao)辭(ci)及卜辭(ci)最初是(shi)按(an)照(zhao)什(shen)么原(yuan)則來確定的】
系辭，亦即竹簡之起源。
記事于竹木簡片，一結一辭（一記事）。一給即一束，多束為一串繩結，稱一系冊，即一編，結即記。
《周易》爻辭，即謠辭，皆是隱語。
沈括《夢溪筆談》記：“古之卜者皆有謠辭。《周禮》：‘三兆，其頌千有二百。’如：‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。間于兩社，為公室輔。’‘一熏一獲，十年尚有臭。’‘魚窺尾，橫流而方洋。裔焉，大國滅之，將亡。’‘大橫庚庚，予為天王，夏啟以光’之類是也。今此書亡矣。”（象數一）
易之爻辭，即讖辭也（搖簽）。緯者，寓也。貞者，讖也，占也。二者皆為隱語、謎語。甲骨為史，周易為讖。緯書即寓言、讖書、預言。
筮起源于記事。古人認識到天道周期，認為人事當順應天道之周期，記事成敗系于日歷，有事則考日歷，而驗其吉兇。日積月累，抽象之即“日書”及“月歷”。在《禮記》則名曰“月令”。鄭玄：“名曰月令者，以其記十二月政（貞/正）之所行也。”（《禮記?月令》注）
卦辭、爻辭是周史官長期占辭的積薪式的記錄。一卦或一爻中辭義每不連屬，敘述毫無通例。歷時甚久，頗有斷爛，故文字不免訛奪錯誤。
古代有卜筮資料存檔制度。《周禮?春官》：“凡卜筮，既事則系幣以比其命，歲終則計其占之中否。”《系辭》說《易》有“藏往知來”、“彰往察來”的功用。可見古人十分珍視筮辭——鬼神給人們的指示，每次占筮所得的筮辭，都由卜官謹慎地存檔，每年年終還要把全年積累的筮辭整理一次，統計其應驗情況，作為“察來”的參考。這種制度與商人對待卜甲卜骨的態度是一致的。時間越久，筮辭檔案積累越多，人們為了參考方便，把它加以挑選編排，便形成《周易》的筮辭。這就是《周易》爻辭的形成途徑。傳說古有“三易”，《周易》之外還有《歸藏》、《連山》，也都可能是這樣形成的。《歸藏》之稱明顯地表示其內容為所藏龜甲卜辭。
古代貴族進行卜筮，一般都留下記錄以備考察。龜卜和骨卜的記錄可以直接寫刻在占卜用的龜甲和獸骨上（商周時代的“甲骨文”，絕大部分就是占卜記錄），也可以另寫在竹帛上。筮所用的工具應當是竹策，后來簡化為蓍草等，但蓍草不適于書寫，筮占的記錄應該都是另寫在竹帛上的。
《周禮?春官?占人》：“凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否。”漢儒杜子春認為“系幣”是用帛記上古卜結果“系之于龜”，鄭玄則認為“幣”指禮神之幣，“命龜之事”和兆的吉兇是另記在簡冊上而和幣合藏的。《尚書?金滕》記周公為武王疾病禱告先王，愿以身代武王，并為此進行了占卜。占卜后，“公歸，乃納冊于滕之匱中”。鄭氏認為周公所納的冊就是“命龜書”（龜書即《易經》）。《易經新解》 第二部分
湖北望山1號墓簡文所記的占卜工具如“寶蓍”、“小籌”等來看，似乎當時主要是用筮或與筮相類似的方法來占卜的。龜卜大概使用得不很多，只是有時在筮過以后再用“黃靈”重復占卜一次。鄭玄注《周禮》只提到龜卜有冊。賈公彥《周禮》疏補充說：“即筮，亦有命筮之辭及卦。不言可知。”這是正確的。望山1號墓竹簡主要就是記錄命筮之辭和卦的吉兇的。
這批竹簡包含多次占卜的記錄，可惜由于竹簡殘碎，沒有一次占卜的記錄是完整的。但通過殘簡的綴合以及對相關簡文的參互比較，占卜之辭的格式大致還可以看出來。通常最先記錄筮問的日期，如“客問王于栽郢之歲，刑尸之月，癸未之日”。不過并不是每次筮問都記年。例如簡首完整的2號、9號簡就不記歲名而只記月日。日期之后照例記某人以某種占卜工具“為××貞”。“貞”字以下是記所問事項之辭，即所謂命辭。以關于疾病的命辭為例，通常先舉出病情，然后用“尚毋死”，“尚毋以其故有大咎”一類話結束。命辭之后是根據筮的結果判斷吉兇之辭，可以稱為占辭。占辭通常先說“占之吉”或“占之恒貞吉”，接著就講“吉”的具體內容，如“不死”、“無大咎”等。絕大多數占辭還指出墓主仍然有禍祟，應該采取哪些措施加以禳除。
簡文中有不少關于祭祀鬼神之辭，多數顯然屬于占辭，意思是說為了解除禍祟該用什么方法來祭祀哪些鬼神，或是說如果禍祟得以解除，應該如何答謝鬼神。但是其中也許有一些是祭祀鬼神的記錄。
跟命辭緊接的以“占之吉”或“占之恒貞吉”開頭的占辭，都不記占人之名。大概做出這種占辭的人就是問卦的人自己。有些占辭之后，又出現“某某占之曰吉”的話，這種占辭大概是由另一個人做出的。也有可能“某某占之曰吉”是“某某習之黃靈（或其他占卜工具）占之曰吉”的省文。
從現存竹筒中的筮占日期看，這批簡文似乎記錄于分屬兩年的三個月份之中，即客問王之歲的刑尸之月（夏歷正月）和爨月（夏歷八月）以及齊客問王之歲的獻馬之月（夏歷九月）。這兩年估計是相次的。
根據貞問之事的內容，這批卜筮記錄的內容大體上可以分為三類。
一類問走趨事王、大夫能否“得事”；另一類問“出入侍王”之事；還有一類問疾病的吉兇，這一類簡文數量最多。
【易經卦辭誰(shui)寫(xie)的(de)?】
文王作卦,周公作辭。
單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），不過前兩者失傳了，所以大家說的易經一般指周易
現在大家看到的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
大體上，比較明確的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。
卦辭：作者應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四圣之一。
爻辭：作者應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，而且不是同一個時代創作的。很有可能周公起到了很大的作用。
典型的證據如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辭中
六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。
既然談到了箕子，那么很有可能是周滅商以后，這個時候，文王早就去世了。
另外一個卦
《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
康侯:指周武王的弟弟康叔封。
所以，可見這段話的成熟時間肯定晚于周文王。
不過箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必不可能。
