【陰(yin)陽(yang)風水學入門,十六字陰(yin)陽(yang)風水秘術,怎(zen)樣看陰(yin)陽(yang)風】
這十六字分別是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。
天：主要指星學，也就是指在風水術中占了很大比重的天星風水，地分吉兇，星則有善惡，看風水尋龍脈，講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風水術主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，即通過解讀山川河流的走向形勢，來判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”。
人：風水上有陰陽宅一說，陰宅為墓地，是為死者準備；而陽宅是活人居所，選擇陽宅一樣也有極深的風水理論，又稱之為“八宅明鏡”之術。
鬼：幽冥之說為鬼，此篇主要講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡與墓中死者有直接關聯地多在此卷之中有講解。
神：自古以來人們都渴望死后成仙，而沉迷此道之人也不在少數，尸解成仙的事情在風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要內容，不過就如同是“屠龍之術”，在多數情況下，神仙穴中羽化眠只是不切實際的空虛理論而已。
佛：風水理論體系龐大而繁雜，摸金校尉所擅長的風水秘術，皆以《易》為總綱，屬道家一脈，而其余各宗教也都有各自的風水理論。當然在其他宗教中或許并不稱為風水，但其本質皆是一致的，佛字一卷記載的便是禪宗風水。
魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴，只是閑行引身過。魔字篇中的內容，主要說的是地脈天星之惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽獸之流，不可與之為伍，山川地貌皆為大自然的鬼斧神工，有些奇山異石自然造化生成百獸形態，這在風水中也大有學問。例如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，則吉兇各異。而此篇就要講解風水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向，這是尋找古墓方位最重要的環節。
鎮：風水一道，其中最忌“煞”形，枕則指震懾，所以鎮字卷就主要記載如何鎮煞、避煞；但其實鎮字篇中，講的最多的卻是“避”，而非“鎮”，其實這樣也不失為一種明哲保身之道。
遁：古墓中的機關布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。此篇便主要講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克變化，也難以窺得其中門徑。
物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境變化導致風水形勢改變。在山川中的一切靈性物，都會應風水善惡的巨大轉變而產生異變，若清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者則為妖，此篇就主要描述因風水而產生的妖異現象。
化：化者乃變化之化，地師眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為改動風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，怎能夠妄動呢？化字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些通過改變格局營造風水寶地的古墓，化字卷便是它的克星。
陽：此陰陽并非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上是指形勢，看得到的為陽，看不到的為陰。風水中什么是看得到的呢？一山一河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷便是說“形”的一卷。
陰：看不見的為陰，那么什么是看不見的呢？所謂一山一河，它所蘊涵的氣與運，及所呈現出的勢態，都是肉眼無法看到的精神氣質，而陰字卷就是講“勢”的一卷。
空：大象無形，大音稀聲，是風水秘術的最高境界，沒有任何字的一篇，循序漸進研習到最后，大道已證，自然能領悟“空”之卷，“造化之內、天人合一”的究極奧妙所在。
【鬼吹燈外傳(chuan)(陰陽五行)】
當然是五行好啦！技能華麗，而且攻擊又強。PK也不錯！不過就是技能方面有點太費藍了！
【古代三大秘術】
無可與一樓爭鋒也 ...無可匹敵 ...你的問題很有挑戰性，不是那種復制...太乙為我國古代三大秘術太乙、奇門、六壬之首，是古代高層次的預測學。 罡...
【中國古代有什么神奇的秘術(shu)么?】
很多人(ren)在(zai)第一(yi)眼看到“奇技(ji)淫(yin)巧”這(zhe)個(ge)詞(ci)的時(shi)候，可能會產生一(yi)點(dian)誤解(jie)，會認(ren)(ren)為(wei)有些(xie)少兒(er)不宜。“奇機淫(yin)巧”這(zhe)個(ge)詞(ci)一(yi)般指的是(shi)那些(xie)主(zhu)流思想認(ren)(ren)為(wei)沒用，華而不實(shi)的雕蟲小技(ji)，是(shi)一(yi)個(ge)確確實(shi)實(shi)的貶義詞(ci)。
新朝的青銅卡尺
如(ru)今我們(men)在(zai)(zai)生活(huo)中偶爾會(hui)遇到(dao)這樣一種(zhong)情況：坐長(chang)途火(huo)車，但(dan)是卻因(yin)為沒有(you)提前購(gou)票(piao)而買了站票(piao)，這種(zhong)時候往往就(jiu)非(fei)常(chang)需要一件(jian)東西(xi)——折疊椅(yi)。折疊椅(yi)產(chan)生于中國古(gu)代，其本身(shen)形(xing)狀和其他材質方面和現在(zai)(zai)相差無幾，但(dan)有(you)一點卻是例(li)外，如(ru)今我們(men)司空見(jian)慣的(de)(de)東西(xi)，在(zai)(zai)古(gu)代確實有(you)錢人家的(de)(de)家居物品(pin)，并不是人人都有(you)。
前(qian)些年的(de)時(shi)候(hou)，考(kao)古學家在進行挖掘活(huo)動時(shi)，找(zhao)到(dao)了距(ju)今(jin)2000多年前(qian)新朝(chao)的(de)一把(ba)青銅(tong)卡尺(chi)，經研(yan)究發現：這(zhe)把(ba)卡尺(chi)除了精度上的(de)絲毫差距(ju)之外，其他的(de)形狀等方面(mian)幾乎跟現在的(de)游(you)標卡尺(chi)沒有任何(he)區別(bie)。雖然(ran)如(ru)今(jin)的(de)我們花一些錢就(jiu)可以隨便買到(dao)，但在2000多年前(qian)就(jiu)已經誕生的(de)青銅(tong)卡尺(chi)確實罕見，不(bu)得不(bu)令人驚嘆。
歷史上最早的煤氣灶
最讓(rang)人(ren)覺(jue)得耳目一(yi)(yi)新的(de)是出土(tu)于商朝遺址(zhi)中(zhong)的(de)一(yi)(yi)些(xie)食(shi)器，考古學家在商王武丁皇后婦好之墓(mu)中(zhong)曾發現了一(yi)(yi)些(xie)擺放(fang)有序(xu)的(de)食(shi)器。這(zhe)些(xie)食(shi)器形狀不同(tong)，有碗狀、方格子(zi)狀，以(yi)及其他(ta)一(yi)(yi)些(xie)形狀，并且(qie)用泥土(tu)連接在一(yi)(yi)塊，形成了一(yi)(yi)個原(yuan)始粗(cu)糙的(de)“煤(mei)氣(qi)灶臺”。3000多年前的(de)商王朝就能有這(zhe)樣的(de)物件(jian)，屬實讓(rang)人(ren)佩服。
除此之(zhi)外，咱們老祖宗還有(you)很多有(you)趣(qu)的發明(ming)，不(bu)過在當時看來(lai)并(bing)無大(da)用，便(bian)被(bei)稱作了奇(qi)技淫巧的東西。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
【陰陽五行(xing)說講(jiang)的是什(shen)么呢(ni)?】
陰(yin)陽(yang)(yang)五行是(shi)(shi)遠(yuan)古春秋時期(qi)《黃帝內經》中由來的(de)，陰(yin)陽(yang)(yang)學是(shi)(shi)我國古代的(de)哲(zhe)學理(li)論(lun)，它是(shi)(shi)把(ba)宇宙的(de)一切事(shi)物(wu)(wu)根據屬(shu)性分為(wei)陰(yin)、陽(yang)(yang)的(de)兩(liang)個方(fang)(fang)面，是(shi)(shi)一切事(shi)物(wu)(wu)和現象矛盾雙(shuang)方(fang)(fang)的(de)概括。一般來說，凡是(shi)(shi)具有向上的(de)、向外的(de)、明亮的(de)、活動(dong)的(de)、興奮的(de)、溫熱的(de)、動(dong)能(neng)的(de)都屬(shu)于陽(yang)(yang)，與(yu)此相反的(de)則屬(shu)于陰(yin)，例如：男屬(shu)陽(yang)(yang)，女屬(shu)陰(yin)。以(yi)人體部位而言(yan)，上為(wei)陽(yang)(yang)，下為(wei)陰(yin)，表為(wei)陽(yang)(yang)，里為(wei)陰(yin)，背為(wei)陽(yang)(yang)，腥為(wei)陰(yin)。陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)屬(shu)性是(shi)(shi)相對的(de)，只有陰(yin)陽(yang)(yang)的(de)平衡才能(neng)使事(shi)物(wu)(wu)的(de)發展(zhan)得以(yi)協(xie)調一致。
陰陽變化(hua)的(de)規律(lv)具有(you)互根、消長、轉(zhuan)化(hua)的(de)三個特性：
陰陽(yang)(yang)(yang)互根：陽(yang)(yang)(yang)生(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)(yang)，陰生(sheng)(sheng)陰，既對(dui)立(li)統一，又同時存在(zai)，一旦陰陽(yang)(yang)(yang)離決，生(sheng)(sheng)命也就終止了(le)。
陰(yin)陽(yang)(yang)消長(chang)(chang)：陰(yin)陽(yang)(yang)是(shi)化不斷地進行“陰(yin)消陽(yang)(yang)長(chang)(chang)”或“陽(yang)(yang)消陰(yin)長(chang)(chang)”的過(guo)程，既有(you)消有(you)長(chang)(chang)，也有(you)盛有(you)衰，處于一個相對平衡(heng)的狀(zhuang)態，如果某一方有(you)過(guo)，發(fa)生異常現(xian)(xian)象，就會出(chu)現(xian)(xian)變化。
陰(yin)(yin)陽(yang)轉化(hua)：陰(yin)(yin)陽(yang)對立，但在一定條件(jian)下(xia)是可以互(hu)為轉化(hua)，既由陰(yin)(yin)轉陽(yang)，由陽(yang)轉陰(yin)(yin)。
五(wu)(wu)行說，是指(zhi)木、火、土、金、水(shui)五(wu)(wu)種物(wu)質(zhi)屬(shu)性(xing)的概念，用(yong)來解(jie)釋自(zi)然(ran)界各種物(wu)質(zhi)的現象、變化(hua)和(he)發(fa)展都(dou)是由(you)這五(wu)(wu)種屬(shu)性(xing)的物(wu)質(zhi)在不斷地運行和(he)變化(hua)中組合(he)而(er)成的，故稱為五(wu)(wu)行。
其特征為：
“木”具有(you)生(sheng)發、條理；“火”具有(you)炎(yan)熱(re)、向(xiang)上；“土”具有(you)長養、化育；“金(jin)”具有(you)清靜、貴(gui)重(zhong)；“水”具有(you)寒冷、向(xiang)下。當它們(men)相互(hu)作(zuo)用(yong)時(shi)，就會相生(sheng)相克(ke)。生(sheng)克(ke)制化匯(hui)補(bu)，以達到(dao)平衡和諧。
五行相生與相克：
木生(sheng)火(huo)(huo)，火(huo)(huo)要(yao)依(yi)靠(kao)柴(chai)薪(xin)來(lai)維持燃燒；火(huo)(huo)生(sheng)土，土要(yao)領先(xian)太陽來(lai)普照；土生(sheng)金，金要(yao)依(yi)靠(kao)山巖來(lai)儲存；金生(sheng)水，水要(yao)依(yi)靠(kao)鐵器來(lai)開(kai)導疏(shu)通；水生(sheng)木，木要(yao)依(yi)靠(kao)雨露來(lai)灌溉。
木(mu)(mu)克(ke)土(tu)，是因為樹木(mu)(mu)可(ke)以(yi)(yi)入土(tu)；火(huo)克(ke)金(jin)(jin)，烈(lie)火(huo)可(ke)以(yi)(yi)熔金(jin)(jin)；金(jin)(jin)克(ke)木(mu)(mu)；金(jin)(jin)器(qi)可(ke)以(yi)(yi)伐木(mu)(mu)；水克(ke)火(huo)，水可(ke)以(yi)(yi)滅火(huo)。
反生為(wei)克(ke)、泄多(duo)為(wei)克(ke)和(he)反克(ke)：
“金賴(lai)土生(sheng)，土多金埋(mai)；土賴(lai)火生(sheng)，火多土焦；火賴(lai)木生(sheng)，木多火塞；木賴(lai)水生(sheng)，水多木漂；水賴(lai)金生(sheng)，金多水濁”。
“金(jin)能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)水，水多(duo)(duo)金(jin)沉；水能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)，木(mu)使水縮(suo)；木(mu)能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)多(duo)(duo)木(mu)焚；火(huo)能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)，土(tu)多(duo)(duo)火(huo)滅土(tu)能(neng)生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)，金(jin)多(duo)(duo) 土(tu)虛”。
“金能(neng)克木(mu)(mu)，木(mu)(mu)堅金缺；木(mu)(mu)能(neng)克土，土重木(mu)(mu)折；土能(neng)克水(shui)，水(shui)多土蕩；水(shui)能(neng)克水(shui)，火(huo)(huo)烈水(shui)干；火(huo)(huo)能(neng)克金，金多火(huo)(huo)熄”。
陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)說(shuo)既(ji)代表世間一切(qie)事物(wu)中(zhong)對(dui)立(li)的(de)兩個(ge)方面，也(ye)反映了五(wu)(wu)種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)運(yun)行(xing)狀態，說(shuo)明事物(wu)發展變化(hua)規律。用擬人化(hua)的(de)文字表述(shu)，生(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)(wo)(wo)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)父母，我(wo)(wo)(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)子孫，制我(wo)(wo)(wo)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)官惡，我(wo)(wo)(wo)制者(zhe)是妻(qi)賊，比(bi)肩者(zhe)為(wei)(wei)(wei)(wei)兄弟姐妹，也(ye)就(jiu)是說(shuo)，當(dang)五(wu)(wu)種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)，一種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)另(ling)一種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具有促進，滋(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)作用；相(xiang)克(ke)時(shi)，是一種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)另(ling)一種 物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)抑制和壓抑的(de)作用；比(bi)合時(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)兩種物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)友好相(xiang)容的(de)情 形。它們(men)之(zhi)間存在著生(sheng)(sheng)(sheng)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)生(sheng)(sheng)(sheng)，克(ke)我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)克(ke)與(yu)平行(xing)相(xiang)處(chu)的(de)關系(xi)，既(ji)揭示天地萬物(wu)的(de)相(xiang)互關聯，也(ye)以生(sheng)(sheng)(sheng)克(ke)制化(hua)的(de)原理，促使天地萬物(wu)維持相(xiang)互之(zhi)間的(de)動態平衡。這就(jiu)是讓(rang)我(wo)(wo)(wo)們(men)來認識起名中(zhong)的(de)一個(ge)自然法則如何(he)應用的(de)一個(ge)人本體的(de)實際效(xiao)力。
一、十天(tian)于配陰陽：單數屬陽，雙(shuang)數屬陰
十(shi)(shi)(shi)(shi)天干(gan)甲乙(yi)丙丁(ding)戊(wu)已(yi)庚辛(xin)(xin)壬(ren)癸(gui)(gui)陰陽(yang)(yang)(yang)陽(yang)(yang)(yang)陰陽(yang)(yang)(yang)陰陽(yang)(yang)(yang)陰陽(yang)(yang)(yang)陰陽(yang)(yang)(yang)陰五(wu)行(xing)木火(huo)(huo)(huo)土金(jin)(jin)水(shui)方位東(dong)(dong)(dong)方南(nan)(nan)(nan)方中央西(xi)(xi)(xi)(xi)方北(bei)方四時(shi)(shi)春(chun)(chun)夏四季秋冬(dong)月份(fen)正(zheng)(zheng)二(er)四五(wu)三(san)、六(liu)九、十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)七八十(shi)(shi)(shi)(shi)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)24節氣(qi)立春(chun)(chun)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)驚蟄(zhe)驚蟄(zhe)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)清明立夏玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)芒種芒種玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)小(xiao)暑清小(xiao)明暑玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)立立夏秋寒小(xiao)露(lu)寒玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)立立冬(dong)春(chun)(chun)立秋玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)白露(lu)白露(lu)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)寒露(lu)立冬(dong)玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)大(da)雪大(da)雪玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)小(xiao)寒二(er)、十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)(di)支(zhi)配(pei)伍十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)(di)支(zhi)子丑寅(yin)卯(mao)辰(chen)已(yi)午(wu)未申酉戍亥(hai)(hai)五(wu)行(xing)水(shui)土木木土火(huo)(huo)(huo)火(huo)(huo)(huo)土金(jin)(jin)金(jin)(jin)土水(shui)方向正(zheng)(zheng)北(bei)東(dong)(dong)(dong)北(bei)北(bei)東(dong)(dong)(dong)北(bei)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)東(dong)(dong)(dong)東(dong)(dong)(dong)南(nan)(nan)(nan)東(dong)(dong)(dong)東(dong)(dong)(dong)南(nan)(nan)(nan)南(nan)(nan)(nan)正(zheng)(zheng)南(nan)(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)南(nan)(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)正(zheng)(zheng)西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei)西(xi)(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei)北(bei)月份(fen)十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)正(zheng)(zheng)二(er)三(san)四五(wu)六(liu)七八九十(shi)(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)點(dian)23玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)11玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)33玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)55玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)77玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)99玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1111玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1313玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1515玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1717玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)1919玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)2121玉(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)23時(shi)(shi)辰(chen)夜半(ban)雞鳴平(ping)旦(dan)日(ri)出(chu)食時(shi)(shi)偶(ou)時(shi)(shi)日(ri)中日(ri)央晡時(shi)(shi)日(ri)入黃(huang)昏(hun)人定(ding)三(san)、十(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)地(di)(di)支(zhi)配(pei)伍五(wu)行(xing)木火(huo)(huo)(huo)土金(jin)(jin)水(shui)天于(yu)甲乙(yi)丙丁(ding)戊(wu)已(yi)瘐(yu)辛(xin)(xin)壬(ren)癸(gui)(gui)寅(yin)卯(mao)已(yi)午(wu)辰(chen)戍丑未申酉亥(hai)(hai)子
【什么是中醫(yi)的陰(yin)陽(yang)五行說?】
陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)是中國古(gu)代(dai)樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)論和(he)(he)自發(fa)的(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)思想。它認為世(shi)界(jie)是物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界(jie)是在陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)二氣作用的(de)(de)(de)(de)推動下孳(zi)生(sheng)(sheng)、發(fa)展和(he)(he)變化；并(bing)認為木、火、土、金(jin)、水五(wu)(wu)種(zhong)最基(ji)本的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是構成世(shi)界(jie)不可缺少的(de)(de)(de)(de)元素。這(zhe)五(wu)(wu)種(zhong)物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)互(hu)資生(sheng)(sheng)、相(xiang)互(hu)制約，處于(yu)不斷的(de)(de)(de)(de)運(yun)動變化之中。這(zhe)種(zhong)學(xue)說(shuo)對(dui)后來(lai)古(gu)代(dai)唯(wei)物(wu)主義(yi)哲學(xue)有(you)著(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)影響。人(ren)們在長期醫(yi)(yi)療實踐的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，將陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)廣泛地運(yun)用于(yu)醫(yi)(yi)學(xue)領(ling)域，用以說(shuo)明人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)命起源，生(sheng)(sheng)理現(xian)象，病(bing)理變化，指導著(zhu)臨床的(de)(de)(de)(de)診斷和(he)(he)防治。陰(yin)陽(yang)(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學(xue)成為中醫(yi)(yi)理論的(de)(de)(de)(de)重要組成部分，對(dui)中醫(yi)(yi)學(xue)理論體系的(de)(de)(de)(de)形成和(he)(he)發(fa)展，起著(zhu)極為深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影響。
陰陽
傳說天地形(xing)成之前，宇宙(zhou)一(yi)片混(hun)沌，盤古開天辟地，將混(hun)沌一(yi)分(fen)為二(er)，天為陽，地為陰(yin)。后來古人(ren)依(yi)據生(sheng)產、生(sheng)活實踐和(he)對自然現象的(de)(de)長(chang)期觀察，逐(zhu)漸把(ba)太(tai)陽、男性、力量、光亮(liang)、熱(re)等帶(dai)有向(xiang)上的(de)(de)、運動(dong)的(de)(de)、積極的(de)(de)、肯(ken)定的(de)(de)、善意的(de)(de)、熱(re)情的(de)(de)屬性歸(gui)為陽，把(ba)月亮(liang)、女(nv)性、軟弱、黑暗、冷等帶(dai)有下沉(chen)的(de)(de)、靜止的(de)(de)、消極的(de)(de)、否(fou)定的(de)(de)、惡意的(de)(de)、冷淡(dan)的(de)(de)屬性歸(gui)為陰(yin)，并由此歸(gui)納出一(yi)套陰(yin)陽相互作用的(de)(de)理(li)論，來解析說明世(shi)上萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)產生(sheng)和(he)發展。把(ba)它(ta)應用到自然界、人(ren)類和(he)生(sheng)老病(bing)死便有了之后的(de)(de)陰(yin)陽五行學(xue)(xue)說、陰(yin)陽八卦學(xue)(xue)說和(he)古老的(de)(de)中醫學(xue)(xue)理(li)論。
五行
古人以為，世(shi)界是由金、木、水、火(huo)、土五種基本元素組成(cheng)的(de)，而且(qie)更進一步地(di)認為，這五種元素互(hu)相(xiang)轉(zhuan)化、互(hu)相(xiang)制(zhi)約，從而形(xing)成(cheng)了(le)天地(di)萬物千(qian)姿百態的(de)架構(gou)和(he)取向。對于五行轉(zhuan)化的(de)規(gui)律，可分為相(xiang)生(sheng)和(he)相(xiang)克兩種。
相生(sheng)：金生(sheng)水，水生(sheng)木(mu)(mu)，木(mu)(mu)生(sheng)火，火生(sheng)土，土生(sheng)金。
相克(ke)(ke)：金克(ke)(ke)木，木克(ke)(ke)土，土克(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)(ke)金。
陰陽(yang)與(yu)五(wu)行(xing)的(de)(de)關系陰陽(yang)屬于陰陽(yang)五(wu)行(xing)學說立論的(de)(de)基礎。陰陽(yang)與(yu)五(wu)行(xing)屬于形式與(yu)內(nei)容的(de)(de)關系。就是(shi)(shi)指無(wu)(wu)論陰的(de)(de)內(nei)部或(huo)陽(yang)的(de)(de)內(nei)部包括陰陽(yang)之間(jian)都具備著木(mu)火土金水(shui)五(wu)種物象表達的(de)(de)那種生(sheng)克利害(hai)的(de)(de)基本關系。換句(ju)話來說，即陰陽(yang)的(de)(de)內(nei)容是(shi)(shi)通過(guo)木(mu)火土金水(shui)物象反映出來的(de)(de)，五(wu)行(xing)屬于陰陽(yang)內(nei)容的(de)(de)存在形式。如：宇宙雖然無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際，但在地(di)球(qiu)這(zhe)個視(shi)角(jiao)其(qi)相互對立的(de)(de)兩(liang)個方面就是(shi)(shi)天(tian)地(di)，天(tian)地(di)的(de)(de)空間(jian)就是(shi)(shi)通過(guo)東南(nan)中西(xi)北顯示(shi)出來的(de)(de)。
