【頤卦的頤卦】
第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷頤卦）
頤，貞吉。觀頤，自求口實。
1 . 頤，養也，象口中含物以自養。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼物之狀，故頤卦象征頤養之意，含有自養、養人、待養三義。頤養之道須能謹守正道，則可獲吉祥；觀察頤養之方，則應觀察其所養之人，是否合乎正道，并從其自養口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。
◎自，從也。 ◎口實，口腹所需求之食物。
2 . 程頤曰：天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。
3 . 鄭康成曰：頤，養也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中之物曰口實。自二至五，互有二坤，坤載養物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
4 .馬其昶曰：頤有自養、養人、待養三義，初陽在下當自養，上九位在上當養人，其四陰爻，則皆待養于人者也。
5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫，以象眾齒。
6 .序卦傳：物畜然后可養，故受之以頤，頤者，養也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
1 .彖傳曰：頤養之道能謹守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養之人，均為謹守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養之方，則應觀察其所養之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求，則可觀察其人之自養，而知其貪廉、賢不肖。
2 . 宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體之宜，是謂養正也。
3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養，則其賢不肖可知矣。
4 .劉沅曰：養體匪正，則為飲食之人；養賢匪正，則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無養，又慮人失養之正，故詳示極贊頤養之道，天地、圣人、民物無非養之所在。
5 . 天地孕育萬物而長養之，使之欣欣向榮；圣人則之，頤養賢人而照顧萬民，使之安居樂業，頤養之時其功效是多么弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元氣養萬物，圣人以正道養賢及萬民。
7 .李舜臣曰：重道義之養而略口體，此養之大者也；急口體之養而輕道義，此養之小者也。養其大體為大人，養其小體為小人。
8 .李士鉁曰：動于春夏，止于秋冬，天地之所以養物；動于日出，止于日入，人物之所以養生。下動上止，有以卑養尊之象；始動終止，有以少養老之象。
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動，上止而下動，猶如口之嚼食，故象征頤養之意。
2 . 劉表曰：山止于上，雷動于下，頤之象也。
3 . 君子者應效法頤卦雷動于下，山止于上之養正之道，當慎發言語以養德，節制飲食以養身。
4 . 孔穎達曰：先儒云，禍從口出，患從口入，故于頤養而慎節也。
5 . 張洪之曰：言語出而不可復入，飲食入而不可復出，故蒙之養正察其微，頤之養正先乎近。王衍以清談誤國，何曾以侈食喪家，皆不知慎節者也。
6 . 程頤曰：慎(shen)言(yan)語以養其(qi)德，節(jie)飲食以養其(qi)體(ti)。于(yu)(yu)天下(xia)，則凡命令政教出于(yu)(yu)身者，慎(shen)之(zhi)則無失；凡貨資才用養于(yu)(yu)人者，節(jie)之(zhi)則無傷。
【頤卦的爻辭】
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
1 . 初九陽剛得正，有靈明之質，惟其上應六四，隨同求養于卦主上九，即以陽實能自養之身，卻求養于人，失其頤養之道。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可舍棄你如靈龜般休美之本質，而仰觀于我，以縱其口腹之欲呢？必有兇災。
◎爾，你也。 ◎靈龜，喻陽剛休美之質，可不求養于外者也。
◎觀朵頤，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者。 朵，頤垂下動貌。
2 . 項安適曰：上九卦主故稱我，群陰從我求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰觀于我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。
3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無求于世，無求則無欲，故能靈也。初體震動，不自養而求養于人，嗜欲深者天機淺，喪其靈明之美質，仰觀上九，貪口腹之欲，失本體之明，故兇。
4 . 蘇軾曰：養人者陽也，養于人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養心莫善于寡欲，寡欲即靜也。今初居震體，妄動失位，不自養而求養于人，故兇。
5 .象傳曰：初九求養于人而仰觀于上九者，乃說明初九貪口腹之欲，失其靈明之本質，已不值得尊重。
6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動而競爭求祿之意也，福不至而辱來，故兇。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之兇，辱而且殆，由于不知足止故也。
六二，顛頤，拂經；于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
1 . 六二柔順中正，本應隨眾求養于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應而不能自食其力，若同求養于上九，則有違經常之道。而初九有陽剛之才，橫亙于地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養，而不隨眾求養于上九，若往前求養于上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險。
◎顛，頂也，指上九。 ◎拂經，謂違逆經常之道。 ◎丘，謂初九一陽亙于地下，有丘象。
2 . 來之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。
3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無比應之義，故于二、四皆顛頤，明此兩爻當為上所頤也。又論經常之道，二、五皆居中有為，今不相應而同養于上，而違乎常經，故二、五兩爻同曰拂經。然五吉而二兇者，五比由頤之上，而二比初也。
4 .象傳曰：六二若往前求養于上九，將有兇險者，乃因其所遇皆陰，同性非類，失卻與初九陰陽相比，而可獲養之機會。
5 .尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰失類。
六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動，當頤養之時，恃與上九有應而求養不已，有違養正則吉之道，故戒其應自我反省，改過遷善，謹守正道，以防兇災。惟其非養正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。
◎拂頤，謂頤養時有違養正則吉之正道。 ◎十年，終竟之辭，言其結果也。
2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨與之應，急求其養。蓋求養不以道，陰險諂媚，有應以濟其欲，則必兇矣。陰以應陽為美，獨豫初六與頤六三，反以應陽而兇。
3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不占十年以后，春秋傳謂筮短龜長以此，蓋圣人不終絕人，而天道十年一變，得失吉兇通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龜之長。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉兇得失之數，未有十年不變者，在人自為之，故曰圣人不終絕人。
4 .象傳曰：六三雖歷經十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當頤養之時，違背養正則吉之正道。
5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
1 . 六四陰柔得正，與初九有應，惟初九乃草莽英雄，不能養正，故求養于同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養于上九，猶人民之求養于君王，其嗷嗷待養，專注不二，貪利而欲速，乃理所當然。民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。
◎眈眈，專一注視貌。 ◎逐逐，貪利欲速貌。
2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應，初不能養，故顛頤以求養于上。圣人不禁人之欲，而有以節之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長，是禮之所起也，故禮者養也。欲不逞而得養，何所咎乎？
3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動于欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。
4 . 馬振彪曰：論語言，富與貴，人之所欲也；禮運言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養，惟在上者能施之，故吉而無咎。
5 .象傳曰：六四之求養于上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠能廣及大眾。
6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理。故其以陰柔之質，應安居養民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險犯難，以圖大有作為。
2 .劉沅曰：六五居尊能自養者也，但陰柔失正，無養人之才，而待養于上。以君待養于臣，似拂其養之常理。然養賢以及萬民，君道之正，故順從上九之善以養天下，守正則吉。
3 . 楊萬里曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正圣人養賢以及萬民之事。
4 .象傳曰：六五以陰柔之質，能安居養民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養天下之民，而得以實現君道。
5 . 程頤曰：上有陽剛之賢，必篤于委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅固順從于上九之賢，以養天下也。
6 . 邱富國曰：豫五不言豫，權由乎四也；頤五不言頤，權由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
1 . 上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢于君，君倚賴之以養天下之象，如此位高任重，當心懷危懼，謹慎從事，而后可獲吉祥。亦利于涉險犯難，以成就大事。 ◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養。
2 .王弼曰：上九以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗于陽也，故莫不由之以得其養。
3 .劉沅曰：由，從也。天下之養，皆從上九養之。厲者，君知而順我，恐其權尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。
4 .象傳曰：天下萬民賴上九而獲養，其能心懷危懼，謹慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養，君慶得人，而其慶心志得以實行。
5 . 鄭康成曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養于己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。
6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。
7 .吳曰慎曰：初九、六(liu)二、六(liu)三皆自(zi)養(yang)口體(ti)，私(si)而(er)(er)小者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)；六(liu)四、六(liu)五(wu)、上九皆養(yang)其德以養(yang)人，公而(er)(er)大者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。公而(er)(er)大者(zhe)(zhe)(zhe)吉，得頤(yi)之(zhi)正(zheng)也(ye)；私(si)而(er)(er)小者(zhe)(zhe)(zhe)兇，失頤(yi)之(zhi)貞也(ye)，可(ke)不觀(guan)頤(yi)而(er)(er)自(zi)求(qiu)其正(zheng)也(ye)。
【圖(tu)解易經六十四(si)卦的圖(tu)書目錄(lu)】
中國易學占卜法的發展源流
《斷易天機》中隱晦的卦象
編者序：易學占筮必備之書
目錄
本書內容導航
上篇·斷易方法
第一章 六十四卦概說：《易經》占筮的符號體系
1. 《易經》：中國文化之源
2. 從太極到六十四卦：《易經》的符號體系
3. 伏羲六十四卦：包含天地生成之理
4. 文王六十四卦：包含事物的發展規律
5. 《易經·經部》：用卦爻辭解讀六十四卦
6. 六十四卦占筮大宗：六爻預測法
7. 京氏易學：六爻占測的理論基礎
8. 《斷易天機》：六十四卦占筮的里程碑
第二章六十四卦占筮基礎：基本概念
1. 陰陽五行學說：易學的宇宙觀
2. 天干地支：宇宙中事物變化的載體
3. 五行的狀態：旺相休囚死和寄生十二宮
4. 合化刑沖害：干支的內部關系
5. 干支記時：傳統的記時體系
6. 干支納音：干支結合后的五行屬性
7. 六爻：六十四卦的構成
8. 萬物萬象之源：八卦屬性
9. 成承比應：卦象的內部關系
10. 八宮卦：六十四卦的新序列
11. 納甲：五行、卦畫、干支的結合
第三章 斷易第一步：占斷步驟
1. 占筮前的準備：啟請卦神
2. 起卦：金錢起卦法
3. 確定卦象的名字及屬性：定卦名
4. 賦予各爻干支五行屬性：裝干支
5. 把握卦象的核心：安世應
6. 身爻之喜忌：安身爻
7. 連接卦象和事物的紐帶：起六親
8. 歸納事物性質的依據：配六神
9. 六爻裝配總結：六十四卦世應六親裝配圖
第四章 斷易第二步：吉兇分析
1. 斷易分析總則：看卦斷卦之法
2. 了解六親所代表的事物：六親取用
3. 六親臨世爻：六親持世的吉兇分析
4. 六親爻變：六親爻為變爻時的吉兇
5. 六神的含義：占卜中六神所代表的意義
6. 六神臨世爻：六神持世的吉兇分析
7. 六神動斷：六神爻為動爻時的吉兇
8. 六神入五行：六神與五行同爻的吉兇
9. 六神持世斷病：六神持世對應的疾病
10. 取用神：預測分析的前提
11. 元神、忌神和仇神：用神之間的相互關系
12. 進神和退神：爻變之后的吉兇占斷
13. 吉兇神煞：爻中神煞的吉兇占斷
14. 五行旺相發用：以旺相休囚死占斷吉兇
15. 五行長生發用：以寄生十二宮占斷吉兇
16. 天干地支發用：合沖刑局對吉兇的影響
17. 爻的動靜與生克：可判斷事物發生時間
18. 應期：判斷所測吉兇發生的時間
第五章 《斷易天機》占筮實踐：不同事物的占測分析
1. 預測財運：以六爻規劃財富人生
2. 預測工作：以六爻把握職場風云
3. 預測婚姻：以六爻構建幸福生活
4. 預測疾病：以六爻打造健康體魄
5. 預測天氣：以六爻掌握氣候變化
6. 預測比賽：以六爻先知賽場勝負
下篇·天機詳解
第一章 乾宮吉兇斷：乾宮八卦占筮詳解
1. 乾卦占筮吉兇：大通有利，元亨利貞
2. 姤卦占筮吉兇：不期而遇，宜謀忌娶
3. 遁卦占筮吉兇：君子退避，小人相助
4. 否卦占筮吉兇：陰陽乖離，不利君子
5. 觀卦占筮吉兇：春風浩蕩，財官順遂
6. 剝卦占筮吉兇：人離財散，謹慎隱忍
7. 晉卦占筮吉兇：禍滅福生，利見王侯
8. 大有卦占筮吉兇：抑惡揚善，豐財利義
第二章 坎宮吉兇斷：坎宮八卦占筮詳解
1. 坎卦占筮吉兇：堅定信心，突破險阻
2. 節卦占筮詳解：謹慎節約，福壽康寧
3. 屯卦占筮吉兇：遭遇困境，宜靜忌動
4. 既濟卦占筮吉兇：所求必從，所欲必遂
5. 革卦占筮吉兇：移風易俗，實現革新
6. 豐卦占筮吉兇：盛大光明，藏有隱憂
7. 明夷卦占筮吉兇：君子受厄，韜光養晦
8. 師卦占筮吉兇：老將統兵，所向披靡
第三章 艮宮吉兇斷：艮宮八卦占筮詳解
1. 艮卦占筮吉兇：適可而止，安靜無虧
2. 賁卦占筮吉兇：光彩垣赫，舉止端莊
3. 大畜卦占筮吉兇：富有積蓄，先吉后兇
4. 損卦占筮吉兇：先易后難，堅守誠信
5. 睽卦占筮吉兇：大事不吉，小事順利
6. 履卦占筮吉兇：居安思危，有驚無險
7. 中孚卦占筮吉兇：忠信為本，厄難消除
8. 漸卦占筮吉兇：循序漸進，利于嫁女
第四章 震宮吉兇斷：震宮八卦占筮詳解
1. 震卦占筮吉兇：空響無形，求事難遂
2. 豫卦占筮吉兇：安樂喜悅，出師必勝
3. 解卦占筮吉兇：惡事消散，走出困境
4. 恒卦占筮吉兇：安靜守常，舉事有利
5. 升卦占筮吉兇：出暗向明，積小成大
6. 井卦占筮吉兇：安身勿動，守道無虧
7. 大過卦占筮吉兇：過猶不及，保持中庸
8. 隨卦占筮吉兇：順從大道，改故鼎新
第五章 巽宮吉兇斷：巽宮八卦占筮詳解
1. 巽卦占筮吉兇：順暢無阻，利為君子
2. 小畜卦占筮吉兇：小有阻礙，終究亨通
3. 家人卦占筮吉兇：陰陽得位，家庭和合
4. 益卦占筮吉兇：利有攸往，利涉大川
5. 無妄卦占筮吉兇：無妄之災，居安慮危
6. 噬嗑卦占筮吉兇：上下相合，內外皆安
7. 頤卦占筮吉兇：萬物得養，惡事消散
8. 蠱卦占筮吉兇：盛世隱憂，亟待革新
第六章 離宮吉兇斷：離宮八卦占筮詳解
1. 離卦占筮吉兇：光明美麗，財散人離
2. 旅卦占筮吉兇：羈旅棲棲，先喜后悲
3. 鼎卦占筮吉兇：鼎定和美，求官不利
4. 未濟卦占筮吉兇：求事未成，多有臃滯
5. 蒙卦占筮吉兇：回還反復，疑惑不前
6. 渙卦占筮吉兇：惡事離身，患難將消
7. 訟卦占筮吉兇：止訟免爭，利見大人
8. 同人卦占筮吉兇：兩人契義，其利斷金
第七章 坤宮吉兇斷：坤宮八卦占筮詳解
1. 坤卦占筮吉兇：柔順舒展，所作皆成
2. 復卦占筮吉兇：去而復返，失而復得
3. 臨卦占筮吉兇：內悅外順，人財和雅
4. 泰卦占筮吉兇：天地交泰，吉順惡亡
5. 大壯卦占筮吉兇：舉事有利，先順后逆
6. 夬卦占筮吉兇：事易未成，必須剛斷
7. 需卦占筮吉兇：前有險阻，靜觀待變
8. 比卦占筮吉兇：相親相依，和柔貞吉
第八章 兌宮吉兇斷：兌宮八卦占筮詳解
1. 兌卦占筮吉兇：利有攸往，無不利貞
2. 困卦占筮吉兇：君子受困，小人得志
3. 萃卦占筮吉兇：內外喜悅，萬事蕃息
4. 咸卦占筮吉兇：天下和平，夫婦康寧
5. 蹇卦占筮吉兇：背明向暗，前途艱難
6. 謙卦占筮吉兇：利用謙遜，萬事無違
7. 小過卦占筮吉兇：進則有咎，退則無愆
8. 歸妹卦占筮吉兇：閉塞不通，所作不順
附錄 易占名家(jia)歌賦秘訣
【頤卦(gua)的《哲學易(yi)經》之《頤卦(gua)》---李建明】
(2023-07-02 12:15:19)[編輯][刪除]
轉載▼ 頤卦
頤：貞吉。觀頤，自求口食。《彖》日：“頤，貞吉。”養正則吉也。“觀頤。”觀其所養也。“自求口食。”觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢及萬民，頤之時大矣哉。《象》日：山下有雷，頤。君子以慎言語節飲食。
有了豐盈厚實的蓄積才能得到充分的頤養，故受之《頤》。頤，養也。有所養，中正而吉祥。但觀頤養之道當自求口食自己養活自己，如不勞而獲和掠奪爭搶天下將會是怎樣呢。故凡事得靠個人自身努力，自身奮斗，不得用不光彩不正當手段謀求財物。
《彖》辭說：頤，就是養的意思。有所養，中正吉祥，原因在于養正必吉也。所謂觀頤就在于觀其所養也，從而才能根據一切需要而作出相應的行動。所謂自求口食在于觀其自養也，從而才能根據所需而作相應的自我調整和規劃。天和地是不斷地養育著萬物的，而圣人應當根據天地規則養賢養能養天下也，因此如何頤養天下其義大矣哉，如能茍得其養則無物不長而取之不盡矣。故無故不得揮霍無度和亂搞排場，當從月令、量多少、以成歲事，制國用、明法度、而圖不窮。這就是《頤》之意義所在。
《象》辭說：山下有雷，含地而化，故萬物茍得其養而生生不息，這是《頤》之象。君子觀之，思物業唯艱，唯含弘廣大則不失其養，從而當慎言語、節飲食、頤養天下。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。《象》日：觀我朵頤，亦不足貴也。
舍棄自己的鐵飯碗而羨慕他人的事業會有兇險。原因是每個人的境遇和能力是不同的，忘卻自身的實力而從事高遠，忘卻自己的有利條件而追隨他業是不符實際的，是得不到有效發展的。一個人不要只會羨慕他人的富貴榮耀，而要用自己的智慧自己的有利條件去創造財富。
六二：顛頤，拂徑于丘頤，征兇。《象》日：六二征兇，行失類也。
顛，填也。要填饑糊口，就得自力更生。不開墾于丘園而想得到頤養，不從正道而攫取和征往必有兇險。原因是不開墾于丘園而想獲得頤養無非是做壞事的勾當，這就叫“行失類也。”行失其類，必然兇險，受民打擊而已。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用。無攸利。《象》日：十年勿用，道大悖也。
拂，違背也。違背自力更生自求口食的頤養之道不用說是兇險的，原因是道不正則行不順，是以十年無有作為，何利之有，道大相徑庭也。人不應當欲望吞噬本性，驕侈靡亂心志，一旦迷離則萬劫不復矣。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎。《象》日：顛頤之吉，上施光也。
虎視眈眈，兇狠貪婪貌也。其欲逐逐，貪利欲速貌也。養家糊口，十分吉祥。人們追逐于名利看齊于榮華富貴本身很正常不過，也沒有過錯。但世界遠不是風平浪靜的世界，而是虎視眈眈、追利逐逐、競爭激烈的世界。因此我們必須規范社會行為，尊重養生之道，合乎人類規則，不要自犯其咎。故為政之道當以天下為重，保障社會制度，規范社會體系，使老有所養，幼有所教，病有所醫，居有其屋，不斷促進社會穩定、健康、合理發展和公正、公平、持續發展。當今天下，我們必需建立社會保障制度，努力做到每一成員的權力公平、機會公平、規則公平、分配公平，從而才能頤養天下，才能最大限度地拉平社會成員生活水平的差距，才能維護社會的穩定和長治久安。
六五：拂徑，居，貞吉。不可涉大川。《象》日：居貞之吉，順以從上也。
違背頤養之道，停居不前可獲吉祥。切不能涉險犯難，違法犯罪。原因是涉險犯難違法犯罪就會害人害己得不償失。是以當居之以吉，順天應民，以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。《象》日：由頤厲吉，大有慶也。
一切都可得到(dao)頤(yi)養，貴在艱苦努(nu)力(li)，雖(sui)厲終吉。妄(wang)想尋找捷徑和不勞而獲是不可能的，是會招天(tian)譴(qian)的。因此要遵循頤(yi)養之道自力(li)更生(sheng)不斷努(nu)力(li)。如能遵循這個原則，不管走到(dao)哪(na)兒都是可行(xing)的。人間正道是自己(ji)動手來豐衣足(zu)食，如此雖(sui)厲終吉，沒有什么可阻(zu)擋(dang)的，是以大有慶也。如果動歪腦筋則相去千里矣(yi)，何(he)以安其心。
【易經(jing)64卦有幾(ji)個(ge)吉祥卦】
＝,=…64卦沒有完全吉祥或兇咎的卦，根據變爻，具體情況具體分析。當然有些卦的象征大部分是好的，如元吉之乾，地天泰，地山謙，以及六爻全部得當的水火既濟…。
【易(yi)經(jing)哪一卦最(zui)吉?】
易經每一卦都有吉兇，沒有特定的吉卦兇卦。