【堪輿術為啥(sha)又叫(jiao)風水?】
堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉兇休咎。現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經》云：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”后世術家兼作“堪輿”的代稱，指相宅、相墓之法。堪輿術，即相地術，俗稱“風水術”，又名“地理”、“青烏”、“青囊”，是占相陽宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環境、結構、坐向以測斷吉兇休咎的方術
【風水哪些俗稱?】
風水(shui)又稱(cheng)堪輿，或稱(cheng)卜宅(zhai)、相(xiang)宅(zhai)、山水(shui)之術，是我國古代建宅(zhai)、造園的重(zhong)要依據。《風水(shui)辯(bian)》曰：“所謂(wei)風水(shui)者(zhe)(zhe)，取山勢(shi)之藏納，土色(se)之堅厚不(bu)沖冒四面(mian)之風，與無所謂(wei)低風者(zhe)(zhe)，也所謂(wei)水(shui)者(zhe)(zhe)取其地勢(shi)之高(gao)燥(zao)，無使水(shui)近夫親膚而(er)(er)已，若水(shui)勢(shi)曲屈而(er)(er)環(huan)(huan)相(xiang)之，又其第二義也。”了解和利用自然環(huan)(huan)境，創造良好的居住環(huan)(huan)境，贏得最佳的天(tian)時(shi)地利人和條件，達到天(tian)人合一的境界，這與中國古典園林的造園思(si)想不(bu)謀(mou)而(er)(er)合。
園(yuan)(yuan)林選址(zhi)，表達(da)了園(yuan)(yuan)主人(ren)對環(huan)境的(de)理(li)(li)解，這個理(li)(li)解包(bao)括(kuo)了文化心理(li)(li)的(de)審美(mei)。雁山(shan)(shan)園(yuan)(yuan)的(de)選址(zhi)具(ju)有(you)得天獨厚的(de)地(di)理(li)(li)優勢，具(ju)有(you)真山(shan)(shan)真水(shui)的(de)天然(ran)資源。雁山(shan)(shan)園(yuan)(yuan)南(nan)北長約500米(mi)，東西寬約330米(mi)，南(nan)有(you)方竹山(shan)(shan)，北有(you)乳鐘山(shan)(shan)，方竹山(shan)(shan)內有(you)喀斯特巖(yan)洞桃(tao)源洞，洞內有(you)青(qing)羅溪自(zi)此(ci)流(liu)出貫(guan)穿全園(yuan)(yuan)。在兩山(shan)(shan)之間，青(qing)羅溪蜿蜒而(er)流(liu)，這一地(di)帶正好用來(lai)建筑(zhu)亭館。從雁山(shan)(shan)園(yuan)(yuan)外部環(huan)境來(lai)看，園(yuan)(yuan)子西憑雁山(shan)(shan)，南(nan)鄰雁山(shan)(shan)鎮，鬧(nao)中取靜。“結廬在人(ren)境，而(er)無車馬喧。”確實不失為一塊“風(feng)水(shui)寶地(di)”。
【風水(shui)為什么也稱“堪輿”?】
堪輿術(shu)，即相(xiang)地(di)術(shu)，俗稱(cheng)風水(shui)術(shu)，它是一門歷史悠久的玄術(shu)。屬于占相(xiang)陽宅（生人住宅）和陰(yin)宅（死者墓葬）的地(di)形(xing)、環(huan)境、結構、坐向(xiang)以測斷吉兇休咎(jiu)的方術(shu)。
堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為，不論陽宅陰宅，風水的好壞，均關乎生人的吉兇休咎。
現存最早出現“風水”一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》：“《經》云：‘氣乘風則散，界水則止。’古人聚之使不散，行之使有止，故謂之‘風水’。風水之法，得水為上，藏風次之。”后世術家兼作“堪輿”的代稱，相宅、相墓之法，辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，只可用于趨吉避兇，不可癡迷其中。
《易·系辭》謂：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。”其后，殷、周兩代文獻，亦多有遷都營邑相地相宅的記載，可知相地術與天文學一樣，均起源于初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為，相地與相人、相牛馬、相刀劍器物，同屬于“形法”之學（《漢書·藝文志》）。
【風水二字求解?】
簡單的說，風水就是跟風跟進水有關的學問，風和水都是物質，是唯物的。
風水這個名詞從古代流傳到今，基本上都是圍繞“藏風聚氣”的角度來解析。
風水的風，并不是指我們常規概念所理解的風，而是生氣的代名詞。
【風(feng)水里提(ti)到的三合 到底是什(shen)么?】
地支的三合（地支是時辰，也可以是風水中的方位，地支落實成羅盤中的圓周刻度單位，地支三合就是指形成120度的方位），來看風水，看屋子與屋主如何配合，人才能得到地氣的幫助。
風水師認為這派用來安床與如何放水（古時候的三合院格局中，屋宅之外，安排使用水或污水的排放是很重要的），非常方便。
【什么是三合風水】
？楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的理論勘察陰陽宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前贛州最為流行的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》等，世稱楊公九經。三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，并從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。 什么是三合？三合指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。三合風水講究的是父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支之下，都有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，并非某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。 三合風水注意什么？由于三合古法、新法主要通過心傳口授的方式傳播，流傳的區域有限，目前只限于江西贛南和閩、奧等部分地區。而向上三合則通過書本，特別是李非編譯的《地理五訣》一書在市面上大量傳播，其書又冠以楊公之名，因此流傳廣泛，危害極大。
