【《周易》一書中 上九(jiu) 初(chu)九(jiu) 九(jiu)二(er) 九(jiu)四 九(jiu)三 九(jiu)五 用九(jiu) 是什么意思?_百度...】

九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)，九(jiu)(jiu)(jiu)五等，都是易經特有的“爻"的名(ming)，比(bi)如說乾卦，是從上到下(xia)依次(ci)排列的六道杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)（即“六爻”），這六道杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)每道杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)從下(xia)到上分別(bie)對應 “初九(jiu)(jiu)(jiu)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)四(si)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)五”，“上九(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)示(shi)(shi)陽(yang)爻，初、二(er)表(biao)示(shi)(shi)位置(zhi)。初九(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)示(shi)(shi)第(di)一(yi)爻為(wei)陽(yang)爻，九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)表(biao)示(shi)(shi)第(di)二(er)爻是陽(yang)爻。至于九(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)什么(me)為(wei)陽(yang)爻，對于使用而言，無需計較這么(me)多，我們(men)知道九(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)陽(yang)爻，六為(wei)陰爻，初、二(er)、三(san)、四(si)、五、上為(wei)爻的位置(zhi)，這就不(bu)妨礙我們(men)正(zheng)確使用了。

【水風井卦中的上,下卦,哪(na)個體卦,哪(na)個用卦】

看你起卦的方式是怎么樣的，變爻在哪里。如果你是依數字起卦，則數字相加除以六取余，看變在哪個卦上。有變爻的卦為用卦，沒變的為體卦。例如1576，起卦為水風井卦，變爻為（1+5+7+6）\6 余1，變爻為1，即變在巽卦上，所以坎卦是體卦，如果測字，或者因物起卦，則以坎，巽的先天數相加除六去變爻，坎為6，巽為5，相加除六余五，所以變爻為5，即變在坎上，則巽卦為體卦。所以，要看你起卦的方法和變爻。 如果不明白，可以把你起卦的方式附上，再來說明。

【曾仕(shi)強講易經(jing)第四十八卦井卦】

講的不怎么地啊，別聽了。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建家園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等于什么也沒有干。人們往來井邊汲水，水井干涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之象。
往來井井，謂反復不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：“水涸也。”至，借為窒，淤塞，到底。“繘”，提水之繩，“繘jú井”淘井”。“羸” léi，通作“儡”，《說文》：“儡，相貶也。”毀壞、破敗之意。“瓶”，古代用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終無改，而養物不窮。先以城邑村里可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，注之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終無改。又以居民來來往往，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2、3、4互“兌”，占地理為‘缺池、廢井’為“井”。九二和九五居中無應，如果九二爻當位上應，則外卦為“坤”；“坤”占地理為‘國’為“邑”。初如果上行往坤中與四爻位有應，2、3、4就不是互“兌”，而是互為“乾”，即便二上行和五居中爻有應，外卦也不是“坤”，所以稱為“改邑”。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂“不改井”。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八家為井，開四道而通八宅，鑿井于中。歷唐虞夏商以迄于周，邑隨時有改，而八家為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱“無喪無得”。初至四卦象為正反“兌”，所以稱謂“往來井井”。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂“無喪無得”。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。后井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂“往來井井”。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中于民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；注之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內“巽”占靜物為‘繩’在下，2、3、4互“兌”為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為“汔至亦未繘井”。
3、4、5互“離”占人物為‘大腹’為“瓶”；3、4、5互兌占靜物為‘毀折之物’為毀折為“羸”，古時羸累通用，“羸其瓶”是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱“兇”。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及于用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯污泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓互相資助。
“《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。”“邑”，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，“改邑不改井”即此意，這里借以喻“井道”不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人不可得罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。“無喪無得”，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恒久。“往來井井”，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭后一句意即水井都淤塞見底了，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，這是很兇險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境，要時時關注具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為“井”，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，比如儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦“坎”是水，下卦“巽”是入，水桶進入于井中汲水，所以象征井。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔凈不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。亦即，用賢的道理永遠不變，用賢無功也不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方面，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象。水為人類生存的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用來集中反映勞動與生活，自然條件與人類生存的依賴關系。這種關系用《易經》的語言，可以概括為“養”。在《彖辭》與《象辭》看來“養”具有著兩方面的含義，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護，形成了“并養”與“養井”這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才浪費，但卻往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是“改邑不改井，無喪無得，往來井井”，“井養而不窮也”。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，后來演化成為三代時期“洪范九疇”治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故“井泥不食”。九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鮒，甕敝漏”，九三仍處下卦而不能汲用于上，故“行惻”而“求王明”。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見于用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：后漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象征，稱頌井水不損、不盈之質量，寄托作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，描繪一個守恒不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”，乃以剛中也。“往來井，井汔qì至，亦未繘jú井”，未有功也。“羸léi其瓶”，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說“改進邑落而不改建水井”，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。“眾人往來井邊汲水，水井干涸淤塞，也不去加以淘洗”，是說長此以往水井將對人們失出功用。“打破吊水罐”，自毀壞生活用具，所以是兇險之象。
什么是井？彖曰“巽乎水而上水”，這就是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之于上，如何取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”。《井》上卦“坎”占天時為‘水’，下卦“巽”占靜物為‘繩’為‘直物’，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂“巽乎水而上水”。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋“井”之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入于水而又上水，井之象也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。
“井養而無窮”，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似“無喪無得”。井水用以養人取之不竭，故稱謂“井養而不窮”。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中“剛中”為敵應，故而稱“不改”。
改邑不改井，言村落可以改建遷移，但是井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰“改邑不改井，乃以剛中也”，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。所以，《系辭傳下》曰“井，德之地也”，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養于人無有窮已也。而井體有常，由于二、五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時。繘，用以提水的繩索，亦未繘即是“提水的井繩也就不能再用來提水了”，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井里，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，后二言為井失去井的作用后果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出了故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘所以出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水“未繘”，所以稱為“未有功”。
“井”是稱謂二爻，“瓶” 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻占中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘“羸”，所以稱為“羸其瓶是以兇”。
劉沅曰：人必資水以生，以其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，并失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟于無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法于井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
《井》上卦“坎”為‘水’，下卦“巽”占地理為‘木’，因此稱謂“木上有水”。
上“坎”占人物為‘江湖之人’為眾為“民”為“勞”，故而稱謂“勞民”。二至四互“兌”為言，故稱謂“勸相”。是指以言語勸導，使“勞民”有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德往來井井之勤勞，勤于耕稼以奉養其上，并勸民相友、相助、相扶持，以廣益于民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以橫木架于井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹運轉不已，亦有勞相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通于治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恒久。所謂“勞民勸相”故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：“勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。”
朱子（朱熹）曰：“勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。”
有關水井的發明歷史，古文獻中有“黃帝穿井”與“伯益作井”二說，二者并不相違。《周書》:“黃帝穿井”，《世本》:“黃帝見百物，始穿井。”《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：“伯益作井”。“黃帝穿井”主要是指比較原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利專家，“伯益作井”是說水井修造工藝的成熟，考古也證實了這一點。
黃帝造井重在創立“井田制”的理想制度，井田制是君子“勞民勸相”的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》云：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不泄地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則斗訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是“勸相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辭“改邑不改井”，《周禮·地官·小司徒》云“乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑”，村邑的規劃是以井為定則，故曰“改邑不改井”。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地影響了中國城鎮、建筑的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井里；街道名稱有：井巷、井里、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。“井井有條”一詞，源自井田制規劃的條理；“背井離鄉”一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統。
《尚書》曰：“禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。”《尚書·洪范》孔傳：“天與禹，洛出書，神龜負文而出，列于背，有數至于九。禹遂因而第之，以成九類。”
洪范即根本大法，“疇”本義為耕地（耕、畊，從井，“田”古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，后來把九疇引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰：“刑，從刀丼。《易》曰：‘丼者，法也。’”段玉裁注：“此引《易》說從井之意，‘井者，法也’蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。”愚以為：“井者，法也”當是源自井田制，其不見于今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此“井”旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”
《莊子·天運》：“九洛之事，治成德備。” 陸德明《釋文》曰：“其即謂禹所受之《洛書》九類乎！” 王先謙《集解》引楊慎云：“九洛，《九疇洛書》。”
《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。”
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年，“茫茫禹跡，畫為九州”的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為“天井”正是井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術注》說：“周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。”《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養，存在受到威脅，更談不到發展上升。究其根本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在干涸的羅布泊里胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態。對于人來說，河流湖泊干涸了，仍在原地要活命，只得打井，通過打井，古代通過木制的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。無論是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的根本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了。
井卦 的主題是講解困得養的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層，有水就有農業，就可以保障農業生產；
第三層，農業發展了，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，也就是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
第四層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者。只有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第五層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態，人正是生活在這種文明狀態中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井養不只是求一時一地，井養力求持續廣泛并獲得不斷提高。只有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應。對于原始人而言，只要有水就有命。屬于第一層井養狀態。對于產生了農牧業生產勞動的社會，屬于第二層井養狀態。對于產生了手工業和低級商品交換的社會，屬于第三層井養狀態。對于產生了機器大生產的現代社會而言，屬于第四層井養狀態。對于科學和諧民主富有的理想社會而言，屬于第五層井養狀態。進入理想狀態了，人類又會產生新的更高級的追求，那就是第六層井養的社會狀態了。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居于一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的同時，也對于井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值。
“木上有水，井，君子以勞民勸相”，這里的君子，指社會上層、處于管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人，屬于社會的上層建筑部分的人。這些人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，也就是必須木上有水，得到井養，他們的井養如何保障呢？只有通過服務于經濟基礎，保障社會勞動生產正常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助，人民安居樂業了，他們就可以獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了。
勞民，讓人民勤勞致富，這個本身沒有錯。然而，在古代，由于腦體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處于統治地位，處于小看體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教育人民相互扶助，這本身也是正確的。然而，在古代，也有虛偽說教的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質。窮幫窮是自然的，富幫窮也應該、也很好，都應該提倡。對于只是為富不仁、不愿意幫助窮人的人，看不起窮人的人，只是欺騙窮人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。現代社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。

標簽： 易經64卦復卦 復卦六爻占筮吉兇水風井卦詳解