【風水里(li)面的七十二葬(zang)法圖解】

葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。
審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄尸同奚疑。
1、大葬法
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢于穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈冢堆也，雖無定式，而大略權衡于十尋五尋間。
2、小葬法
生氣小，葬法亦宜小，而冢墓不出二尋一丈之間;蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居于大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。
3、淺葬法
仰掌之脈氣輕清，而靈光寒于皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。
4、深葬法
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆松散土，山隴上皆砂石，土失之于淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。
5、厚葬法
厚葬者冢墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。
6、薄葬法
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝于冢土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。
審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦于形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運于穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，后天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。

【風水學術語】

風水學的常用術語有八山：韓山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
八尺：前、后、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。三元：風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲了60年為中元，第 三甲子60年為下元，合稱三元。
下手砂：又名下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一萬，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為 下手；穴前流水歸右，則右為下手。要左臂一山逆水長于右山，兜住右邊山水；要右 臂一山逆水長于左山，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發財祿。如果下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊愈密，則給作愈大。下手空曠，則不須尋他。
土星山：訣云，“土星高大厚而端，牛背屏風總一般”。
天盤：即羅盤，或稱羅經。宋明仲弓《葦航漫游稿·談星林漢留術詩》：“君貧賣 術我賣文，君貧似我貧一分。君挾天盤走湖海，我攜破硯登青云。”又，天盤或相對于地盤，用以表示太陽的光影。
開生墳：人未死，先找地作墳墓。
木星山：訣云，“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫”。
月忌：農歷初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮，初一至初九，依次進入一至九宮。初五為中宮，乃星位之極、至尊之地，凡事當避之。從初十至十八，又依次進入一至九宮，十四為中宮。照此類推，二十三也是中宮，都得回避。
父母山：穴后巍峨之山。
少祖山：近穴之山。
火地：房子易失火之地。
火星山：訣云，“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家”。
水口砂：水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十里，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星。
北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。
水脈：流水。形似人體脈絡，故名。
水陽：水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。
水到局：來水進入明堂，臨近穴前。
水星山：訣云，“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”
平尖：葬口。
平洋：平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓水。平洋地最直逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。怎樣看平洋吉兇呢？有《五言金句》云：“欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土評。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房宮，后高前線傾。別房中有損，長子禍先行。右屬小房宮，前低后高昂。夭壽并敗絕，幼子亦難當。前低窮又貧，后高絕人丁。前后中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。后中左右高，家家人稀少。”
平基：平定地基。
正針：羅盤的子午針（指南針）。
去水：穴前流去之水。
龍：有山龍、水龍，謂其能變化。
龍穴：山的氣脈所結處，宜為宅。蔣平階《秘傳水龍經》云：“橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發財。”
龍虎：穴旁左右二砂。左龍右虎。廖希雍《葬經翼》云：“貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍婉蜒，白虎馴順。”
龍皤：山勢盤曲伏服。
左輔右弼：在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；加卓立加頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸；在水口左右，稱為華表捍門。
北辰：水口問的滹巖石山，身聳數刀，形狀怪異，大的像北辰，小的像羅星。北辰主發大資，俗語“一個北辰管萬兵，附馬公侯招討名”。北辰之形，如獅像麒麟，如飛鳳仙鶴，如猛虎臥龍。
囚字形：四面被封住，沒有出路的地形。有決云：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。”
葉葬：前伸。
動土：新基掘土。
設醮：建立道場祈求福枯。設醮三日稱三朝，設醮五日稱五朝。
交襟：界限。
宅兆：墳墓的四界。
合壽木：人未死，先行作棺木之事。
華表：水口之間有奇峰卓然挺立，仿佛大廳之外有旗桿，水口內必有富貴之地。
樂山：穴后棕托之山，用以枕穴。樂山有三格，一是特樂，遠山特來，挺然貼穴。二是借樂，橫障貼穴，不令空曠。三是虛樂，雖有小山，散亂遠曠，是兇地假穴，不可用。又有左樂、中樂、長樂、低樂、高樂、多樂等格。至于形象，只要高闊障護、沒有空缺，便為吉格。
陽干：列于單數位的天干，即甲丙戌庚壬。
陽宅：住宅、城鎮、廟宇等。
陽辰：列于單數位的地支，即子寅辰午申戍。
陽差：六十甲子中，已卯、已酉為陰辰，陰辰前的三辰為陽辰。它們分別是己卯前的丙子、丁丑、戊寅，己酉前的丙午、丁未、戊申。
陽錯：農歷正日甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳日、己巳日，六月丁未日、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戌日，十月癸亥日，十二月癸丑日為陽錯，百事不宜。
陽破陰沖：農歷六月癸丑日、十二月丁末日為陽破陰沖，百事不宜。
陰錯：八十甲子中，甲子、甲午為陽辰。陽辰前的三辰皆為陰錯。它們分別是甲子前的辛酉、壬戌、癸亥，甲午前的辛卯、壬辰、癸巳。
陰千：列于雙數的天干，即乙丁巳辛癸。
陰宅：墓地。
陰辰：十二支的雙數位，即丑卯已未酉亥。
陰位：農歷三月庚辰日，月宿在辰；九月甲戌日，月宿在戍，皆為陰位，百事不宜。
陰厭：癸奠死人的儀式。《禮記·曾子》：“殤不襯祭，何謂陰厭陽厭？”注：“癸成人，始設奠于奧，迎尸之前，謂之陰厭；尸謖之后，改巽于西北隅，謂之陽厭。”
陰龍：方位卦氣得陰數者為陰龍。《協紀辨方書》卷33云：“十二凈陰龍，宜用
陰課；十二凈陽龍，宜用陰課。”
明德：暗中施德于人。或稱月內阻德之神。
陰錢：即死后在陰間用的錢，就是民間用紙做的祭奠用幣，也稱冥幣。
來龍：主山。龍脈的來源。宋趙與疇《賓退錄》：“朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：‘冀州好一風水，云中諸山來龍也。”’明吾丘瑞《運甓記》：“此間前岡有塊好地，本龍去脈，靠嶺朝山，種種合格。”
告穴：訃告親友，說明問日出殯，安葬在何地。＿
作灶：舊時修灶的規制。陽年宣坐東向西，陰年宜坐北向南。灶式以變連為成格，長七尺八寸，下應九州，上應北斗。寬四尺，應四時。高三尺，應三才。灶門寬尺二寸，應十二時，安兩斧，應日月。穴大八寸，應八風。
啟攢：俗稱拾金。啟，開筑金井（墳墓〕；攢，扦骸。
吞葬：后縮。
羅星：在水口關欄中，有石墩或土墩突起，當于門戶，四面環水，這種地形即羅星：石墩為上，上者次之。以尖圓端正方扁為美。羅星有真偽，真羅星有首尾，首逆上流，尾必拖水。選擇此地，必有大富貴。
羅城垣局：穴的前朝后托、相連的四周。羅城，以山似城之墻垛。垣局，如天文之三垣星，以護帶座。羅城與垣局都是護圍之山。俗語云：拱揖環抱無空缺，宛然造就一乾坤。乃為羅城之上吉。
孤峰獨秀：久前的孤獨朝山。據說，幾忌孤獨，所以個吉。
神山座：穴前流水去處的一座大山。謠云：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神山座。”
豎造：營建住宅、城郭、寺廟、庫館等。
修造：修繕。講究坐向中室，坐方就是后小門，向方就是前面的大門，中它以廳
堂為準。
修山：修造屋后。
修向：修造屋前。
修方：修造屋旁。
修中宮：修造圍在中間的房屋。
巒頭：山脈形勢。
峽：山脈斷續之處，兩山相夾。風吹水射峽有兇。
胎息山：連綿如一線之山。
柩：棺木。
捍門：水口間兩山對等，如門戶之護捍。此為貴兆。
案山：穴的近而小的山，如責人據案處分政令之義。案山如玉兒橫琴，以端正。
圓巧、秀媚、光、平正、齊整、回抱、有情為佳。
賓主：相對的兩山。訣云：賓要有情節要真，主若親欹斜賓不顧，定知此地欠緣因。
破土：掘土修墳。
起基定磉：磉是柱下的石頭。著平建基，固定石磉。同定了石磉，就有了形體之立。
息道：內水口。
諸家五行：即正五行，東方木、南方火、西方金、北方水、中央土。
朝山：穴前遠而高的山，如賓主相對之義，成天然朝拱之形。主大富貴。
朝水：穴前特來之水，以曲折彎曲悠揚深緩為吉。朝水一勺能救貧。
謝土：建筑物完工后，或是安葬后，舉行祭掃。
葬口：即金斗口。結穴有橫，有斜，有直，但都有天心十字至中之位，中位即葬口。
解除：解洗宅舍，祓除災厄。
縫針：指壬子丙午兩縫間的針。
聚水：聚集之水。水本動，妙在靜，靜則聚，水朝不若水聚，水聚則有財源。
漏道：外水口。

【葬法排圖的書】

葬法排圖，有書，《黃囊經》、《錦囊經》、《玉髓經》、《派首經》、《啖蔗錄》、《管氏指蒙》、《堪與金匱》基本已經殘缺不全，或為后人篡改偽托，或將天下山川，排成大小形體，喝形點穴，怪誕不經。然研求此道者，亦不可不讀，籍增見聞耳。
又如《地理一貫》、《地理不求人》、《山法全書》、《天機會元》、《人子須知》、《乾坤法竅》、《地理要錄》、《風水一書》、《四彈子）、《仙婆集》、《地理原真》、《羅經透解》、《羅經解》、《地理辦正真解、再解、補義》、《金書秘奧》、《玄空法鑒》、《沈氏地學》、《地學仁孝》、《地理求真》、《挨星尋源 》等，諸書或專言理氣，未能兼及巒頭，或兩者均已提及，而禍福之根本，吉兇之原委，皆略而不談，空言是非，使學者無法證驗其事

【蛇地風(feng)水該(gai)如何葬法】

多葬頭，喝形:靈蛇出洞

【火葬(zang),水葬(zang),土葬(zang),天葬(zang),分(fen)別適用(yong)于那(nei)些(xie)(xie)地方(fang),都有那(nei)些(xie)(xie)講究(jiu)?】

1.火葬(zang)適用于世界上大部分地區。

印度教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)盛(sheng)行(xing)于火(huo)葬，火(huo)葬是一種(zhong)處(chu)理尸(shi)體(ti)(ti)的方(fang)式，具體(ti)(ti)而(er)言(yan)是以火(huo)把尸(shi)體(ti)(ti)燒成骨灰(hui)，然后(hou)安置在骨灰(hui)甕中(zhong)、埋于土中(zhong)、撒于水(shui)中(zhong)或(huo)空中(zhong)。自從二十(shi)世紀開始(shi)，火(huo)葬就被廣泛(fan)提倡，以此(ci)來節約耕地。

2.水葬適(shi)用于大洋(yang)洲和亞洲部分(fen)地區(qu)。

水(shui)(shui)葬(zang)(zang)是世(shi)界上比較古老的方法，即將死者遺體投于江河(he)(he)湖海的葬(zang)(zang)法。水(shui)(shui)是人類生命之源，人們(men)(men)對水(shui)(shui)寄(ji)于無限(xian)美好的向(xiang)往和遐想。在(zai)許多神話(hua)中(zhong)，都把(ba)水(shui)(shui)和神、幸福、美好、不朽連在(zai)一起。所以在(zai)安葬(zang)(zang)死去(qu)的親(qin)人時，人們(men)(men)又很自(zi)然地聯(lian)想到水(shui)(shui)葬(zang)(zang)。水(shui)(shui)葬(zang)(zang)在(zai)世(shi)界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河(he)(he)式、撒(sa)灰(hui)式。

3.土葬(zang)適用于(yu)中(zhong)國古(gu)代的所有地區(qu)。

在中國(guo)，土(tu)(tu)葬(zang)已被火(huo)葬(zang)逐步(bu)取代。國(guo)家劃定范圍作為火(huo)葬(zang)區，禁止(zhi)土(tu)(tu)葬(zang)。目前，山西，陜西，貴州，四川等多數經濟(ji)不發達地區仍以(yi)土(tu)(tu)葬(zang)為主(zhu)，絕大多數城市聚居地區已被禁止(zhi)土(tu)(tu)葬(zang)。

4.天葬是(shi)藏族人民特有的殯葬方法。

天(tian)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)藏族(zu)的(de)(de)(de)一種傳統喪葬(zang)(zang)方(fang)式，人死后把尸體拿(na)到指定的(de)(de)(de)地點讓(rang)禿鷲吞食(shi)，天(tian)葬(zang)(zang)核心(xin)是(shi)(shi)靈魂(hun)不(bu)滅和輪回往復(fu)，死亡只是(shi)(shi)不(bu)滅的(de)(de)(de)靈魂(hun)與陳舊的(de)(de)(de)軀體的(de)(de)(de)分離，是(shi)(shi)異次空間(jian)的(de)(de)(de)不(bu)同轉化，西(xi)藏人推崇(chong)天(tian)葬(zang)(zang)，是(shi)(shi)認為拿(na)“皮囊”來(lai)喂食(shi)胡(hu)兀鷲，是(shi)(shi)最尊貴的(de)(de)(de)布施，體現了(le)(le)大乘(cheng)佛教(jiao)(jiao)波羅蜜(mi)的(de)(de)(de)最高(gao)境(jing)界—舍身布施。而非網絡(luo)旅(lv)游(you)指南中說(shuo)的(de)(de)(de)“天(tian)葬(zang)(zang)可(ke)以讓(rang)靈魂(hun)上(shang)天(tian)堂”之類的(de)(de)(de)謬傳，藏傳佛教(jiao)(jiao)里(li)沒有“人死了(le)(le)可(ke)以上(shang)天(tian)堂”的(de)(de)(de)說(shuo)法。