【生的五行屬性是什么】
生(生)
姓名學解釋：【智勇雙全，出外逢貴得財，中年成功隆昌，榮貴之字。】
民俗五行：土
音律五行：金
姓名學筆畫：05
簡體筆畫：05
拼音：shēng
【五行里的(de)(de)金木水火土(tu)是怎(zen)么(me)循環的(de)(de),怎(zen)么(me)相克相生的(de)(de)?】
五行相生：
金生(sheng)(sheng)水，水生(sheng)(sheng)木，木生(sheng)(sheng)火(huo)，火(huo)生(sheng)(sheng)土，土生(sheng)(sheng)金。
五行相克：
金(jin)克(ke)木，木克(ke)土(tu)，土(tu)克(ke)水，水克(ke)火，火克(ke)金(jin)。
這張圖片可以說明
【五行(xing)的幾種生克(ke)關(guan)系(xi)真弄明(ming)白,八字的基(ji)本(ben)功就有了(le)】
一、五行正克（有情之克） 強金得火，方成器皿 旺火得水，方成相濟 旺水得土，方成池沼 旺土得木，乃成疏通 旺木得金，方成棟梁 二、五行反克（強敵無制） 金能克木，木堅金缺 木能克土，土重木折 土能克水，水多土流 水能克火，火多水熱 火能克金，金多火熄 三、五行悔克（身衰見鬼，無情之克） 金衰遇火，必見銷熔 火弱遇水，必為熄滅 水弱遇土，必有淤塞 土衰遇木，必遭傾陷 木弱逢金，必為砍折 四、五行正生（有情之生） 強金得水，方挫其鋒 強水得木，方緩其勢 強木得火，方化其英 強火得土，方止其焰 強土得金，方化其頑 五、五行悔生（無情之生，子旺母衰） 金能生水，水多金沉 水能生木，木盛水縮 木能生火，火多木焚 火能生土，土多火晦 土能生金，金多土變 六、五行厭生（眾母養嬌子，無情之生） 金賴土生，土多金埋 土賴火生，火多土焦 火賴木生，木多火炎 木賴水生，水多木漂 水賴金生，金多水濁 無論是《淵海子平》還是《三命通會》以及《窮通寶鑒》《星平會海》，都稱其為“五行生克所喜所害”，其實，它就是五行最簡單、最直接、最基本的辯證法，一個八字到手，它內在的五行弄清楚了它們彼此是哪種關系，何愁取用與觀運呢。
【陰陽五行出現于何時(shi)及發展、成熟于何時(shi)?】
戰 國 時 ， 以 鄒 衍 為 代 表 的 陰 陽 五 行 說 廣 為 流 行 ， 被 秦 漢 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 調 陰 陽 、 順 四 時 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 為 漢 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 經 典 中 也 充 滿 了 陰 陽 五 行 思 想 。 《 太 平 經 》 之 言 「 以 陰 陽 五 行 為 家 」 ， 以 奉 天 地 、 順 五 行 為 本 ， 認 為 天 地 之 性 是 由 陰 陽 所 構 成 的 。 《 老 子 想 爾 注 》 講 陰 陽 之 道 ， 主 張 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 參 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 陰 陽 五 行 ， 用 以 說 明 修 仙 煉 丹 。 《 黃 庭 經 》 以 五 臟 配 五 行 ， 用 陰 陽 之 氣 煉 形 養 身 。 陰 陽 五 行 學 說 成 為 道 教 內 外 丹 學 的 重 要 理 論 依 據 。 道 教 教 義 也 吸 收 了 陰 陽 五 行 學 說 的 義 理 并 大 量 采 用 陰 陽 五 行 學 的 名 詞 術 語 。
陰陽概念起源于夏朝，其依據是成書于夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“??”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陽陽學說將宇宙世間萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在于陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以后，特別是《易經》對陰陽進行了全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
1）陰陽屬性 世間任何事物均可以分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽規律 陰陽互根，即是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特點，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，即是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建筑物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，即是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處于動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”即是陰陽轉化運動中的結果。
中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有了現代唯物辨證法的世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，如果這種變化出現反常，即是陰陽消長的異常反應。《易經?系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建筑活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。
五 行 學 說
五行學說的產生，學術界至今處于爭議之中。
史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的說法。比孟子稍后的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。”哲學界認為：“五行的明文見于《尚書?洪范》（相傳為西周初年文字，據考證可能是戰國時代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。”
1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不僅僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律和原因。這個觀念是樸素而雙唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規律極為相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木—具有生發、發達的特性；
火—具有炎熱、向上的特性；
土—具有長養、化育的特性；
金—具有清凈、收殺的特性；
水—具有寒冷、白下的特性。
五 行 歸 類
五行 水 木 火 土 金
五臟 腎 肝 心 胃脾 肺
五竅 耳 目 舌 口 鼻
五體 骨 筋 脈 肌 皮
五志 恐 怒 喜 思 憂
五音 羽 角 徵 宮 商
五色 黑 青 赤 黃 白
五味 咸 酸 苦 甘 辛
五氣 塞 風 暑 濕 燥
季節 冬 春 夏 長夏 秋
方位 北 東 南 中 西
2）五行的規律 五行學說認為：五行之間具有相生相克的規律。
相生：含有互相滋生、促進、助長的意思。相生的關系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩方面的關系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生，間相勝。”順時針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類推；五者又間隔一個相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復始。這種生克關系固定的，“逆之則亂，順之則治。”
為什么五行會“順次相生”呢？古人認為：水能滋潤樹木；木能燃燒產生為火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態——這樣形成一個促進性的循環。
為什么五行會“隔一相克”呢？古人認為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水使之消失——這樣開成一個抑制性循環。
五行相生相克，構成一個循環鏈，周而復始。現代科學發現的元素周期規律證實了中國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結合產生了“陰陽五行學說”。陰陽五行學說是中國風水學，乃至中國古代自然科學和社會科學；諸如：中醫、天文、地理、軍事、、經濟等學科的總原則。有了陰陽五行的平衡與協調，才能推動和維持一切正常生長、發展、變化與消亡。
【什(shen)么叫(jiao)五陰干(gan)逆行?】
所謂十二宮，即五行中每一行在十二個月中所經歷的具體階段，又似人之一生過程，十二宮具體名稱含義如下：
【絕】—亦稱「受氣」或「胞」，如同萬物未有其象，母腹中還未有物的時候。突然失蹤，消失，事情作過頭，轉換點，好向壞，壞向好，遇絕向反方向轉。
【胎】—即「受胎」天地氣交，草木萌芽，人受父母之氣的時間，如嬰兒在母腹成形。孕育，孕藏。
【養】—即成形，如萬物在地中成形。消耗，撫養。
【長生】—萬物發生向榮，如人始生成長。就說明你有根了，得貴人幫，有很深的根基，企業發展的，長生的.八字中沒有印星，絕對沒靠山，他家的風水后邊一定特別開闊。
【沐浴】—亦稱「敗」，如同萬物初生萌發，人生下后洗澡而去垢物之時。敗露，自己敗露不好，敵人敗露好，并不等于失敗。
【冠帶】—萬物漸漸秀榮，如人穿著衣冠。虛偽，狡詐，此狀態下看不到實質，捉摸不透。
【臨官】—如人臨朝做官，將大有作為。官者，管理，管人的人，也是丈夫，不能落空亡，如落空亡，則得胃癌，餓死，噎死，臨官得祿（糧食）祿落空亡，則吃不下飯。
【帝旺】—萬物成熟，興旺發達。做事到了極點，帝旺時不買股票，接下來就要衰落。
【衰】—萬物形衰，如人氣衰。衰敗，衰落，士氣不振，溫柔體貼，逆來順受，有乙木性質，本身不產生吉兇，看如何認識。
【病】—萬物病，如人生病。得病，病是馬星，得病趕快動，動也叫犯錯誤，對事物來說是傷殘，錯誤百出，有病需動，動的活病?
【死】—萬物死，如同人死。不動，離宮（死）：面無表情，臉上橫絲肉,說話不好聽，死心眼。
【墓】—亦作「庫」，萬物成功，即藏于庫，如人生命結束后乃進墳墓。動彈不得，此事物失去作用，水入墓，水不動，財入墓，財不動。
在易學與命理書籍中，有一張廣為人知的《十天干生旺死絕表》，此表不知為何人所做，但早在宋朝命理作品就運用此法。筆者經實踐檢驗，其應用價值似有實無。特別是五陰干逆行根本毫無作用可言。有人用陰生陽死、陽死陰生的道理來說明陽順陰逆，陰干與陽干不同時長生，實大錯特錯！
五行長生是無須分陰陽逆順，陰陽是同長生的，與物質在自然中旺相休囚的發展過程是一致的。如乙木死在亥：亥中有壬水生乙木，又有甲木幫扶乙木原何要死呢？有人說；乙木是花草之木，至冬月因寒而枯死，用自然變化來說明，此說法很形象，但乙木自坐卯木，年時再有未土成木局，難道還能想象為花草之木嗎？水就是生木的，冬天的樹木死了嗎？顯然沒有死，只是休囚而已。再如丁火病死在卯寅，寅中有甲木不生丁火嗎？丁火長生在酉，金屬能燃燒嗎？筆者怎么也想不出酉金是怎么生的丁火。丁火到底生在春天的寅卯月旺，還是生在秋天的申酉旺，只要是稍懂一點命理的，都清楚丁火生在什么時候旺，不辯可知起錯也。癸水長生在卯更謬，只見雨露之水生木，未見木能生出大水。至于己土長生在酉更是無理可尋，土在五行中旺于四季，其它四行無不依土而運，賴土而存，土的作用是廣博的，在四季月無時不旺，惟隨節氣旺相休囚變化而已。
廣西 陳世深先生對于五陰干逆行之謬，論訴細膩入微，總結出三點，認為此五陰干逆行理論確實是錯誤的，此謬論完全應予以廢除。
一、先賢早有定論
關于"陰生陽死、陽順陰逆"的理論，古人認為出于洛書流行之用，而"十天干陽順陰逆生旺死絕表"源于何時不得而知，至少在宋朝時已有此說，但在用于命理實踐中，先賢命理學者早已認識到"其理信有之也，其法不可執一"（宋·京圖《滴天髓》原文）。明朝劉基原注說"乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？……若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。"由此可見先賢劉基早已認識到五陰干逆行理論之不可靠。清朝任鐵樵大師更進一步論證否定了五陰干逆行的理論，認為"若論命理，則不專以順逆為憑""古法只有四長生，從無子、午、卯、 酉為陰長生之說……夫五陽育于生方、盛于本方、弊于泄方、盡于克方，于理為順；五陰生于泄方、死于生方，于理為背，即曲為之說。而子午之地，終無產金產木之道；寅亥之地，終無滅火滅木之道……由此觀之，陰陽同生同死可知也，若執定陰陽順逆，而以陽生陰死、陰生陽死論命，則大謬矣。"由此可見，先賢任鐵樵大師已得出結論認為五陰干逆行是大謬的，認為"陰陽同生同死"才是正理。任鐵樵大師的另一部著作《五行大義》中，也是按五行寄生十二宮立論的，并無陽順陰逆之說。
又從明朝命理集大成著作《三命通會》一書來看，作者萬民英并不支持天干陽順陰逆的理論，書中有"論五行旺相休囚死并寄生十二宮"一文，文中是按照五行來論寄生十二宮，而不是按陽順陰逆來論寄生十二宮的（目前見到的《三命通會》一書中也有陽順陰逆寄生十二宮表，但這是現代編書者加進去的，并非是萬民英原意）。文中提到《三命提要》云："五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕……四曰長生……十二曰墓……"可知原來在發明十二宮的理論時，是指五行寄生十二宮的，并且排在第一位的是絕，第四位才是長生，最后一位是墓，而不是象現在所看到的第一位是長生，后不知哪位學者篡為陽順陰逆寄生十二宮了，并且其次序也變換了，從而造成了千古奇錯。
與萬民英同時代的，以辟謬著稱的張楠，這回沒有辟去五陰干逆行之謬，而在其《神峰通考》書中保留了陽順陰逆表。到民國，先賢徐樂吾對陽順陰逆的理論是反對的，其在《子平真詮評注》中指出"生旺墓本從五行論，不分陰陽也。謂陰長生不甚得力，然亦不弱，又謂逢庫陰為無用。皆因誤于陰陽各有長生，而不能自圓其說也。"其所批評的沈孝瞻在《子平真詮》中所論確實是蒼白無力、不能自圓其說，不能令人信服的。民國命理大師袁樹珊在論命中是不用五陰干逆行理論的，如其在論丁火日主時說，膏油屬木、丁火日主"得膏油則光明，失膏油則熄滅"，膏油用現代語講就是指原神，而陰干逆行的理論認為丁火生于酉，顯然袁大師是不信酉金能生丁火日主的。
由上述可知，古代杰出命理學者早已否定了五陰干逆行的理論，可惜由于該理論的廣泛流傳，根深蒂固，使一代又一代命理研究者陷入其誤區不能自拔，使得我們不得不多費口舌辨明其謬。
二、陰干逆行不符合自然之理
我們知道：時間是按照子、丑、寅……亥的順序而運行的，但在陰干逆行表中，每一種陰干都是逆時序而運行的，即乙木從午時生逆行至亥時死（其它類推）。這在邏輯上就講不通，怎么會有逆時序生長的物質呢？逆時序生長令人百思不得其解：生命可以從中年回到童年嗎？事實上，逆時序生長是不可能的。
根據陰陽學說理論：陰陽是不能絕對分清的，常常是陽中有陰，陰中有陽，就象太極圖中的陰陽魚那樣。我們以五行木為例來討論，古書中有認為甲木是無根死木，是棟梁之木；有認為甲木是參天之活木，我們應首先弄清此甲木的概念。如若甲木是指無根死木，已用于棟梁之木；則其一年四季乃至幾十年都不會有多大變化，其便不會有從長生到死絕的十二運狀態了，既有十二運的狀態，那甲木就應指高大的、堅硬的活木，乙木則指矮小柔弱的花草之類了。這就是說：不管是陽木或陰木，不管是高大的粗壯的甲木，或是柔弱的卑賤的乙木，要維持其生長發育，均需要有土壤、水份、空氣、陽光等物質條件才能茁壯成長，而且同樣應是春夏季繁榮、秋冬季枯萎；同樣是向天空生長，不可能是甲木順行向天空生長，而乙木逆行則向地下生長（木的根須向地下生長，根須可稱乙木嗎？）；更不可能是乙木等甲木死后，再接過生命力的接力棒而沿著甲木走過的路程，回到甲木的出生地亥，如這樣當回到甲木的出生地后乙木卻力盡而亡，豈有如此荒謬的逆時序生長的逆行理論？
舉一植物為例來說：向日葵是很柔弱的，經不起刀斧（金）之克伐，可以視為乙木吧，而向日葵的臉面（花葉）是永遠朝向太陽的，時刻接受著陽光的撫愛和"充電"，早上卯時太陽從東邊出來，下午酉時太陽往西邊隱去，向日葵的臉面也是順時序從東邊擺向西邊，而絕不是在午時得長生而逆時序逆方向把臉面擺向東邊，與太陽光背道而馳的。這說明乙木也是順時序并順著東、南、西、北方向運轉生長的，絕不是陰干逆行十二宮那樣逆時序逆方向而生長，由此可見"陰干逆行十二宮"確是"謬不可言"的。
又以人體內器官來說：不管是"甲膽乙肝丙小腸"，還是"丁心戊胃已脾鄉"，所有陰陽臟腑器官，均需要有人體營養的滋養，才能維持其各器官的正常運轉；才能保證機體健康。絕不會是甲膽處死地后，乙肝卻得長生。一個人的生命終結后，不管是甲膽還是乙肝，均得同時死亡。可見"陰陽是同生同死的"理論是正確的。
又以丁火為例：擺放一堆金屬物和一堆干柴草，去問老百姓哪一堆容易起火？只要不是神經失常的，肯定不會答金屬物容易生火。你若告他，命理書上說：金可生火，他一定會認為你是騙他。盡管一些老百姓沒有命理知識，但常識告訴他們：只有可燃物品才能生火，而酉金里不含易燃物，顯然是不能生火的。故明朝命理前輩劉基說"丁干屬陰，得一甲木則倚之不滅，而焰至于無無窮也。"這就說明：不管丙火丁火，其原神均是木，不會是陽火的原神是木，陰火的原神卻為金，豈有如此截然相反之理。因此，怎么會有"丁火在酉得長生"之說呢？同理，也不會有辛金長生于子、癸水長生于卯之說，不管陽金陰金均長生于巳，不管陽水陰水均長生于申。或有人說，金生于巳為假長生，請看《五行大義》的論述："金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。"這是說：金實際是生于巳中方壯之土即戊土；而不是生于巳中之丙火，因此金生于巳不宜說是假長生而是真長生。
論說至此，我們可以確信：五陰干逆行的理論是不可信的。按古法，應是五行寄生十二宮，只有五行的生旺墓的順時序狀態，而沒有陰干逆行寄生十二宮那樣的反時序狀態。
三、五陰干逆行的謬論可以辟矣
盡管目前已有不少有識之士認識到，五陰干逆行之不可信，大部分學者實際論命中并不用五陰干逆行的理論，而對此謬論是否應予廢除尚有不同看法。有的認為五陰干不可否認，主張保存古人的研究經驗；有的認為五陰干逆行現在還擯棄不了，主張"以受益受損為標準將其分出真假"，從而造出一些真假長生、真假冠帶、真假墓庫等新名詞、新概念。筆者認為，這實際上使得命理學復雜化，徒使后學者增加迷惘和記憶負擔而已，是跳出一個誤區又進入另一個誤區。這個所謂古人研究經驗有沒有必要，有沒有價值值得保留呢？
古代有一皇帝，想試一下幾個兒子的智能，便分給每個皇子一卷亂麻，要他們解開，于是多數皇子按部就班慢慢解麻，其中有一個拿起刀來對亂麻就是一刀兩斷，并說"亂者必斬"！這個刀砍亂麻的皇子得到了父皇的贊賞，后來的歷史證實了這位皇子較其他更有出息。這則典故說明："當斷不斷，反受其亂"，提示我們對錯誤的東西不要再抱任何幻想。所以筆者認為：與其讓這些謬論學說繼續干擾愚弄命理學者的大腦，不如立即棄之，不能將這個并不難的難題再留給我們的子孫去解決。筆者讀了大量古今命書，未見有哪位大師能很好運用五陰干逆行理論，也未見其有好經驗介紹出來。既然是無法運用、用之不驗的理論有何價值保留呢？要研究命理發展史，在古書中就已保留有這個"經驗了"。
【風(feng)水中五行誰克誰,誰生誰?】
五行之中
相生：金生水，水生木(mu)，木(mu)生火，火生土，土生金；
相克(ke)(ke)(ke)：金(jin)(jin)克(ke)(ke)(ke)木，木克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)，土(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水，水克(ke)(ke)(ke)火(huo)，火(huo)克(ke)(ke)(ke)金(jin)(jin)；
（長堤居士系百(bai)度(du)風(feng)水吧吧務，歡迎交(jiao)流切磋）
