【<易經>的算(suan)法】
起卦的方法很多，比如：
蓍草演卦
古人占筮用蓍草，通過三演十八變方求得一卦。此法為最早的八卦筮法。
此法甚繁。
原文如下：
“大衍之數五十，其用四十有九。分二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于勒以象閏；五歲再閏，故再勒而后掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
我覺得這種方法好麻煩，所以從來沒用過。
以錢代蓍法
以錢代蓍法相傳是戰國時的鬼谷子獨創 ，具體方法如下：
請準備三枚銅錢進行搖卦，乾隆幣最佳（如實在沒有，請依此理取其它類似錢幣）。
無字的一面叫做“背”，你需要記下每次搖卦出現幾個“背”，共搖6次成卦。
具體操作步驟：
1、三枚銅錢放于手心，雙手合扣，意念集中于所測之事（比如想一分鐘左右）。
2、然后晃動手中的錢并撒手落下（第一次），記下反正：
可能出現四種情況：一個背(記作 .)，兩個背(記作 ..)，三個背(記作 O)，沒有背(記作 X)。
3、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第二次，無須再想一分鐘，但意念仍要集中），記下反正，記法同上。
4、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第三次），記下反正。
5、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第四次），記下反正。
6、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第五次），記下反正。
7、重新拿起銅錢，并晃動撒手落下（第六次），記下反正。
此時一卦快成了，結果記錄示例如下：（順序一定要記錄正確！）
上述方法簡單易用，是我常用的方法之一。
邵雍梅花易數時間起卦法
梅花易數起卦方法眾多而靈活，最宜掌握應用的是時間起卦法。
時間起卦法比較好掌握，主要是依據年的十二地支數（如子一數鼠二數也）加陰歷月、日數之和的余數取數，取卦以先天八卦數，如乾一數，兌二數也：
1 、年數＋月數＋日數，得到的總數除以八，所得的余數為上卦數。
2 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以八，所得的余數為下卦數。
3 、年數＋月數＋日數＋時數，得到的總數除以六，所得的余數為動爻數。
說明：
A、年與時的數取其地支的序數，如子為1，丑為2等，月和日的數取其農歷月份的序數，如：正月取“1”、十月取“10”；農歷為初一則取“1”、農歷為二十八則取“28”，等等。
B、卦數為先天八卦序數。
C、如果同一時辰內需要測幾件事，可以年月日時數加占測人姓氏筆畫數的方法。也可讓占者自由報一數分別加于以上三數中再除。按此法，心想、有兆、所見、所聞都可起卦占測。
二儀數法
此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作本卦，心生二數作變卦，配成卦象。所用的數從1到64，心念可從1至1000，心數大于64，則整除64，按伏羲六十四卦次序數配成卦象。變爻已含其中。
四象數法
二儀數法雖簡單，但六十四卦序數記憶較繁，不適應個人隨時隨地占測的需要。四象數法則相當方便，此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作本卦上卦，心生二數，作本卦下卦，心生三數，作變卦上卦，心生四數，作變卦下卦，配成卦象。所用的數從1到8，心念可從1至100，心數大于8，則整除8，按先天八卦序數配成卦象。變爻已含其中。
六爻數法
此法用心念思維所測之事，然后心生一數，作初爻數，心生二數，作二爻數，心生三數，作三爻數，心生四數，作四爻數，心生五數，作五爻數，心生六數，作上爻數，配成卦象。所用的數從1到4，心念可從1至100，心數大于4，則整除4，1為陽爻，2為陰爻，3為陽爻變，4為陰爻變，配成卦象。
【《易(yi)經》誕(dan)生在那個朝代】
易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成于一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典。
《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
【易經的傳說故事】
李斯與八卦臺的故事
發生在秦朝的焚書坑儒一事，讀過歷史的人，幾乎都能說個大概。秦始皇三十四年，博士淳于越反對當時實行的“郡縣制”，他自己持這樣的觀點倒也罷了，但還拿古制來說事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不僅對他的主張給予嚴厲的駁斥，并且主張秦始皇禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即“焚書”。第二年，兩個術士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。此即“坑儒”。兩件事合稱“焚書坑儒”。
這是中國文化史上滅絕性的一頁，割裂了中國歷史的連續性。
有意味的是，在伏羲八卦臺，“焚書坑儒”有著另外一個版本。這個版本與八卦臺有關，在這里講這樣的一個故事，倒不是為了增加八卦臺的神奇，主要是為了說明八卦在古人心里的地位和神奇。
說是秦時，秦始皇一心想長生不老，夢想尋找到長生不老藥。一天，秦始皇問李斯長生不老藥的尋處。李斯是上蔡人，小時候一心想做人上人，家中對他管教十分嚴格，整日關在家里讀書。李斯小時候就計謀多端。他不愿再讀書，想周游天下。一日，李斯分文未帶，要飯來到陳國，天晚沒地方住，就住在人祖爺的廟里。正是在這座廟里，他遇到了一個算卦的卦師，這個卦師說他有將相之命。后來李斯發憤讀書，幾經坎坷，果真當了秦始皇的宰相。如今秦始皇要尋找長生不老藥，他對秦始皇忠心耿耿，如實說了他小時候的奇遇。秦始皇一聽，很感興趣，第二天就出發去了陳國。
讓李斯料想不到的是，秦始皇來到太昊伏羲畫卦臺，了解到《易經》、八卦的厲害后，他不是想怎樣利用它們的厲害，而是想到了那些掌握八卦、知道天機的人的厲害。遂心生一念，若是天下人知道了八卦，別說自己不能長生不老，恐怕連個全尸也難保。就這樣，和李斯長談之后，秦始皇做出了一個決定，在秦始皇三十四年，下令將民間收藏的《易經》一律燒毀，不僅如此，連《尚書》、諸子百家的著作也燒毀了。
到了漢代，人們從孔子住宅的夾壁里扒出了《易經》的孤本，才流傳下來，成為歷代帝王之學。
這種野史，也許只能博人一笑而已，但在當地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫術之三文化與易經
在中國文化中，用“三”座山來指代“很多的山”，用“三”棵樹來指代“很多的樹”，用“三”根火苗來指代“很多的火苗”，用“三”個人來指代“很多的人”——這就創造出了“山”、“森”、“火”、“眾”等漢字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵樹”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“眾”字下邊是“三個人”）。在古漢語中，還直接以“三”（以及三個“三”即“九”）來表示“多”。
這種狀況反映在中國古代數理思維的集大成之作——《易經》中，就是陰陽兩爻的合數和易卦的“單卦”、“重卦”編碼都受“三”的制約：首先，易卦的“陽爻”和“陰爻”相加之和為“三”；其次，易卦的八個“單卦”均由“三”根爻疊加而成；再次，易卦的六十四個“重卦”亦均由兩個“三”即兩個“單卦”進行不同的疊加排列而成。
古代的梅山人和今天的梅山巫術承傳者們，在進山狩獵前要舉行“安梅山”的原始巫術儀式。所謂“安梅山”，即給“梅山神”設壇并舉行祭祀。安“梅山”要用“三”塊石頭或“三”塊瓦片架在豬、牛踏不到的僻靜地方，或安在“三”岔路口的古樹下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都選在屋角右側空坪中的隱蔽潔凈處，用巖石砌“三”面墻，上蓋一塊巖板，前面空著為門；獵人到了山上，如果發現野獸腳跡，要扯“三”根茅草，把草尖挽個疙瘩，放到“三”岔路口，拿塊小石壓上，這叫“封山（封三？）”；還有的獵人進山之后，隨手折一根樹枝，向這個山掃一下，向那個山掃一下，再繞自己所在的山頭掃個圈（三座山），然后盤腿而坐，口念咒語，名為“下法”。——傳說這樣做了，野獸就會“迷”路，總是在山里轉來轉去，不會逃走。
用“三”來“迷惑”動物的原始數覺特性，是梅山文化的一個最重要、也是最基本的特征。這一特征除了在上峒梅山的山林狩獵活動中體現得十分明顯外，在中、下二峒梅山的水域平原農耕漁牧活動中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鴨時，要用一根竹尖鴨梢“朝天劃三個弧圈，再向前搖晃三下”，據說這樣做了，鴨群就會朝著他指定的地點而去；而且到那里后，只“在鴨梢圈定的幾塊十幾塊田里的附近范圍活動，從不越雷池半步”。下峒梅山巫術活動中“三”的運用要隱晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鰍時，首先要把捉到的第一條泥鰍的尾巴用口咬斷，然后放回水里，據說這樣做了，在捉泥鰍時泥鰍就會隨手而來；但等到再捉到那條被咬斷尾巴的泥鰍時，卻不管這時捉到了多少泥鰍，整個捉泥鰍的活動就必須結束。③為什么會有這種奇怪的舉動呢？我認為這也是運用“三”來迷惑捕捉對象的一種巫術行為。這個過程很像易經陰陽二爻的形成和單卦的排序過程：第一條泥鰍表示陽爻“—”，把它咬斷則裂變為陰爻“——”，這就恰好構成了一個數字“三”，把它放回水里，就是用“三”去迷惑對象；而再捉到那條泥鰍，表示復得陽爻，即一個單卦（“離卦”）的排序過程結束，所以必須停止捕捉泥鰍的活動。
梅山先民在原始數覺時期形成的這種對“三”的“迷惑”，不僅成為“三峒梅山”巫術的基本構架，更被作為一種神秘力量繼承和定格在了梅山神張五郎身上。——在梅山文化中，張五郎就是一個具有“迷惑”法術特征的“倒路鬼”！梅山地區都這樣傳說：某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，轉來轉去又轉到原處，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼張五郎”；因此，張五郎又叫做“倒路張五郎”。
在梅山地區，人們往往還要在“三”岔路口立一塊指路碑，上刻“弓開弦斷，箭來碑擋”八個字。一般傳說這是為了擋“將軍箭”，但“將軍箭”與三岔路口毫無關聯，因此我認為這最初也應當是用來防“倒路張五郎”的：在下峒梅山，張五郎又稱“壇主”，據說他常常用箭射人（梅山人罵人常說：“你這壇主射的！”）。人們在三岔路口的指路碑上刻“弓開弦斷，箭來碑擋”八字，便是想以此作為咒語來挫敗張五郎的法力，不讓他的“迷惑”之箭射中，從而在三岔路口不迷失方向、走錯路。
邵康節梅花斷鄰居借斧
一年冬天，下著大雪。傍晚時昏，邵康節正與他的兒子在家里烤火。突然聽到院子外面有人叩門，先敲一聲，停了一下再敲五聲，并且說是來借東西的。
當時，邵康節正在教兒子研習《易經》，為了使兒子能夠理論聯系實際，使《易經》學以致用，叫兒子暫不開門，先用所學的《梅花易數》推斷一下，這個鄰居將借什么東西?
他兒子按敲門聲起卦，得到天風(詬)卦，4卦動變巽卦，他兒子分析卦意說：
"這是一個器具，木長金短的，一定是借鋤頭了。"邵康節看了一下卦象，果斷地說："你錯了，他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然，鄰居借的是斧子。
為什么邵康節斷分如此神奇?他的《易經》八卦思維是這樣的：
根據《天風詬》卦的卦象，上乾為金，下巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物，且金短木長。按象數易理，鋤頭、斧子都類象。但邵康節治易義理細致入微，加入時空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時，必非下田鋤地之時候，再分析變卦、動支。變卦是巽也是為木，說明這個金短木長的器具是為克木之用的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用。
伏羲畫八卦
伏羲氏是公元前二十七世紀左右以畜牧為主的原始社會時期的傳說人物，也是中華民族心智的先啟者，是人類從原始狀態步入文明時代的探路人。相傳伏羲氏仰觀天，俯察地，感受最深的是天地的廣大、四季的變化、日月的交替等自然現象，于是用8 個符號分別代表天、地、水、火、風、雷、山、澤，始有八卦，進行占卜吉兇，希望得到神意的顯示，正是這種對世界的初步認識和把握方式，孕育著中國哲學的萌芽，奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要特征。這也是后來《周易》的思想基礎。《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
相傳，伏羲為了畫八卦，開始時他圍著不周山，四面八方地挖了八個洞，今天這個洞里坐下來瞄，明天那個洞里坐下來瞄，七瞄八瞄，對天上的星星看出點名堂來了。他發現北方有七顆星，就先畫了七個點點；又看見南方有六顆星，就在南方打了六個點點；東方一顆大星，他打了一顆大點點；西方三顆小星，他打了三顆小點點；再看東西南北的四個角沒得定位的星，他就沒法做記號了。這樣畫出來的圖，盡是一些點點，不成形狀還是不中意。 伏羲為了畫出中意的八卦圖來，他跑遍了大山，走遍了大河。有一回，他來到一個叫孟河的地方，河里忽然冒出個怪物來。伏羲水性好，一下子捉住了這個怪物。這怪物有八尺五寸長，頭尾像馬，身子像龍，又有鱗。伏羲認為是龍馬，把它供了起來。到了晚上，龍馬發亮，身背上四面八方現出了五十五個亮點子，像天圖一樣。伏羲按這個龍馬背上的圖樣畫好了，自己也中意，只是別人看不懂，說是四面八方打的盡是麻麻點點，很不好認。 為了使別人也看得懂，伏羲觀看了九十九天在天上飛的雀鳥，又觀看了九十九天在地上跑的野獸，還觀看了九十九天在水里游的魚兒。有一次，他從洛水路過，見一堆人圍著一只大烏龜在看稀奇。伏羲曉得這烏龜總有幾千年的歲數，便收下它供了起來。后來，伏羲畫八卦累倒了，烏龜“巴嗒巴嗒”地掉下眼淚，開口講話：“伏羲呀，把我殺了吧，我把龜殼留下給你，你一定會畫出八卦來的。” 伏羲仔細看烏龜的殼子，它的頭部是天，尾部是地，四面八方正好有八條橫劃花紋。伏羲滿心歡喜，終于照著畫出了八卦的圖案來。后世司馬遷、揚雄、孔安國、馬融、王肅、王充、徐干、王弼、孔穎達、李鼎祚等，都尊伏羲畫八卦之說，影響至今。
毛主席五臺山求簽秘聞
五臺山是山西境內歷史上有名的佛教圣地，方圓數百里，由五座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之臺，故稱五臺。五峰之外稱臺外，五峰之內稱臺內，臺內又以臺懷鎮為中心。五臺之間遙相呼應，各有其名：東臺稱望海峰，西臺稱掛月峰，南臺稱錦繡峰，北臺稱葉斗峰，中臺稱翠巖峰。
坐在中吉普車上，{系統屏蔽}與周恩來談笑風生。車前亮著大燈，風雪在明亮的燈光下飄飄灑灑，呈現出一派北國風光的特有景象。
李銀橋持槍坐在車上隨行，聽著{系統屏蔽}與周恩來的談笑，知道了五臺山五臺之中最高處是北臺，海拔有3000多米，素有“華北屋脊”之稱；還知道了山中氣候寒冷，每年4月間才開始解凍，一進入9月份就開始積雪，臺頂更是累年積雪成冰，到了夏天特別涼爽，所以又有人稱其為“清涼山”。
李銀橋見{系統屏蔽}與周恩來談得高興，便插話說：“快別叫‘清涼山’了，這么冷的天，又下著這么大的雪，干脆叫‘冰天雪山’算了！”
{系統屏蔽}笑一笑說：“銀橋進步了呢！說話曉得用詞了，不過不應說‘冰天雪山’，而應說‘冰天雪地’么！”
周恩來也向李銀橋一笑，說：“小李同志，是不是跟小韓阿姨學的呀？”
“才不是呢！”李銀橋心虛地說，“她又不是我的‘阿姨’，我是跟主席學的！”
“你么時候跟我學的呀？”{系統屏蔽}笑問道。
“跟著木匠會拉鋸，跟著鐵匠會打釘。”李銀橋很認真地說，“我跟了周副主席半年多，又跟了主席半年多，天天在你們身邊，我能沒一點進步嗎？就是塊山藥蛋放進蒸籠里，也早該蒸熟了！”
一句話，把{系統屏蔽}和周恩來都說得大笑起來，就連開車的司機周西林也笑了……
笑過之后，{系統屏蔽}又對李銀橋說：“銀橋啊，我今天帶你去看最大的寺廟，要比白云山廟大多了。這里的和尚也要比白云山上的和尚學問多，知識廣，很有你學的東西哩！”
周恩來也介紹說：“五臺山臺內寺廟有39座，臺外8座，第一座寺廟是臺內的‘顯通寺’，規模很大，也最古老。相傳始建于東漢年間，當初叫‘大孚靈鷲寺’，唐朝的武則天給改了名字叫‘大華嚴寺’，明太祖朱元璋又賜名為‘大顯通寺’。聽說寺中有三間銅殿和兩座銅塔，還有一個重萬斤的大銅鐘呢！”
{系統屏蔽}幽默地說：“今日我們不當和尚，也要去撞撞他的鐘哩！”
由于天黑雪大，停車后李銀橋也看不清是到了什么地方，只知道下車后見到的地方確實很大，跟在{系統屏蔽}和周恩來身后上了一層臺階又一層臺階，進了一重廟門又一重廟門；在一位老和尚和幾位年紀稍長一些的和尚陪伴下，{系統屏蔽}和周恩來借著大殿里燃起的燭光參觀了無量殿里的無量壽佛，聽老和尚介紹了寺里的明版藏經、華嚴經字塔和各種供器。最后{系統屏蔽}饒有興致地來到三間大銅殿前，觀看了精巧的鑄造和銅柱額面上的花紋、窗格上銅雕的欞花。
由于有五臺縣縣長等人的陪同，廟里的老和尚對{系統屏蔽}一行人很恭敬。在銅殿門前，李銀橋見到了周恩來在汽車上說的那座銅鐘樓，在風雪中顯得格外肅穆、雄偉而壯觀。
老和尚啟開樓門，對{系統屏蔽}和周恩來說：“施主請進，這里就是聲及全山的銅鐘了。”
進到樓內，果然見到一口比人還高的大銅鐘懸掛在那里，周恩來請{系統屏蔽}用懸在銅鐘旁的擊木撞一撞銅鐘，{系統屏蔽}先是看一看老和尚，老和尚隨即合掌施禮說：“施主遠道而來，撞擊銅鐘，必能聲震寰宇，為寺廟增輝。”
{系統屏蔽}這才抬手對周恩來說：“我們倆人一起來么！”
“好的！”周恩來上前，和{系統屏蔽}一起動手推動擊木用力撞響了銅鐘：
“哐——哐——哐——”
這聲音，震得李銀橋在一旁耳聾，驚得寺里的和尚都起了夜。渾厚洪亮的聲音傳出寺外，像是要把漫天的風雪驚散似的，傳響了整個五臺山……
1948年3月23日，{系統屏蔽}率領中央機關告別陜北，經晉西北、晉東北挺進河北省山縣西柏坡。4月9日傍晚。因大雪路阻，{系統屏蔽}、周恩來和任弼時一行登上五臺山峰巔鴻門巖，當夜就宿于臺司鎮塔院寺方丈院。4月的五臺山，入夜很冷，{系統屏蔽}一邊用飯，一邊烤火，還捎帶翻閱一本經書。
一會兒，老方丈由一小沙彌陪同來到{系統屏蔽}居住的院子。警衛員及時轉告，{系統屏蔽}和江青急忙走出屋子笑迎方丈。
方丈合十行禮道：“打攪貴人了，貧僧不安得很。”
{系統屏蔽}回答：“哪里哪里，是我們打攪貴寺了，請多原諒。”
說話間，方丈和小沙彌走進屋來。{系統屏蔽}讓江青給二位讓座。方丈忽然發現{系統屏蔽}桌上有一本翻開的經卷，吃驚地問：“怎么，貴人也讀經書？”{系統屏蔽}笑著將佛經送給方丈道：“隨便看看。我是無神論者，不信神佛的。更當不得以‘貴人，相稱。”方丈笑答：“貴人信佛佛在，貴人不信佛佛自在。當得，當得，有何當不得呢。”
次日吃過早飯．{系統屏蔽}在眾人簇擁下，從塔院寺東口出來，見對面東門墻上貼一副對聯：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。”
{系統屏蔽}默念著，頗為賞識，便問：“這對聯是誰寫的？”老方丈忙答：“是老衲所寫。”{系統屏蔽}略一沉吟道：“這副對聯應廣為宣傳。”又道：“我們不是和尚，雖不從佛家慈悲放生的立場出發，但應知道自然界中的三春鳥捕捉害蟲，是保護農作物和樹木的益鳥。”
時值中午，{系統屏蔽}準備下山。
此時，江青游興正濃，拽扯著{系統屏蔽}向大殿走去。周恩來和任弼時對視一下，也只好隨他倆入殿。其他人員等在殿外。殿中一老僧正為香客解簽，香客頷首聆聽。{系統屏蔽}至前，微微躬身道：“打攪長老了……”老僧舉目一瞧，見說話的中年男子身材魁梧，慈祥大度，聰睿沉著，忙言道：“何來打攪，施主求簽還是拆字?”
說話間，江青早已從香案上拿起簽筒，搖了幾搖，隨手抽一簽，看完一笑，然后遞給{系統屏蔽}。
{系統屏蔽}略為掃視，只見竹簽上歪歪斜斜寫著：“上上大吉”四個字，也開顏大笑。又將竹簽遞給周恩來和任弼時，最后傳至老僧。
老僧一見竹簽，眉頭高聳，兩眼凝視著{系統屏蔽}，言道：“施主此行平安無事，一生上上大吉。”
{系統屏蔽}略搖了搖頭：“我走過的這五十幾年，道路是曲折艱辛的，曾被敵人辱罵，在黨內受孤立、誤解，甚至遭到打擊，開除黨籍。一生上上大吉，那是騙人的，也是不可能的。莫當真，莫當真，這只不過是逗著玩玩罷了。
遠處傳來口哨聲，戰士們已開始列隊集合了。{系統屏蔽}連忙告別老僧，與周恩來、任弼時向塔院寺返回。半個鐘頭之后，{系統屏蔽}、周恩來、任弼時等分乘吉普車穿入“太行八徑’，之一的龍泉關，向河北省平山縣駛去。
【邵雍是哪個朝代的人?】
邵雍（1011—1077）北宋哲學家、易學家，有內圣外王之譽。
【新鄉(xiang)哪里(li)有用(yong)周易算卦算命,算的(de)比較準的(de),最好要親身經歷和驗證(zheng)過的(de)...】
黃崗那邊有個人算的特準，十二中和樂購超市那胡同里有一家，我媽帶我去的，而且他人特好，特細心，那段時間學習老力不從心又該
高考了，他給我看了又調了考試學習越來越好，后來我嫂子不孕我媽也帶她去那看的，特準
【哪(na)有算(suan)卦的,算(suan)得比(bi)較(jiao)準的】
搖一卦，看看。注明男女，及所問事項。
