【"六道(dao)輪回"是指哪(na)六道(dao)?各有什么區(qu)別?】
所謂六道輪回,乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,都是屬迷之境界,不能脫離生死,這一世生在這一道,下...總而言之,吾等之起心動念,不論善惡,皆會在六道輪回,即善念生三善道,惡念生三惡道
【六道(dao)輪(lun)回(hui)是哪六道(dao)】
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。
佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。
【6道輪回是指(zhi)哪六(liu)道?】
所謂六道輪回，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分為三善道跟三惡道。三善道：天神道、人間道、修羅道；三惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。輪回是不斷在天道至地獄道之間的六道進行，純看生前善惡。
望采納！
【神話傳(chuan)說中有六(liu)道輪回的說法,指(zhi)的是(shi)哪六(liu)道?】
六道輪回是佛門的一種說法，其中包括天人道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道。三界之內的生物都要進入其中的一道，作為下一個輪回。六(liu)道輪回中(zhong)(zhong)是以道為(wei)中(zhong)(zhong)心的，根(gen)據生物(wu)前(qian)一世(shi)的表現，來判斷下(xia)一世(shi)要進入哪一個(ge)輪回道，人的生死，冥冥中(zhong)(zhong)自有注定，每個(ge)人的死亡都是因(yin)(yin)為(wei)他生前(qian)的的引業牽引至六(liu)道，而下(xia)一世(shi)的出(chu)生，也要由他前(qian)生的因(yin)(yin)果。
六道輪回中也分為善道和惡道。餓鬼道、地獄道、畜生道屬于惡道，是都不愿意經歷的輪回道。畜生道。世間所有的(de)飛(fei)禽走(zou)獸(shou)，不(bu)管水陸空皆屬于此道。此道的(de)生(sheng)(sheng)靈即使受(shou)苦受(shou)難也不(bu)可(ke)言語，被人殺(sha)或是(shi)自相殘(can)殺(sha)。餓鬼道眾(zhong)生(sheng)(sheng)多為形態恐怖(bu)的(de)餓死(si)鬼。這些生(sheng)(sheng)靈自從(cong)產生(sheng)(sheng)就(jiu)會有著(zhu)很大的(de)餓欲，所以(yi)不(bu)停(ting)的(de)進食。
地獄道是六道輪回最困難的一道，此道的生靈生活在無盡的痛苦之中，經歷烈火、寒冰、鐵鍋煮等等無法言喻的酷刑。而此道生(sheng)靈生(sheng)命又(you)異常長(chang)久，所以更加(jia)痛苦。作(zuo)最重惡業(ye)者，會投生(sheng)于(yu)地獄道中，經歷幾十萬(wan)億年(nian)才有可能離開此道之苦。
相比之下其他的三道都是比較平常的道，沒有驚天動地，但也不是一帆風順。其中人道是我們最熟知的，他就是凡人的來歷，人道(dao)會(hui)(hui)經歷很(hen)多苦厄，所以是一個修(xiu)道(dao)歷練(lian)的好(hao)地方(fang)。也正因為如此(ci)，才會(hui)(hui)有很(hen)多的神人去(qu)人道(dao)修(xiu)行。
【何(he)(he)謂四魔,何(he)(he)為六道】
六道:地獄道,餓鬼道(鬼道),畜生道,阿修羅道,人道,天道。
四魔: 死魔 大自在天魔 五蘊魔 煩惱魔
死魔來時躲不了，大自在天魔來時很難擋得了，五蘊魔是自己把假當成真，煩惱魔隨境而生。
【佛語中的四魔是指什么】
四魔：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指(zhi)(zhi)貪嗔癡等(deng)(deng)習氣能惱害身心；五陰魔指(zhi)(zhi)色受(shou)想行識(shi)等(deng)(deng)五蘊能生(sheng)一切之(zhi)苦；死魔指(zhi)(zhi)死亡能斷人之(zhi)生(sheng)存命根；天魔指(zhi)(zhi)能壞人善事(shi)的天魔外(wai)道，如欲界(jie)自(zi)在天的魔王是(shi)。
（一）梵語catva^ro ma^ra^h!，巴利語catta^ro ma^ra^。指奪取人之身命及慧命之四種魔。（1）蘊魔（梵skandha -ma^ra ，巴khanda-ma^ra ），又作陰魔、五陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。即色、受、想、行、識等五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪慧命。（2）煩惱魔（梵kles/a -ma^ra ，巴kilesa-ma^ra ），又作欲魔。即為身中之百八等煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，致不能成就菩提。（3）死魔（梵mr!tyu -ma^ra ，巴maccu-ma^ra ），能令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。（4）天子魔（梵deva -putra-ma^ra ，巴deva-putta-ma^ra ），又(you)稱(cheng)他(ta)化自(zi)在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎(zeng)嫉賢(xian)圣法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。上述前三(san)者為內(nei)魔，最后者為外魔。
據大智(zhi)度論卷五十(shi)六載(zai)，天(tian)魔能變(bian)現龍身等種種令(ling)人畏怖之(zhi)(zhi)異形，于夜間恐怖修行(xing)人；或顯現上(shang)妙(miao)之(zhi)(zhi)五欲，以擾亂菩薩；或變(bian)轉(zhuan)世間之(zhi)(zhi)人心為大供養，行(xing)者若貪著供養，則墮(duo)失道德(de)；或輕惱(nao)菩薩，打罵傷害，無所(suo)不為；或令(ling)行(xing)者遭受苦厄，心生(sheng)嗔恚憂愁(chou)。天(tian)子魔以其雜福德(de)業之(zhi)(zhi)因緣，故具有大；并以其具邪見力之(zhi)(zhi)故，能奪(duo)行(xing)者之(zhi)(zhi)慧命。
諸(zhu)經(jing)論中(zhong)，有關破(po)(po)(po)除四魔(mo)(mo)(mo)之(zhi)法(fa)，略有下列幾種：（1）徹觀(guan)諸(zhu)法(fa)如(ru)幻之(zhi)相，能(neng)破(po)(po)(po)除陰魔(mo)(mo)(mo)；了(le)見諸(zhu)法(fa)皆(jie)空之(zhi)相，能(neng)破(po)(po)(po)除煩惱魔(mo)(mo)(mo)；了(le)見諸(zhu)法(fa)不(bu)生不(bu)滅(mie)之(zhi)理(li)，能(neng)破(po)(po)(po)除死(si)魔(mo)(mo)(mo)；滅(mie)除憍(jiao)慢(man)之(zhi)心，能(neng)破(po)(po)(po)除天(tian)魔(mo)(mo)(mo)。（2）了(le)知四諦(di)中(zhong)之(zhi)苦諦(di)，以(yi)對(dui)治陰魔(mo)(mo)(mo)；遠離集諦(di)（有漏煩惱之(zhi)聚集），以(yi)對(dui)治煩惱魔(mo)(mo)(mo)；證得滅(mie)諦(di)，以(yi)對(dui)治死(si)魔(mo)(mo)(mo)；勤修(xiu)道諦(di)，以(yi)對(dui)治天(tian)魔(mo)(mo)(mo)。（3）諸(zhu)修(xiu)行菩薩(sa)(sa)若(ruo)證得菩薩(sa)(sa)道，即能(neng)破(po)(po)(po)除煩惱魔(mo)(mo)(mo)；若(ruo)證得法(fa)身，即可(ke)(ke)破(po)(po)(po)除陰魔(mo)(mo)(mo)；若(ruo)復得道而證得法(fa)性身，即可(ke)(ke)破(po)(po)(po)除死(si)魔(mo)(mo)(mo)；若(ruo)能(neng)專注一心而不(bu)妄著于一切處(chu)，入(ru)于不(bu)動三昧(mei)，即可(ke)(ke)破(po)(po)(po)除天(tian)魔(mo)(mo)(mo)。［增一阿(a)含經(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)五十一、南本(ben)涅盤(pan)經(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)二、大(da)方等大(da)集經(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)九、大(da)智(zhi)度論卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)五、卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)六十八、瑜(yu)伽(jia)師(shi)地(di)論卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)二十九、摩(mo)訶止觀(guan)（會本(ben)）卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)八之(zhi)三、大(da)乘法(fa)苑義林(lin)章卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)六本(ben)］
（二）指惱害眾生之無常、無樂、無我、不凈等四顛倒心；此四顛倒心乃無為涅盤‘常、樂、我、凈’等四德之對稱。又陰魔等四魔與無常等四魔，合稱八魔。［南本(ben)(ben)涅盤經卷(juan)二(er)十、大乘(cheng)義章卷(juan)十四(si)、摩訶止觀（會本(ben)(ben)）卷(juan)八之三］
——《佛學大詞(ci)典》
魔(mo)，梵語具(ju)云(yun)魔(mo)羅(luo)，華(hua)言能奪命，又云(yun)殺者。謂能奪智(zhi)慧之命，而殺害出世善(shan)根故也。
一(yi)、蘊魔(mo)蘊猶積聚(ju)也，謂色受(shou)想行識等，積聚(ju)而成生死苦(ku)果。此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔(mo)。
二、煩(fan)(fan)惱(nao)魔謂三界中一切煩(fan)(fan)惱(nao)妄(wang)惑也。修(xiu)行(xing)之人(ren)，為(wei)此妄(wang)惑，惱(nao)亂心(xin)神，不能成就菩提，是名(ming)煩(fan)(fan)惱(nao)魔。
三、死(si)魔死(si)者謂四(si)大分散，夭(yao)喪殞沒也。修行之人，為此(ci)夭(yao)喪，不能續延慧命，是名死(si)魔。
四、天(tian)魔此魔即欲界第六天(tian)也。若人勤修(xiu)勝善，欲超越三界生死，而此天(tian)魔為作障礙，發(fa)起種種擾亂之事，令修(xiu)行人，不得(de)成就出世善根，是名天(tian)魔。
——《佛學次第統(tong)編》
