【中國(guo)的五行(xing)學說是什(shen)么?子午卯酉指的又是什(shen)么?】
中國五行學說是我國古代的物質觀，子午卯酉則是古代的時間。具體解釋如下：
01.五行學說我國的五行學說就是我國古代用于在中醫、占卜等方面，闡述各種事物之間的運行關聯，從而將人與自然萬物聯系在一起的一種宏大的物質觀。歷史非常(chang)悠(you)久(jiu)，早在春秋時期就有人提出(chu)。
五行(xing)：金、木、水、火、土。世(shi)間萬(wan)物都由這(zhe)五種元素構(gou)成(cheng)，五行(xing)之(zhi)間相(xiang)互作用，維持著自(zi)然界的和(he)諧統(tong)一。五行(xing)之(zhi)間有(you)相(xiang)生(sheng)關(guan)系，也有(you)相(xiang)克的關(guan)系，我們的祖先探究著這(zhe)種相(xiang)生(sheng)相(xiang)克，來(lai)解釋事(shi)物之(zhi)間的各種變化。
02.子午卯酉子午卯酉則是我國古代的表達時間的方法，子午卯酉分別對應著夜晚、中午、早晨、傍晚。和現在的時(shi)間相對應(ying)的話，子時(shi)就是(shi)(shi)半(ban)夜的23:00-1:00，午時(shi)則是(shi)(shi)中午的11:00-13:00，卯時(shi)是(shi)(shi)在清晨的5:00-7:00，酉(you)時(shi)是(shi)(shi)傍晚(wan)的17:00-19:00。
如果聯系(xi)上文的五行(xing)(xing)來說的話，子午(wu)卯酉(you)(you)在(zai)風(feng)水八字中(zhong)也發揮著極為(wei)(wei)(wei)重要的作用：子時(shi)(shi)在(zai)北(bei)，五行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)水；午(wu)時(shi)(shi)在(zai)南，五行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)火；卯時(shi)(shi)在(zai)東，五行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)木；酉(you)(you)時(shi)(shi)在(zai)西，五行(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)金。所以子和(he)(he)午(wu)是相克的，卯和(he)(he)酉(you)(you)是相克的。
03.天干地支和五行子(zi)午卯酉分別(bie)就是(shi)地支中的一(yi)、七、四、十位，天干地支是(shi)我國(guo)古(gu)代的紀年歷(li)法，源自于古(gu)時(shi)候(hou)的人們對天象的觀察，后來和(he)五行相結合，一(yi)起(qi)用(yong)于中醫學和(he)占卜等地方。
金木水火土在天干中的位置表示就是：東南西北分別為木、火、金、水，而土在正中心的位置上。
綜上所述，我(wo)們知道了(le)五行是(shi)一種物質觀，子午(wu)卯酉(you)代表(biao)的是(shi)一種時間觀，古人(ren)將(jiang)物質觀和(he)時間觀相結合，就(jiu)形成了(le)當時他們的世界觀。
【請問什么是“五行學(xue)說”?】
金木水火土，萬物皆可帶入這五種元素
【中醫的(de)五行(xing)學(xue)說是(shi)什(shen)么?】
五(wu)(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)，是中國古(gu)代哲(zhe)學(xue)的重要成就，五(wu)(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo) 即(ji)是用(yong)木、火、土、金、水(shui)五(wu)(wu)(wu)個哲(zhe)學(xue)范疇來概括客(ke)觀世界中的不(bu)同事物屬性，并用(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克(ke)的動態模(mo)式來說(shuo)明事物間的相(xiang)互聯(lian)系和轉化規律。五(wu)(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)中以(yi)(yi)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)配五(wu)(wu)(wu)行(xing)即(ji)：肝與木、心與火、脾(pi)與土、金與肺、水(shui)與腎。五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)與五(wu)(wu)(wu)行(xing)相(xiang)生相(xiang)克(ke)應(ying)保持相(xiang)對(dui)(dui)平衡和穩(wen)定，和諧相(xiang)處。如果五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)與五(wu)(wu)(wu)行(xing)發生失調，出現太過、不(bu)及或(huo)反(fan)侮，也(ye)會致疾病(bing)(bing)的發生，這對(dui)(dui)于推(tui)斷疾病(bing)(bing)的好轉和惡(e)變，治療方(fang)法，提供(gong)了充足依據。中醫(yi)主要運用(yong)五(wu)(wu)(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)闡述五(wu)(wu)(wu)臟(zang)(zang)六腑間的功能(neng)聯(lian)系以(yi)(yi)及臟(zang)(zang)腑失衡時疾病(bing)(bing)發生的機理，也(ye)用(yong)以(yi)(yi)指導臟(zang)(zang)腑疾病(bing)(bing)的治療。
五(wu)(wu)行于(yu)中(zhong)醫(yi)則體現了(le)具備這五(wu)(wu)種(zhong)屬性的(de)(de)(de)人體五(wu)(wu)大系(xi)統的(de)(de)(de)相互關系(xi)。木火(huo)土金(jin)水(shui)這五(wu)(wu)個符號分別(bie)代表(biao)肝(gan)心(xin)脾(pi)肺(fei)腎所統領的(de)(de)(de)五(wu)(wu)大系(xi)統。中(zhong)醫(yi)不(bu)是研(yan)究微(wei)觀(guan)的(de)(de)(de)病(bing)毒細菌(jun)如何作(zuo)用于(yu)人體的(de)(de)(de)理(li)(li)論而是研(yan)究人體整(zheng)體的(de)(de)(de)各個系(xi)統之間的(de)(de)(de)關系(xi)，并(bing)且(qie)通過中(zhong)藥，按摩，針灸，甚至(zhi)心(xin)理(li)(li)作(zuo)用去調(diao)節各個系(xi)統之間的(de)(de)(de)平衡，以(yi)此保持身體健康。
五(wu)行的交互作用包括(kuo)：相(xiang)生、相(xiang)克、制化(hua)、勝復、相(xiang)侮、相(xiang)乘(cheng)、母子相(xiang)及。
【什么是五行學說】
和周易有關
【五行學說(shuo)的基本概念(nian)】
五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動。
五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。
這種觀點中是建國以后，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特征而注釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相克來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相克來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中，“行”被理解成運動。
《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術界重視。鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然后轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至于《左傳》中才出現“五材” ，這并不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。 第一種觀點
這種觀點起源于《洪范》。今人多理解為：
木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木。火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火。
土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。
水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬于水。
第二種觀點
這種觀點起源于當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。
五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫學的差別所在。
第三種觀點
木，生發、條達、主仁，其性直，其情和。
火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。
土，長養、化育、主信，其性重，其情厚。
金，清凈、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。
水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。
③五行學說還認為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關的聯系。如方位的東和自然界的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。
對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。 五行之間存在著相生相克的關系與規律，沒有相生就沒有事物的發生和成長，沒有想克就不能維持事物在發展和變化中的平衡與協調，任何事物內部以及事物之間的關系都存在生和克的不可分割的兩個方面，并且生中有克，克中有生，互為因果，相反相成，互相為用，推動和維持著事物的正常的發生，發展與變化。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生土，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，如環無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。 相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。 五行學說應用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間相互聯系的統一性。
中醫五行分類表——五行與人體和自然界的對應關系
五行 木 火 土 金 水
人體五臟肝 心 脾 肺 腎
六腑膽 小腸 胃 大腸 膀胱
五官目 舌 口 鼻 耳
形體 筋 脈 肉 皮毛 骨
情志 怒 喜 思 悲 恐
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
變動 握 憂 噦 咳 栗
自然界五音 角 徵 宮 商 羽
五味 酸 苦 甘 辛 咸
五色 青 赤 黃 白 黑
五化 生 長 化 收 藏
五氣 風 暑 濕 燥 寒
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬 （1）在疾病診斷上的運用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預后不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預后良好。
（2）在疾病治療上的運用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，因為腎為肝之母，所以補腎水可以生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，因為心為肝之子，所以瀉心火有助于瀉肝木。 根據相克關系來確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是因為悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的緣故。
在(zai)實際運用的(de)(de)過程中，陰陽五行學說(shuo)(shuo)，常常是相(xiang)互聯系，不(bu)可分割的(de)(de)。陰陽五行學說(shuo)(shuo)的(de)(de)結合，不(bu)僅可以說(shuo)(shuo)明事物矛盾雙方(fang)的(de)(de)一般關系，而且可以說(shuo)(shuo)明事物間相(xiang)互聯系、相(xiang)互制約(yue)的(de)(de)較(jiao)為(wei)具體和復(fu)雜的(de)(de)關系，從而有利于解釋復(fu)雜的(de)(de)生(sheng)命現象和病理過程。
【醫(yi)(yi)療衛生中醫(yi)(yi)學重點(dian)考點(dian):中醫(yi)(yi)基礎理論(lun)之五行學說?】
說起五行(xing)(xing)，相信(xin)大家都(dou)不陌生(sheng)，金木水火(huo)土，五種物(wu)質(zhi)，就(jiu)是(shi)大眾(zhong)熟知的五行(xing)(xing)。但是(shi)在中醫的眼中，五行(xing)(xing)，并不是(shi)五種物(wu)質(zhi)。而是(shi)象(xiang)(xiang)征著五種屬性的現象(xiang)(xiang)和事物(wu)。
木曰(yue)曲(qu)直，是(shi)(shi)指樹木的(de)枝(zhi)條具有(you)生長、柔和(he)、能屈能伸的(de)特性(xing)，從而引申為凡(fan)是(shi)(shi)具有(you)生長、升發、條達或舒暢(chang)等性(xing)質(zhi)或作用(yong)的(de)事物和(he)現象，都歸(gui)屬于木
火(huo)曰炎上，是指火(huo)具有炎熱、上升(sheng)、光(guang)明(ming)的(de)特性，從而引申為凡是具有溫熱、上升(sheng)、光(guang)明(ming)?等(deng)性質(zhi)或作用的(de)事(shi)物和現象，都歸屬于火(huo)
土(tu)爰稼(jia)穡，“爰”，通“曰”。稼(jia)穡泛指人種(zhong)植和收獲谷(gu)物(wu)的(de)農(nong)事活動。從而引(yin)申出凡是具有生(sheng)化、承載、受納性質(zhi)或作(zuo)用(yong)的(de)事物(wu)和現象，都歸屬于土(tu)。故有“土(tu)載四方”、“萬物(wu)土(tu)中生(sheng)”、“萬物(wu)土(tu)中滅”和“土(tu)為(wei)萬物(wu)之母”的(de)說法。
金(jin)曰從(cong)革，“從(cong)”，順也；“革”，變也。這是(shi)指(zhi)金(jin)有(you)剛柔相濟之性；金(jin)之質地雖剛硬，可以作為兵器以殺戮(lu)，但有(you)隨人(ren)意而改變的(de)柔和之性。繼而引申出凡(fan)是(shi)具(ju)有(you)沉降、肅(su)殺、收(shou)斂(lian)等(deng)性質或作用的(de)事物和現象(xiang)，均屬于金(jin)。
水(shui)曰(yue)潤(run)下(xia)，是(shi)指(zhi)水(shui)具有滋潤(run)、下(xia)行的(de)特性(xing)。從而引申出凡是(shi)具有滋潤(run)、下(xia)行、寒涼、或閉藏等性(xing)質或作用的(de)事(shi)物和(he)現象，都歸屬于水(shui)
這些，就是五行的特(te)性(xing)。
而(er)從事物(wu)與(yu)現象的五行歸(gui)類(lei)，則下表可以歸(gui)納
以上就是中(zhong)醫五行學說中(zhong)的基(ji)本概念
那么(me)五行學(xue)說的基(ji)本(ben)內(nei)容包括了相(xiang)生(sheng)、相(xiang)克、制化、相(xiang)乘、相(xiang)侮、母病(bing)及子、子病(bing)及母幾個方面
相生(sheng)：五行之間有序的(de)遞相資生(sheng)、助長和促進(jin)的(de)關系(xi)。表現為(wei)“生(sheng)我”者為(wei)母，“我生(sheng)”者為(wei)子(zi)。也就是大家所熟悉的(de)木生(sheng)火——火生(sheng)土(tu)(tu)——土(tu)(tu)生(sheng)金——金生(sheng)水(shui)——水(shui)生(sheng)木。
相克(ke)(ke)：五行之(zhi)間(jian)存在著有序的(de)遞(di)進克(ke)(ke)制(zhi)、制(zhi)約的(de)關系。表現為(wei)“克(ke)(ke)我(wo)”者為(wei)“所(suo)(suo)不勝”。“我(wo)克(ke)(ke)”者為(wei)“所(suo)(suo)勝”。也就是(shi)大家所(suo)(suo)熟悉(xi)的(de)木(mu)克(ke)(ke)土(tu)——土(tu)克(ke)(ke)水——水克(ke)(ke)火(huo)——火(huo)克(ke)(ke)金——金克(ke)(ke)木(mu)。
而五行(xing)在中醫(yi)學方面的應用(yong)則是(shi)體現在以下幾個(ge)方面
生理方面：
病(bing)理方面：五行(xing)學說(shuo)可(ke)(ke)以說(shuo)明在病(bing)理情況(kuang)下臟(zang)腑間的(de)相互(hu)影響。某臟(zang)有(you)病(bing)可(ke)(ke)以傳(chuan)(chuan)至他臟(zang)，他臟(zang)疾病(bing)也可(ke)(ke)以傳(chuan)(chuan)至本臟(zang)，這種病(bing)理上的(de)相互(hu)影響稱之為傳(chuan)(chuan)變。五臟(zang)病(bing)變的(de)相互(hu)影響，可(ke)(ke)以用五行(xing)的(de)乘侮(wu)和(he)母子相及規律來闡(chan)釋。
在疾病診斷方面：
好了，以上(shang)就是五(wu)行在中醫學中的一些(xie)基(ji)本概念、內(nei)容和(he)基(ji)本的運用方(fang)法。
