【易經(jing)卦爻辭(原文):請(qing)大師(shi)幫我(wo)解釋一下 已婚的家庭】
我只知道， 君子 = 無妄。。
【易經六(liu)十四卦白話講(jiang)解】
易經六十四卦(gua)是《未濟卦(gua)》，原文和白話(hua)講解如下(xia)：
原文(wen)：未濟：亨；小狐汔濟，濡(ru)其尾，無(wu)攸利。
白(bai)話：《未(wei)濟卦》象征(zheng)事未(wei)完成：經過努(nu)力可以得到亨通；小(xiao)狐貍渡河快到對岸了，卻浸(jin)濕(shi)了尾巴，則(ze)沒(mei)有什(shen)么吉利(li)。
原(yuan)文：《象》曰：火(huo)在水上(shang)，未濟；君子以慎辨物(wu)居方(fang)。
白話：《象辭》說：《未(wei)濟卦》的(de)卦象是坎（水(shui)(shui)）下離（火(huo)(huo)(huo)）上，為火(huo)(huo)(huo)在水(shui)(shui)上之表象。火(huo)(huo)(huo)在水(shui)(shui)上，大火(huo)(huo)(huo)燃(ran)燒，水(shui)(shui)波浩(hao)浩(hao)，水(shui)(shui)火(huo)(huo)(huo)相(xiang)對相(xiang)克，象征(zheng)著未(wei)完成；君(jun)子(zi)此時要明(ming)辨各(ge)種事(shi)物，看到事(shi)物的(de)本(ben)質，努(nu)力(li)使事(shi)物的(de)變化趨(qu)向好的(de)方(fang)面，這樣做則萬事(shi)可成。
原文：初六，濡(ru)其尾，吝。
白(bai)話：初(chu)六，小(xiao)狐貍(li)渡(du)河時被水浸(jin)濕了尾巴(ba)，會(hui)有麻(ma)煩。
原文(wen)：《象》曰(yue)：“濡其(qi)尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐(hu)貍渡河時(shi)被水浸濕(shi)了(le)尾(wei)巴”，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大(da)的氣力，急躁冒進，結果(guo)招致麻煩(fan)。
原文：九二，曳其輪，貞(zhen)吉。
白話(hua)：九(jiu)二，向后拖拉(la)車(che)輪(lun)，使(shi)車(che)不快進(jin)，堅守(shou)正(zheng)道可(ke)以得到(dao)吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也(ye)。
白話：《象(xiang)辭》說：九二爻(yao)之所(suo)以可(ke)獲(huo)吉祥，是因(yin)其恃(shi)中不移(yi)，端正(zheng)不偏倚，有(you)所(suo)節(jie)制，這樣(yang)行(xing)事必獲(huo)吉祥。
原文(wen)：六三，未濟(ji)，征兇(xiong)，利涉大(da)川。
白話：六(liu)三，事情未(wei)完成，急躁冒進去(qu)遠行(xing)，有兇(xiong)險(xian)，但有利于渡過大河(he)急流。
原文(wen)：《象》曰(yue)：“未濟，征(zheng)兇(xiong)”，位不當也(ye)。
白話：《象辭》說(shuo)：“事(shi)情未完成，急躁冒(mao)進去遠行，有兇險(xian)”，說(shuo)明此(ci)時所處的(de)位(wei)置不當。
原(yuan)文：九四(si)，貞吉，悔亡(wang)；震用伐鬼(gui)方(fang)，三年有賞于大國(guo)。
白話：九(jiu)四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會(hui)消失；以雷霆(ting)萬鈞之(zhi)勢征討鬼方國(guo)，經(jing)過三年的激烈戰斗終于得到了勝利，被封為一個(ge)大國(guo)的諸侯。
原(yuan)文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白(bai)話：《象(xiang)辭》說：“堅守(shou)正道(dao)可獲吉祥，悔(hui)恨會消(xiao)失(shi)”，說明實現(xian)了建功立(li)業的志向。
原(yuan)文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話(hua)：六(liu)五，堅守正道或獲吉祥，沒有什么悔恨；這是君(jun)子所具有的美(mei)德(de)的光(guang)輝，有誠實守信(xin)的德(de)行可(ke)以獲得吉祥。
原(yuan)文：《象(xiang)》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象(xiang)辭》說：“君子所具有(you)的(de)美(mei)德(de)的(de)光(guang)(guang)輝”，說明(ming)此(ci)時(shi)正(zheng)在事(shi)情即(ji)將(jiang)成功(gong)的(de)關鍵(jian)時(shi)刻，應該具有(you)誠實守(shou)信、光(guang)(guang)明(ming)正(zheng)大(da)的(de)美(mei)德(de)，才能(neng)獲得成功(gong)，光(guang)(guang)煥發，得到吉祥。
原文：上(shang)九，有孚于飲(yin)酒，無咎(jiu)；濡其(qi)首，有孚失(shi)是。
白話(hua)：上九，滿懷(huai)信心，充分信任(ren)眾人(ren)，這時可(ke)以安閑(xian)自(zi)得(de)地(di)飲(yin)酒作樂，沒(mei)有什么(me)災禍；縱情(qing)濫飲(yin)，被酒淋(lin)濕了頭，則說明過分信任(ren)他人(ren)，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“飲酒濡首，亦(yi)不知節也。
白話：《象辭》說(shuo)：“縱(zong)情濫飲，被酒(jiu)淋濕了(le)頭(tou)”，這樣喝得醉醺醺的(de)，就會誤了(le)大事，就有滅頂之(zhi)災(zai)，這是放(fang)縱(zong)自己沒有節制的(de)結果。
擴展資料：
《易(yi)經(jing)》相傳(chuan)系(xi)周文王姬昌所作，內(nei)容包(bao)括(kuo)《經(jing)》和《傳(chuan)》兩個部分。《經(jing)》主(zhu)要(yao)是六(liu)十(shi)(shi)(shi)四卦和三百(bai)八十(shi)(shi)(shi)四爻，卦和爻各(ge)有說明（卦辭(ci)(ci)、爻辭(ci)(ci)），作為(wei)占卜之(zhi)用。《周易(yi)》沒有提出陰陽與(yu)太極(ji)等概(gai)念，講陰陽與(yu)太極(ji)的是被道(dao)家與(yu)陰陽家所影(ying)響的《易(yi)傳(chuan)》。《傳(chuan)》包(bao)含解釋(shi)卦辭(ci)(ci)和爻辭(ci)(ci)的七種文辭(ci)(ci)共十(shi)(shi)(shi)篇，統稱《十(shi)(shi)(shi)翼》，相傳(chuan)為(wei)孔子所撰(zhuan)。
成書背景：
中國(guo)早期社會由于生(sheng)產(chan)力低下，科學(xue)不(bu)(bu)發達，先民們對(dui)于自然(ran)現象、社會現象，以(yi)及人自身(shen)的(de)生(sheng)理現象不(bu)(bu)能作出科學(xue)的(de)解釋，因(yin)而產(chan)生(sheng)了對(dui)神(shen)的(de)崇拜，認為在(zai)事物背后(hou)有一個至高無上的(de)神(shen)的(de)存在(zai)，支配著(zhu)世間一切。
當人(ren)(ren)們屢遭天災人(ren)(ren)禍，就萌發(fa)出借(jie)助(zhu)神意預(yu)知突如其來的(de)橫禍和自己(ji)的(de)行為所(suo)帶來的(de)后果(guo)的(de)欲望，以達到(dao)趨利避(bi)害。在長期的(de)實踐中發(fa)明了種(zhong)種(zhong)溝(gou)通(tong)人(ren)(ren)神的(de)預(yu)測方法，其中最能體現(xian)神意的(de)《周(zhou)易》就是在這種(zhong)條(tiao)件下產生的(de)。
【易(yi)經全文的白話文翻譯和易(yi)經64卦的詳細解釋】
《周易通義》李鏡池著李鏡池(1902-1975) 廣東開平人。 現代著名周易研究專家。《周易通義》（中華書局1981年）是李鏡池先生晚年研究《周易》的專著，由曹礎基教授整理完成。該書出版后亦深受專家重視和一般讀者歡迎，曾列為商務印書館一九八五年夏季十大暢銷書之一。《周易通義》只就古經六十四卦的卦爻辭進行注釋和解說，注釋簡明扼要，解說淺白易懂，既博取古今注釋之優長，又反映了作者長期探索的成果，可謂雅俗共賞。
李鏡池先生早期以古史辨派學術觀點進行《易》學研究，從社會發展史觀點推勘典籍史料，從語言學以及《周易》與殷商甲骨卜辭之比較，推斷《周易》為周王朝卜史之官所編卜筮之書，成書于西周晚期，《易傳》則為戰國末年至西漢中葉儒生經師所作，所說與《易經》原意大有出入，其主要成果見《周易探源》。后期主張從詳盡分析各卦卦爻辭之全面組織結構來理解《周易》內容與思想，主要成果見《周易通義》。《周易通義?6?1前言》介紹“《周易》是一部什么書”、“《周易》是講些什么的”、“《周易》在形式結構上有些什么特點”、“《周易》的解說和研究”，對初學《周易》的人具有入門向導的作用。你在網上可以下載到的
【剝卦的爻辭解釋】
艮上坤下（山地剝）
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
【白話】六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
【白話】《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致兇險的情況發生。
六三，剝，無咎。
【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什么災禍。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什么災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。
六四，剝床以膚，兇。
【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。
六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什么不利的情況發生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什么過失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。
剝卦
經文：剝：不利有攸往。
注釋：剝：卦名。有剝滅，浸蝕之意。《彖傳》：“剝床以足，滅下也”是其證。
朱熹《周易本義》曰：“剝”，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長二陽消落，九月之卦也。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤外艮，有順時而止之象。故占得之者，不可以有所往也。
初六：剝床以足、蔑貞，兇。
注釋：剝床以足，蔑貞，兇：剝蝕先及床足，剝滅正道，兇。蔑，一說滅，一說無。
朱熹《周易本義》曰：剝自下起，滅正則“兇”，故其占如此。
六二：剝床以辨，蔑貞，兇。
注釋：剝床以辨：剝蝕床干。辨，床干。
朱熹《周易本義》曰：“辨”，床干也。進而上矣。
六三：剝之，無咎。
注釋：眾陰方剝陽，而己獨應之。去其黨而從正，“無咎”之道也。
六四：剝床以膚，兇。
注釋： 剝床以膚：剝蝕床危及肌膚。膚，先儒有二解：一說人之膚，一說辨上稱膚。似以前說為是。
朱熹《周易本義》曰：陰禍切身，故不復言“蔑貞”，而直言“兇”也。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
注釋：貫魚以宮人寵：受寵愛宮人如貫魚。貫，穿。以繩穿物曰貫。貫魚，即以繩穿魚，此指相次而入。宮人，宮中嬪妾。
朱熹《周易本義》曰：“魚”，陰物。“宮人”，陰之美而受制于陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制于陽，故有此象。而占者如是，則“無不利”也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
注釋：碩果不食，君子得輿，小人剝廬：有碩大之果而不食，（意味著）君子可得到車輿，小人則被剝去屋舍。輿，車。廬，房舍。
朱熹《周易本義》曰：一陽在上(shang)，剝(bo)(bo)未盡而(er)能復生。君(jun)子在上(shang)，則為(wei)眾陰(yin)所(suo)載。小人居之(zhi)，則剝(bo)(bo)極于上(shang)，自失所(suo)覆，而(er)無復“碩(shuo)果”“得(de)輿”之(zhi)象(xiang)矣。取象(xiang)即明，而(er)君(jun)子小人，其占不(bu)同(tong)，圣人之(zhi)情，益(yi)可見矣。
【怎么用銅錢算卦】
用銅錢算卦名為:金錢卦!
不過你要有書面對照!就是說,洗凈手,把銅錢放在手里,雙手過頭 誠心誠心搖3下,然后一個一個放下,看是字還是面,然后對照圖上的,尋找跟你搖的圖一樣的卦相~
我以前也搖過,可以告訴你,不論你怎么搖卦書上都有~~
【文王(wang)六(liu)十(shi)四卦,我(wo)們在卜卦的時(shi)候要怎么(me)看銅(tong)錢的順序。oooooo xxxxxx這個...】
要看正面和反面的數量，背面多者為陽爻，反之則陰爻
