【卜卦(gua)鏡子可以(yi)隨便掛嗎】
不可以隨便掛
鏡照睡床
人在睡覺時，是最放松、最沒有戒心的時候，所以如果半夜起來被鏡中的自己嚇到，是會傷到元神的。另外，鏡子照床也容易讓夫婦常翻臉，助長另一半常常外遇的可能性。
鏡照房門
鏡子不能對著房間門，因為鏡有鏡神，每個門也有所屬的門神，所以如果鏡子對著門，這會嚇走平日保護我們的門神，并讓房間內容易有卡陰的狀況。
鏡照大門
大門的正前方，千萬不可放鏡子，這會讓門神和財神一起被鏡神嚇跑，是阻擋財神之意。另外如果是你是生意人，則會導到事業不順，金錢超貸。
鏡照爐灶
這種情況會產生鏡神和灶神對沖，因此容易讓家中的成員身體出現病痛，女性易有婦女病，男性則常會莫名的拳腳打}對待老婆。
鏡照神明
鏡子如正對神明桌，不僅對神明大不敬，還會造成不好的沖煞，讓原本駐在家中保佑你們的神明，因鏡子產生的沖氣而離開。
【占卜(bu)有哪些流派?】
梅花易數 周易卜卦法 、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜 物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占 中國民間的求簽 陰陽五行 塔羅牌占卜 等
【占卜風水學簡介】
中國風水學 [閱讀：1816]
----從新認識中國風水學
說到中國風水學,許多人立認為它是地地道道的封建迷信或偽科學等.
中國的“風水”究竟是文化？是科學？是技術？還是迷信？
中國祖先給他的子孫后代留下了一個大謎團！讓現代的中國人“棄之可惜，食之苦澀”。不肖的子孫痛罵祖宗留下一堆怎么也割舍不去的“封建糟粕”，恨不能“倒洗澡水連同孩子也倒掉”。由此，就有了用“西洋蔚藍色文明”代替我們自己的帶有黃土氣味的“黃色文明”的爭議。有敢于冒天下大不韙直言辯爭者，也有暖昧甚至明里反對，暗行其實質者。“崇洋”和“自卑”就成了中國人的一塊心病。
然而，總是又有那么一些偏愛此道的人，將其視為一份珍貴的遺產，孜孜不倦地苦苦追尋其中的真諦。
中國祖先憑著肉眼凡身的直覺、體察和感悟，覺察到宇宙天地創造生靈、頤養萬物有一種神秘力量，并將她稱之為“氣”（古稱杰）。《老子》將“氣”的性質和運行規律即其“理”稱之為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子實在是一個認真而謙虛的科學家。中國人在五千年的歷史演進中，窮追不舍，試圖解開其中的奧妙。中醫講“氣血、氣色”；道家養生練功講“丹田之氣”；佛家講求“浩然正氣”；建筑是為了尋求“好氣場”；京劇唱腔講求一個“潤氣”；中國書畫講究“凝神靜氣”……“氣”幾乎滲透在中國傳統科技文化的各個領域。從這個意義上來講，中國文化也可以說是一個講究“氣”的文化。中國人將創造宇宙萬物生靈歸結為“氣”的運動變化。
在西方，隨著“二戰”的結束，百廢待興。以現代科技為手段，以鋼筋混凝土為標志的現代建筑在世界各地迅速崛起。現代建筑實現了人類歷史上夢想而從未實現過的解決人類居住問題，大跨度大空間高層等令世人矚目。然而，現代建筑，乃至現代科技的巨大發展的同時，給自然環境、人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統等帶來了無法估量的破壞，人類不得不共同面臨“資源枯竭”（Poverty）、“環境污染”Pollution）、“人口爆炸”（Population），這在西方稱為“三P危機”，迫使人類重新反思人與自然的有機關系。
由此，在建筑領域，出現了以批判現代主義建筑為目標的后現代主義建筑。在文化界、科技界等也同時出現了注重“天、地、人”平衡關系的理論思潮。出現了冠以“生態”、“綠色”、“文明”為字頭的種種學科和產品。追尋人類歷史發展過程中曾經輝煌而被忽視的傳統文化。在這一趨勢下，蒙塵已久的中國風水學——中國傳統文化的價值重被發現。這是歷史的必然，也是歷史的機會和挑戰。
在中國傳統建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。風水貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程。從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造；從皇家宮殿到老百姓的民居；從活人居住的陽宅到死人安息的陵墓陰宅，幾乎無所不在。這可由中國大地現存的大量古建筑得到印證。
中國風水中包含著深刻、嚴密而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構，風水的最高指導原則來源于《易經》，所以風水也稱易學堪輿；包含著系統的操作技術和方法，其中“形法”和“理法”集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；風水有著中國獨創的操作工具——羅盤、指南針是中國風水家或堪輿家的偉大發明，使得中國是世界上最早發現磁場、磁偏角，并在人類生產生活中實踐應用的國家。
正如日本東京都立大學渡邊欣雄教授所說：“把‘風水’作為學問的對象最早向世界予以介紹這一獨特思想的是歐洲人，他們把‘風水’稱為‘中國科學’或‘擬似科學’。這就是為什么‘風水’理論與歐洲的科學（Science）非常相似的原因。從廣意上來說，把‘風水’作為科學比把它視為迷信更能理解其內容。”1988年5月25日，《人民日報（海外版）》以《“風水”和新興的環境地理學》為標題，報道說：
“風水”一詞，長期以來被涂以濃厚的迷信色，但是聽了最近在北京舉行的中國氣功科學研究會理事張惠民的講演，使我明白了中國古代文化中確實蘊含著豐富的科學內容。“風水”便是其中之一。所謂“風水”好否，實際上就是給予人和經濟以影響的地理環境的好否。現在各地都出現一些生活中無法解釋的現象，例如，在某一場所交通事故頻發；深夜某一時區孩子容易哭鬧；發燒的病人一搬家，燒自然就退了；方形建筑物改建成圓形后財運好轉等等，類似許多各地無法解釋其因果的事情，若詳細調查就會發現是地理環境給人生理和心理帶來的不同尋常的影響。中國自古以來的“風水學”就有這樣的說法：“環山抱水”的環境中肯定有氣的作用，有氣的作用萬物皆旺盛發達。想一想正是這樣，“環山”的地形可以起到防風擋沙的作用，必然有益于作物的生長；“抱水”的地形在當時陸路交通尚未發達的年代，當然解決了舟運和灌溉的煩惱。起源于“風水學”的新興的環境地理學研究在國外已經非常盛行，但是在中國千百年的封建時代，就已經積蓄了這種功夫。所以用現代科學來分析“風水”，才正是當前最重要的任務……中國風水學，歷經五千年的發展，其形成由理論原則、實用操作方法到實際案例的龐雜體系，其中盡管受到人類歷史認識過程中的局限性限制，包含著非科學成份，但是以“天地人合一”為出發點的追求和認識，閃爍著中國先圣們的真知灼見。
現代人在享用現代科技所帶來的“文明”的同時，無不感嘆自然生態環境破壞的可怕前景。現代科技在“人定勝天”的理念下，當面對自身造成的破壞事實時，才認識事態的嚴重性。
中國風水學，是在自然威脅人類“生存”的時候，由中國古代先哲“仰觀天文、俯察地理，近取諸身，遠取諸物”實踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協調發展的理念。并把這一原則貫穿于中國五千年文明史，造就了中國東、西、南、北、中各具特色的城市風貌，建筑景觀和文化。而今天，國門開放短短二十幾年間，西洋文化，乃至現代建筑拔地而起，遍地開花，城市趨同性和弊端已顯現出來。文脈不可割裂，歷史不會重塑。
在國外，中國風水已經得到各國不同領域專家的重視，并在實踐中加以運用，用現代科學理論和技術手段系統而全面的研究，這不能不引起國內專家深思。
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風水學
古人云：“一命二運三風水”，風水歷來被視為左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。
有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人。
風水學是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
風水的本質是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的“氣”是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起“氣”的改變，從而就會改變風水環境，所以風水學是環境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。
古書有眾多論述對“風水”的解釋，如：
《葬經》中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。
《青烏先生葬經》：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。
《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。”
《地理人子須知》：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。
所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。
要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。
最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解為審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。
如何周密地考察自然環境（即擇地）？順應自然并不等于聽天由命，那如何順應自然，何為自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然（風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？等等問題正是研究風水的重要課題。
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看風水要具備十六個要素：
一、綜合系統：小區與城市。城市亦以周邊城市的結合，如形態、道路、交通樞紐、水河流向等等；
二、觀形察勢：住房與城市，主要龍脈走勢；
三、依山傍水：城市、小區、樓宇與附近公園山勢、水向的大局結構；
四、因地制宜：小區房屋是否順應地形而建筑；
五、水質分析：水藏龍氣，觀一溪之水，可察龍之勢。水質的味道可分，甘、清、平、酸、辣。現在的都市許多水源都受污染，品嘗一下自來水，也可辨別土壤的酸堿性；
六、地質檢驗：對土壤分析，土有五色，黑、白、青、黃、赤。土質結構堅實與松散。（土為地的肉、筋、骼）；
七、適中居中：樓宇居家環境，是否位于城市的中心地段，或當旺地帶；
八、順乘生氣：氣行水隨，水止氣止。乘氣則生，界水則止。乘座生氣入室是關鍵。將大環境城市、小區、樓宇或房屋組合在生氣旺盛的納氣方位；
九、環境綠化：城市防風林、村內風水樹、小區環境綠化、室內花草協調比例等因素；
十、座向方位：一般居住座北向南方位較理想。但也要依據地方城市、宅運、命理等諸多因素而決定；
十一、家庭環境：要了解家庭每個成員的性格、喜好、習慣；
十二、室內設計：在設計室內顏色、材料、居室、大廳、床位、門向、廚房、客廳等因素的布局；
十三、道路交通：門前、小區的道路、交通，這是關系到家宅與工作。有許多問題往往發生在這點上；（如門路犯煞）
十四、定量規定：地方、小區、樓宇人口密度比例，人流量大小；（如，市場、電影院等）
十五、教化審美：樓宇外型設計與小區、城市的風格、顏色是否溶合美觀等因素，又要觀察小區的教育狀況，學校分布。只有知識才能護蔭后人；
十六、改造環境：將不平的路、小坑填平，以免蚊蠅滋生，藏污納垢，清理通道的雜物、無用物。雜物時間長了就會腐化、影響健康；
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關于鏡子的擺放
房間內鏡子擺放不好怎樣改
很多人常把玻璃與鏡子混淆一起，分不清楚；其實兩者有很大分別。玻璃是透明的，不會反照，所以透過玻璃可以看到屋外的景物；而鏡子則不透明，會有反照的作用，因此可以在鏡中看到自己。玻璃與鏡子既然各有特性，所以在風水學以及室內裝修方面自有不同的宜忌，不可混淆。
鏡子：
在風水學方面有很多避忌，故此不宜隨便擺放。鏡子的擺放，首先要記著一個大前提，那便是鏡子不宜對自己，同時也不宜對正吉利方位！
為什么會有這種忌諱呢？要知道其中的因由，必須先明白鏡子在風水學方面的作用。
用在風水方面的鏡子有很多種類，例如是凹鏡、凸鏡、八卦鏡，白虎鏡等等，這些鏡子主要是用來“照煞”的。所謂“照煞”，是指懸掛這類鏡子，使它對正直沖而來的兇煞，把煞氣反照回去，以免被煞氣沖克而受損。
既然鏡子風水方面主要是用來照煞的，那自然是不適宜照正自己了。如果鏡子照正床頭，絕不適宜。因為那會導致睡眠不寧，甚至疾病纏身。
在風水學來說，鏡子對正床頭固然是大忌，若是對正爐灶則更不適宜！所以在安裝鏡子之前，請先看看是否對正爐灶，以免導致人丁不安。
此外，鏡子對正大門或房門也并不適宜。鏡子對正大門，主兇，故此可免則免。現在有不少人喜歡采用鏡子來美化家居，這類鏡子有很多種類有厚的亦有薄的，有凈色的亦有畫上圖案的，這在風水學上并無多大分別。
但有一點需要注意，不論采用哪一種鏡子來裝飾，最好不要有吊腳的情況出現，這即是鏡子下沿不到地則不宜。若以矮柜來承托鏡片，那便較為理想。
【什么是水占卜】
水占卜
1.來源和作用:在西方,幾乎所有的人都會希望自己的運氣上升,他們將向上浮看做是吉利,而向下沉就是不祥之兆,西洋占卜師應用了這個心理,將之演變成各種占
卜法.這套浮水占卜法便是從當中演變過來,它可以隨時隨地為你預知吉兇.但是記住,它只能為你解答簡單的是非題.
2,準備:做這個占卜,你要準備的東西很簡單,面積一樣的正方形小紙塊三張,朱砂筆一支,大湯碗或盆子一個,就可以了.
3,步驟如下:
(1)在兩張小紙塊上分別寫上"吉","兇",另一張紙則留白.
(2)把三張紙放進碗或盆里.
(3)將水沿著邊沿緩緩倒入碗或盆內,邊倒水邊默想問題.
(4)看看哪張只塊最先浮上來,紙上的字就是答案.
(5)若是留空白的白紙先浮上來,代表事件暫時不清楚,要等待數天后,再占卜.
僅供參考，不要信以為真！！！
【關于占卜(bu)中 水卜(bu)是(shi)怎么(me)回(hui)事】
占卜（divination）
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
編輯本段占卜流派
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
編輯本段周易卜卦法
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之 ；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
編輯本段梅花易數
梅花易數，創始于邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘煉，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什么時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
編輯本段文王圣卦
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！
編輯本段塔羅牌占卜
“塔羅”一詞，是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也真是塔羅預測方式的起源。
塔羅牌是由22張大阿卡娜和56張小阿卡娜（數字牌）組成的，共78張，每張都配有獨特精美的圖案和意義。保存至今的最早的一副塔羅牌，是目前存放在法國巴黎的國家圖書館中的17張大阿卡娜。1910年，A·E偉特與史密斯女士出版了萊德——偉特塔羅牌，很快該牌就成為全球發行量最大的紙牌，也是大多數塔羅牌研究者公認的國際版。
主牌。22張，分別是：0號愚人牌、1號魔法師、2號女祭司、3號女皇、4號皇帝、5號教皇、6號戀人、7號戰車、8號力量、9號隱士、10號命運之輪、11號正義、12號倒吊人、13號死神、14號節制、15號惡魔、16號塔、17號星星、18號月亮、19號太陽、20號審判、21號世界。
編輯本段占卜與科學
在中國，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可以通過自然的變化表現出來，并在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一方面，則是各種自然科學經驗的實際應用。
雖然占卜本身也可以用于找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但多數人似乎對用它進行針對未來的探究更感興趣。<<說卦>>云：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，比如說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這些并不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省了某種超自然力量或命運會造成的影響，而科學預測則是出自于機械化、無感情的世界觀，并且仰賴自然的經驗法則和可重復驗證的操作方式。因此，從操作的定義上而言，所有采用科學研究不認為有效的方法去進行預言的活動，都可以說是占卜。
除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴肅的理論在探討占卜是如何運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的理論，是立基于潛意識之上。根據這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這些訊息的來源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學解釋之間的差異所在。
編輯本段占卜的分類
Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：
預測及預測學 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代go-vern-ment機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
抽簽這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類游戲就是從這些“占卜”發展而來。
Augury. 是提供預測的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛術 （實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，實際上是其他占卜方法的衍生。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符.
最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
參考資料：占卜 百度百科
【占卜之水】
猴急著一早要去蒙自冷泉鎮的綠翠潭看看，是因為聽當地的一個大哥說綠翠潭是有靈性的“史巫”，會占卜，會說卦，洞察的不是誰發財誰倒霉哪天嫁
占卜之水：
