【什么是風(feng)水(shui)?風(feng)水(shui)入門知識要學習什么?】
說道風水，在中國沒有人不知道的，不管是孩子取名，還是家庭裝修，或者是選樓購房們都會依賴一下風水，不得不說風水在心里上給了們很大的安慰，但是多數人對于風水的理解還停留在”風水“這個單單的詞匯上，那么什么是真正的風水，風水學基礎知識又有哪些呢？這邊給講解一下。
據古文化的學說，風水主要講究的就是藏風、聚氣、益丁、旺財，等方面，也就是說包括：居住房屋之人的子孫運、家中的人口平安，身體健康、往來貴人等。講求的就是利用環境來改變環境。風水術實在是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，同時也是調整和改造命運的最高玄學。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質學、環境景觀學、天然生態建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。
風水學基礎知識想要真正掌握也不是件容易的事情，現在風水經常被人復雜化，原因之一，是很多風水師將風水視為絕學，刻意為風水制造神秘色。所以風水給們印象常常都是玄幻的神秘的，要學習風水首先當然要認識羅盤，羅盤是風水師的寶劍，是用于發招的武器。羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進東、西成為東、西、南、北四個大方位。再與東西南北之間加進八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是最早的羅盤。
除了學習羅盤還勿要了解五行，還有陰陽，要想學習風水這些都是起碼的知識。所以學習風水這幾樣是少不了的，其實風水具有很大的威力。風水擺設的好能夠改變整個環境的磁場構造，從而將因果扭轉及擺平。
其實風水是一門環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。
風水博大精深并不是一朝一夕就能學會的，多多的去看多多的去了解。
【30,淺(qian)談一下什么(me)是(shi)風水學】
風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建筑學、美學、心理學、倫理學等于一體的學問。概括地說，風水學就是人對環境的優選學。我國古代建筑的靈魂就是風水學。
人的先天命運已經天生注定，不可能再改變它，而后天改變命運的方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過于風水了。風水學派別繁多，在社會上應用最廣泛的有：八宅派，楊公風水，形勢派，命理派，過路陰陽，玄空飛星學等。本人從事風水研究二十余年，對上述各派風水均有一定研究，但經大量的風水實踐證明，玄空飛星學的應驗率最高，最得用。所以本人從事風水勘察主要應用玄空飛星學，并結合楊公風水學和命理派，過路陰陽等學派，所做風水成功率極高，博得了廣大客戶的極高評價。風水學是一門極為嚴密的學問，其嚴密程度絕不亞于數學，化學，物理等自然科學，所以容不得半點疏忽和虛假。有的所謂“風水先生”，其實根本不懂風水，幫人看風水只是燒燒經，貼貼符而已，這無異于巫術，而根本談不上是什么風水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來的風水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會落得個聲敗名裂的下場。這種做法也是真正搞風水的人所不恥的。
綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。
2、 地址環境的優選 ： 1 、多少年以來，人們的生活起居都不開家居住宅，因為住宅為人們提供了一個家人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其住宅的方位、朝向、布置、及周邊的環境，無形之中都會對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關系等諸多方面產生一定的影響。所以說在選擇住宅時，了解并掌握現代風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大家所需共同來努力做好的。
3、 三大才子之鄉 --- 風水學應用于氣場優選，是先哲們的杰出創舉，是世界民族之林中絕無僅有的。中國的“三大才子之鄉”就是鐵證。
風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場
【風水學的(de)概念是什么(me)?】
風(feng)(feng)(feng)水(shui)學(xue)(xue)，傳(chuan)(chuan)統(tong)五術(shu)之一相術(shu)中(zhong)的(de)相地之術(shu)，本(ben)(ben)為(wei)相地之術(shu)，即臨場(chang)校(xiao)察地理的(de)方(fang)法(fa)(fa)，叫地相、中(zhong)國古代稱堪輿術(shu)，目的(de)是用(yong)來選(xuan)擇(ze)宮殿、村落(luo)選(xuan)址(zhi)、墓地建(jian)設等方(fang)法(fa)(fa)及原(yuan)則，選(xuan)擇(ze)合適的(de)地方(fang)的(de)一門(men)學(xue)(xue)問。風(feng)(feng)(feng)水(shui)學(xue)(xue)在中(zhong)國有(you)著古往(wang)今來的(de)漫長歷史，幾乎(hu)每(mei)個(ge)人(ren)對風(feng)(feng)(feng)水(shui)一說都有(you)不同的(de)看(kan)法(fa)(fa)與(yu)見解，通常有(you)很多人(ren)把風(feng)(feng)(feng)水(shui)和《看(kan)相算命(ming)》論為(wei)一體，這根(gen)本(ben)(ben)就是兩個(ge)不同性質(zhi)的(de)事物(wu)，風(feng)(feng)(feng)水(shui)是一種人(ren)世間無形的(de)科學(xue)(xue)，就像人(ren)的(de)靈魂(hun)一樣(yang)，看(kan)不見摸(mo)不著卻(que)依(yi)然存在，而看(kan)相、算命(ming)、卜卦(gua)、測字(zi)卻(que)是民間流傳(chuan)(chuan)的(de)一種道術(shu)。
【風水學的概念】
風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問。屬于一種自然科學。
風水學在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。
風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，后至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
【什么是風水學?】
有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人。 風水的本質是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的“氣”是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起“氣”的改變，從而就會改變風水環境，所以風水學是環境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。 風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。 所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。 要了解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。
【風水(shui)學的風水(shui)學簡介(jie)】
風水學是中國歷史悠久的一門玄術，較為學術性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》影響廣泛，故也有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。“風水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。
風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。后來發展至尋找喪葬地形。中華建筑風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方法來解釋風水現象，它用于占卜其實只是一種心理安慰，雖然其存在一些道理，但是只可用于趨吉避兇，若沒有實際行動一切都是枉然，不可癡迷其中。 通俗的講，風水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。
“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。
風水術以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。 談風水學的起源及其歷史發展，中國人對地理風水的意識產生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》）
到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。
至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。
魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱于世，據說他經過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用于對山川地形的踏勘。
到(dao)明(ming)(ming)清時代，風水(shui)發展到(dao)了極點，風水(shui)活(huo)動遍及(ji)民間及(ji)至(zhi)皇(huang)室。明(ming)(ming)朝開元(yuan)時的劉伯溫就是一(yi)(yi)位風水(shui)大(da)師(shi)，他對風水(shui)學(xue)也有很大(da)的影響。后期(qi)蔣大(da)鴻對地(di)理(li)風水(shui)在楊公的基(ji)礎(chu)上發展了一(yi)(yi)個新的階段。所著《地(di)理(li)辯證》是以(yi)挨星為理(li)氣的主要(yao)內容，為近代風水(shui)理(li)論的經典(dian)。
