【八(ba)卦和(he)二十(shi)四節氣有關系(xi)嗎】
二十(shi)四(si)節氣(qi)(qi)與八卦(gua)對(dui)應的關系是：每(mei)季(ji)分屬(shu)一(yi)“正(zheng)(zheng)卦(gua)”，即春(chun)屬(shu)震木、夏屬(shu)離火、秋屬(shu)兌(dui)金、冬屬(shu)坎水；每(mei)卦(gua)六爻，四(si)季(ji)四(si)卦(gua)剛好配二十(shi)四(si)節氣(qi)(qi)，每(mei)一(yi)節氣(qi)(qi)又分上中下“三候(hou)(hou)”，一(yi)年共72候(hou)(hou)，每(mei)候(hou)(hou)5天(tian)，計(ji)360天(tian)加(jia)上閏月，正(zheng)(zheng)好365天(tian)。
其中：
坎卦對應冬至、小(xiao)寒、大寒、立春、雨水、驚(jing)蟄；
震卦對應春分、清明、谷雨、立夏、小滿(man)、芒種；
離(li)卦對應夏至、小暑、大暑、立秋(qiu)、處暑、白露；
兌(dui)卦對應秋分、寒(han)露、霜降、立冬、小(xiao)雪、大雪。
坎卦的最下面(mian)一爻（即初(chu)爻）對應(ying)冬至，
依次各爻(yao)（從(cong)下(xia)至上(shang)為二至五爻(yao)）對(dui)應(ying)小寒、大寒、立春、雨水，驚(jing)蟄是最上(shang)面(mian)一爻(yao)（上(shang)爻(yao)）；
其它各卦(gua)每一爻對應(ying)的節氣以此類推。
二十四節氣的含義
冬至(zhi)(zhi)：至(zhi)(zhi)為至(zhi)(zhi)有(you)之(zhi)義，冬至(zhi)(zhi)為陰極陽(yang)生。
小寒：初寒為小寒。
大(da)寒(han)：天(tian)氣最冷為大(da)寒(han)。
立春：自即日(ri)起進入(ru)春季。
雨水(shui)：雨水(shui)者，雪散而為(wei)雨水(shui)、自上(shang)而下謂之(zhi)雨，北(bei)風凍之(zhi)謂之(zhi)雪，東風解之(zhi)謂之(zhi)水(shui)。
驚蟄(zhe)：驚蟄(zhe)者(zhe)，蟄(zhe)蟲驚醒而走出。
春分：分者陰陽之半(ban)，春分為陽半(ban)之始(shi)，此(ci)日白天與黑(hei)夜(ye)等長。
清明：物生清凈明潔。
谷(gu)雨：谷(gu)雨者，雨以生百谷(gu)。
立夏：自即日起進入夏季(ji)。
小(xiao)滿(man)：物長于此，小(xiao)得(de)盈滿(man)。
芒(mang)種：有(you)芒(mang)之谷，可稼種。
夏(xia)至(zhi)：至(zhi)者(zhe)至(zhi)有之義，夏(xia)至(zhi)為陽極陰生。
小(xiao)暑：就其(qi)極熱之中分為大小(xiao)，月初為小(xiao)暑。
大(da)暑(shu)：就(jiu)其極熱之中(zhong)分為大(da)小，月(yue)半為大(da)暑(shu)。
立秋(qiu)：自即日起進入秋(qiu)季。
處(chu)暑：暑將退伏潛處(chu)。
白露(lu)：陰氣漸重，露(lu)匯白色。
秋分(fen)(fen)：二分(fen)(fen)者陰(yin)陽之半(ban)，秋分(fen)(fen)為陰(yin)半(ban)之始(shi)，此日白天與黑夜時間(jian)等(deng)長。
寒(han)露：露氣寒(han)，將欲凝結。
霜(shuang)降：霜(shuang)降于(yu)地，陰氣(qi)漸盛。
立冬：自即日起進入冬季。
小雪：開始降雪。
大雪：常有風雪。
【二(er)十四(si)節氣(qi)中怎樣劃(hua)分節和氣(qi)】
八字乙丑、癸未、戊申、丁酉海中金命，屬牛，相合鼠，五行是土，五行不缺，土多用木來松土，東方，綠色是吉，有財，女人幸福與否重看婚姻，只要把握住婚姻就是幸福。
【二十四節氣在易經(jing)的(de)解釋】
正月是寅月開始，而十二地支中，又以“子”開始，而夏歷的子月是十一月，十一月的節氣有冬至、大雪兩個，一個月有兩個節氣，其中一個是節，一個是氣，大雪是節，冬至是氣，這個時候是復卦，在卦象來看，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽生，從地底的動能發生來的。
二十四節氣與八卦對應的關系是：每季分屬一“正卦”，即春屬震木、夏屬離火、秋屬兌金、冬屬坎水；每卦六爻，四季四卦剛好配二十四節氣，每一節氣又分上中下 “三候”，一年共72候，每候5天，計360天加上閏月，正好365天。
其中：坎卦對應冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄；震卦對應春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種；離卦對應夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露；兌卦對應秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。
十二月是丑月，這個陽能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都變成了陽爻，有兩個陽爻了，因為內卦變了，變成了兌卦，兌為澤，于是重卦變成了地澤臨卦，在節氣上小寒為節，大寒為氣。
到了正月是寅月，陽能逐漸上升，氣溫也開始上升，此時就變成了地天泰卦，下面三爻都是陽爻，所謂“三陽開泰”，就是說已經有三個陽了，萬物開始萌發生氣，立春是節，雨水是氣。二月是卯月，內卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯；驚蟄為節，春分為氣。二月的驚蟄節對于我國的農業可以說非常重要，在立冬以后，一些蛇、蟲、青蛙等動物就看不見了，口里含一團泥巴，鉆到地底下面，不吃東西，也不動，我們都稱之為冬眠的狀態，在我國古代稱作“蟄”或是“蟄伏”。這些動物要到二月雷天大壯的時候，第一聲春雷炸響，這些蟄伏的蛇蟲等才會吐出口中的泥巴出洞，所以稱作驚蟄。
三月卦象又有變化，到了春天了，節氣是清明、谷雨；大陸的氣候，這個時候最舒服是清明了，屬于春風拂面，天朗氣爽的時期，氣候處于不冷不熱，比較均衡。
四月是乾卦，節氣是立夏、小滿。在這個卦象來看，六爻全是陽爻，也說明陽能到了極點，正是易經中所說的“物極必反”也就是說已經到了極點，實際上每年最難受，最悶熱的是四月了。
【羅盤(pan)24節氣為什么(me)與(yu)天盤(pan)24山對應】
風水羅盤的三層二十四山的用法?? ? 什么是羅盤三層二十四山的用法，羅盤三層二十四山的運用手法，羅盤之三層二十四山使用方法？?? ? 在三合羅盤中，有三環二十四山，其名稱、位置和用途均有不同。內環二十四山稱為地盤正針，中環二十四山稱為人盤中針，外環二十四山稱為天盤縫針。地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針后地盤正針半位合7.5度，天盤縫針前地盤正針半位合7.5度。據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠松所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種可能是由磁極隨時間不斷移動而造成的結果，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3、圖4-4）。?三層二十四山所用如下：?(1)地盤正針(內盤)? ? 子午指向地磁方位，以地磁為依據。地盤正針主要用于建筑的正位、立向和格龍，即判定建筑坐山地脈和確定建筑的坐向。?(2)人盤中針(中盤)? ? 子午指向北極星方位，以極星為依據。古人云：地主靜，其氣后地盤半位，象征山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。其層主要用來判斷建筑周圍之砂山等環境。?(3)天盤縫針()? ? 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為依據。古人云：天主動，其氣先地半位，象征水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用來判斷建筑周圍水流的情況。?? ? 羅盤是風水理氣定向的主要工具，由于風水派別的眾多，各家慣用自己的理論，所以導致羅盤有很多環數，以適應這種情況。如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論有所不同。但總的來講，風水派別只有形式派和理氣派的區別，不過兩者則是相互包含和相輔相成的，因為風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實楊筠松、曾文迪等對理氣也是十分重視的。
風水羅盤的二十四山的定制方法?? ?人類對方向的認識，經過了一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，發展到8向、16向、24向、36向、60向、72向、120向、240向、360向、365向等若干不同的分度，越來越精細。然而作為一般的地理分向和航海等基本方位測定，24向是常用的。為什么以24向作為基本定向分位呢?這與二十四節氣有關。?? ? 早期的發展中，中國這個以農業立國的國家，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為二十四節氣，以便于指導農業的生產。最早記載二十四分位和二十四節氣關系的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載：?? ? 日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變，斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。?? ? 地球一年繞太陽旋轉一周為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年二十四節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置相關聯。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。二十四山與八卦相配合，每卦配三山，在風水學中稱為“一卦管三山”(圖4—1和表4—1)。?? ?那么羅盤二十四山的是如的關系定制，羅盤二十四山的定向,羅盤與二十四山節的關系:二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。二十四山是由八天干、十二地支和四維卦來表示的。天干地支的使用發明很早，早在商代就用來記時，在出土的甲骨中，發現了完整的六十甲子表。起初，天干僅是用來記日，因為每個月的天數都是以日進位的。地支用來記月，因為一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每個月就會有三個相同的天于日。用起來不太方便，于是又發明了一個天干和一個地支相配的天干地支記日法，即六十甲子記日法。后來這種干支紀日法又被用來記年、記月和記時。所以六十甲子被廣泛應用于記時系統(圖4—2)。?? ?天干地支有什么實際意義嗎?為什么用于支來表示時間與方位呢?有不少人這樣問。“天干地支”，簡稱“干支”，又稱“干枝”。后人解釋日：“夫干，猶木之干，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。”干支的本意正是樹木或植物隨季節生長的過程描述。??? ? 十天干的原始意義如下：?? ? (甲)為“鎧甲”，萬物破甲而出。? ? (乙)為“軋”，萬物初生，屈曲而長。? ? (丙)為“炳”，陽光充足，萬物炳然。? ? (丁)為“壯”，萬物強壯，已成“壯丁”。? ? (戊)為“茂”，萬物生長茂盛。? ? (己)為“起”，萬物奮然而起。? ? (庚)為“更”，萬物更新，秋收待春。? ? (辛)為“新”，萬物更改，秀實新成。? ? (壬)為“妊”，潛伏地中，萬物懷妊。? ? (癸)為“揆”，萬物閉藏，揆然萌芽。?? ? 十二地支的原始意義如下：?? ? (子)為“孽”，萬物種子，萌生之始。? ? (丑)為“紐”，扭曲萌芽。? ? (寅)為“演”，萬物開始伸長。? ? (卯)為“茂”，萬物茂盛。? ? (辰)為“震”，陽氣生發，震起而長。? ? (巳)為“己”，生長已成，陰盡陽盛。? ? (午)為“仵”，陰陽相交，萬物生盡實始。? ? (未)為“味”，果實成熟，有滋有味。? ? (申)為“身”，萬物形體已具。? ? (酉)為“酉”，萬物成熟，酉縮收斂。? ? (戌)為“滅”，萬物生氣滅絕歸土。? ? (亥)為“核”，萬物已成種子包藏。?? ??? 所以在二十四方位中，十二地支是首先選用的，因為其代表著一年十二月和一天十二個時辰，按照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合起來。并配以動物，稱為十二生肖。?批判運用羅盤二十四山分金看風水?? ??? 傳統風水學認為“坐向分金理論是風水吉兇的關鍵”。更有甚者，鼓吹自己的風水學“只要知道坐向分金，即可鐵口直斷，準確無誤”。也有個別“奇人大師”因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找不到南北，故而又將“坐向分金”理論融入風水理論及實踐中。以此為自己的錯誤找原因和根據，因為有了“坐向分金”理論，只要在實踐中搞錯了，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全可以給客戶解釋為：當初選址設計的風水師是由于原點找錯了，羅盤放的位置有偏差；才出現了這種因錯而吉或因錯而兇的結果，這與自己的判斷錯誤絲毫無關，因為自己放羅盤的位置是絕對不會錯誤的，如果當初選址設計的風水師把羅盤放在現在的位置上，那么當初客戶所發生的一切就如我所斷了。就絕對不會發生我斷錯的問題了，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而兇，至于是錯成了吉還是錯成了兇，那就完全是由客戶的“祖上德性”所決定的了。如此說，我何錯之有呢？至于當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的了。但是，這種江湖的方法對缺德的人來說雖然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心了。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一方面阻礙易學向正軌科學的道路上發展。再一方面把風水搞成了江湖，搞成了迷信，嚴重的影響著風水學在中國的普及與推廣，嚴重的影響著風水學走向世界的進程，如此一來，在我國“易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的了。有鑒于此，故再談“坐向分金”理論。 ?傳統風水學認為：龍穴砂水是基礎，只有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇（“地理五決”一看便知），而玄空風水學的全部理論又都是建立在“坐向分金說”之上的。離開“坐向分金”理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的“坐向分金”之說純屬虛妄,陰基陽宅的坐向是有意義的，但只是“天時”對“地利”的影響，是“天時”間接通過“地利”來影響人的命運的，“天時”對“地利”只起輔助作用，不起決定作用。所謂陽陽宅的24山方位，都只是相對的大概方位，精確方位是不存在的。其理由有十：?一、科學的地理常識告訴我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每年移位緯度在0．3左右，每年大約移動地面距離 15米左右。這就說明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你怎么能用一個小小的磁針準確的測定方向并且“分金”（即精確到零點幾度）呢？?二、即便我們把地球磁場方向的這種變化忽略不計，那你所拿的羅盤，你又怎么能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一只呢？要知道，各種羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差也不會少于0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎么能準確的測定“坐向”并且“分金”呢？?三、即便你拿的就是那一只沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎么能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低于磁針指示正南正北方的方向精度。試問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎么能測定“坐向分金”呢？?四、即便你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎么能通過兩只肉眼就把遠處砂水在羅盤上的24山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（激光定位）如果距離超過幾十米的話，也有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎么能準確的定向分金呢？?五、即便你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為標準來定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決不是一個精確的點，你怎么能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？?六、即便是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，那么，你又怎么能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？?七、即便你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，那么，你又怎么能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0.01毫米的偏離呢？?八、即便你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎么能確定陰基陽宅的中心點就是風水理論上放置羅盤的正確位置呢？因為在傳統風水學中，陽宅放羅盤的位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論觀點，陰基風水亦有“①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心”三種理論觀點，誰對誰錯，千年爭論，至今無果.?九、即便你所選放羅盤的位置是正確的，那你又怎么能保證建筑工人在施工過程中（挖墓穴或下葬尸骨時），不會因施工技術等原因而把整個建筑物（墓穴或尸骨）的中心點偏離你所用來“坐向分金”的中心點呢？? 十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要知道坐向或分金，單憑24山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各種事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不了風水吉兇。因為如果按照“傳統風水學”“坐向分金”理論地位至高無比的肯定，那么，如果不知“坐向分金”就應無法對風水吉兇進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不但可以在不知“坐向分金”的情況下運用風水理論（不是“卦爻風水學”及“八字風水學”和“奇門風水學”等等）對風水吉兇進行判斷，而且能非常準確地進行判斷，這說明什么問題呢？? 至此，我想不必再多講了……“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。? 總之，不論是陰基風水，還是陽宅風水，只要其龍穴砂水的組合格局吉利，那么不論其坐向如何分金如何，該風水就一定吉利；反之，如果龍穴砂水組合格局大兇險的話，不論你如何坐向如何分金，其兇險是絕對不會改變的。所謂的“坐向分金”最多也不過是對該陰基陽宅風水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷了。況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪里說起呢？?批判運用風水羅盤二十四山分金看風水來自：?指南針代羅經與二十四山之分析?壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半丑山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半干山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
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