【為什么做夢(meng)經(jing)常夢(meng)見同一個人(ren)?】
日有所思，夜有所夢”的說法其實不對。
做夢夢到的東西并不是自己可以控制的，也不一定是“日有所思”的結果。做夢做到的東西有時候并不是表示它的本義，有時候它是以比喻意義的形式出現的。（比如，夢見階梯，代表你意識中和上樓梯一樣有韻律的事情，而不是說你想到了樓梯）有時候做的夢是和自己睡覺的環境有關。
夢見一個人只是因為你曾經見過這個人，形成了印象，或者你根本沒有見此人，是其他人的印象合起來組成的。并不是因為你白天想到了這個人。經常夢見同一個人可能是因為你睡覺的環境沒有變，你在睡夢中受到了相同的刺激（聲音、光線、溫度等），導致你做同一個夢。建議你換個環境，至少換一頭睡。
【為什么(me)做(zuo)夢(meng)總(zong)夢(meng)見同一個人】
為什么做夢總夢見同一個人單身女人頻繁做夢夢到同一個人，多主你在感情生活中是有不順心，如你在感情關系上非常感性，則你生活中恐有被別人傷害的道理，如你在面對感情時用心真誠則生活有好消息，夏天夢之吉利，冬天夢之不吉利。
單身男人頻繁做夢夢到同一個人，是你在事業中有貴人幫助的征兆，而你本人在事業中非常努力的做事方法，也會讓別人覺得你可靠，信任。有極強的性暗示，從你跟異性之間的交往沒有把握尺寸，則因異性之間交往之事也有破財之道，需格外謹慎。每個人的夢境都是不一樣的，我們會在夢者夢見很多不一樣的人，但是如果在夢中一直夢到同一個人，那么這個夢境究竟有什么寓意呢？其中代表的是好的還是壞的預兆呢？讓我們一起跟著周公解夢，深入了解一下關于老是夢見同一個人這個夢境到底有怎么樣的寓意吧！
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為什么老是夢見同一個人
老是夢見同一個人，可能是因為這個人在你的現實生活中占據了很大的比例和篇幅，所以在你的潛意識里面，已經有了他的存在，無所不在。也有可能是因為自己對對方的感情依依不舍，所以在內心深處還是記掛著對方，讓自己不要忘記，這才會在夢里面總是夢見同一個人。
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不同的人老是夢見同一個人
做生意的人夢見同一個人，代表經營中阻礙多，成長慢，但是吉祥得利。
戀愛中的人夢見同一個人，說明互相間的誤會若能澄清則有希望。
本命年的人夢見同一個人，意味著慎防損傷之災，水火小心，南方少去，運不順。
打算出門的人夢見同一個人，建議順回，勿往他處逗留。
準備考試的人夢見同一個人，意味著專心于功課上，可望錄取。
創業的人夢見同一個人，代表雖然有賺有虧，總算還有得利，知足常樂。
懷有身孕的人夢見同一個人，預示生男，春占生女，慎防外傷流產。
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老是夢見同一個人的其他夢境
做夢老是夢到同一個人，是吉兆，有偏財運。
老是夢見同一個人，今天的你可能正面臨著一個考驗，例如面試，又或者是一場考試。你平時的人品如何，全在這個時候體現出來了。你會明白，有些事情確實無關實力。
老是夢見同一個人，有新的開始的暗示。工作、戀愛上都可得到新的開始。一直以來困擾的問題也可能得到解決，是個好夢。
【人(ren)為(wei)(wei)什(shen)么(me)會做(zuo)夢,為(wei)(wei)什(shen)么(me)夢到特定的一個人(ren)呢?】
每一個人都會做夢，夢境里也會出現各種各樣的事情，這些事情和人其實都是自己平常生活中會遇見的，或者熟悉的人。一個人如果夢到一個人的次數比較多，那么這個人對自己來說肯定也是特別重要的，要不然就是對自己影響很大經常出現在自己生活中的。就像是一對恩愛的情侶，他們一起出去吃飯、看電影，那么在對方的夢里肯定會出現彼此，那是因為心里想著對方而且深愛著對方。睡前一刻想到的人和事通常都會出現在那晚的夢里，因為時常想到和提及，在做夢的時候就習慣性的會出現在夢里。
就像是一個人平常工作特別辛苦、工作壓力也特別大、經常被上級領導批評，那么他在睡覺的前一刻還是會想到這些不開心的事情，所以在夢里也經常會出現被領導各種刁難甚至在夢里都會出現被領導批評的景象。所以夢境里能反映出來的是一個人目前的生活狀態。如果每天都特別開心，那么夢境里都是特別甜蜜的場景，如果最近忙于工作和考試，那么在夢境里也會出現和工作以及學習相關的事情。
就像是我(wo)自己在戀愛(ai)的(de)過程中做(zuo)夢(meng)會(hui)(hui)經常出現(xian)對方的(de)身影，不管是出去(qu)玩還是去(qu)吃飯(fan)，在夢(meng)境里也(ye)是如此。后來接著因為工作(zuo)上需要(yao)考(kao)證，那段時間我(wo)經常會(hui)(hui)夢(meng)見自己坐在考(kao)場上奮力答題的(de)樣(yang)子(zi)，我(wo)也(ye)不知道我(wo)是因為學習壓力過大還是日有所(suo)思夜(ye)有所(suo)夢(meng)的(de)原因。
所以如果一個人經常會夢到另一個特定的人，那么就說明這個人在你心里是尤為重要的，或者和他相關的一些事情對你來說是有很大影響的，所以才會經常出現在你的夢里。這也就很好的反應了自己日常中的狀態和對方在你心里的重要程度。
【為什(shen)么會很經常(chang)夢到一個人?】
睡覺之前是否會想到這個人?這個人對自己的影響很大,所以會經常夢到,俗話說:日有所想,夜有所思,轉移一下自己的注意力,多參加一些活動,對自己有好處
【佛(fo)教解釋總是夢到一個人】
每個人都會作夢，有些夢似乎比其它夢更的意義、更真實。佛教有沒有談到不同層次的夢？比如我讀到大慧宗杲禪師的書信中提到，有一個人夢到大慧進入他的房間，后來大慧回答說，他真的在那里。您也說過，如果有人想到或夢到您，而且真的如此相信，那么您就在那里。另一方面，佛教說一切事情都是虛幻。請您就這個主題開示。
圣嚴法師開示：大乘經典說，如果以大信心來修行、研究佛法，就有可能夢到佛菩薩和諸佛的世界，這些夢可能是真的。也有一些大師、祖師的記錄中提到，在他們修行的過程中，曾夢見有人告訴他們應該到何處尋找老師。
關于古代禪師和夢的故事有很多。有一位禪師想要去看一塊農地，那塊地屬于另一個地方的禪寺。第二天早上，他沒告訴任何人就去了；抵達時，該寺的和尚已準備好飯菜等著他。禪師問，怎么知道他要來？和尚回答說，是前一天晚上土地公告訴他的，因此早作準備。禪師回答說，那么應該供養土地公，而不是供養他。在這個情況中，夢顯然是真的。
另一個故事是有關虛云老和尚。有一次他夢到自己來到彌勒佛的兜率天，在那里遇到了老朋友和同代的祖師。他說他想留下來，但彌勒佛告訴他，他今生的業未了，必須回到世間。
唯識宗說，夢是意識的一種狀態。意識通常透過感官展現，但也有獨立的意識（譯按：又稱「獨頭意識」），并不是由感官所產生。獨立的意識有三個層次，一是在夢中，一是在三昧中，一是在瘋狂狀態中。夢中的獨立意識，來自無始以來累積的業。當意識生起時，與感官無關。另一方面，我們不能說它沒有外在的現實，因為它來自以往的業，而以往的業是與環境互動所產生的。
有幾篇經論據說是大師們在夢中的狀態所寫的。比方說，唯識宗的重要經論——《瑜伽師地論》，據說就是無著在夢境中寫出的。每天晚上他睡覺時，彌勒菩薩就會到夢中，告訴他該寫些什么。由于他是唯一作這些夢的人，我們就得相信他的話。
還有一個故事說，唐朝時，有個犯人在被處決的前夕，夢見有人告訴他，以特別的方式誦念《華嚴經》一千遍，就可以逃過一劫。醒來后，他就照夢中的話去做，結果要被處決時，鋼刀無法砍入，而保住了一命。
佛經中談到的夢的故事，一天一夜也講不完，顯然佛教確實提到夢。從佛法的觀點來說，夢可以分為三種，第一種來自煩惱與想象。比方說，來自日常生活中的恐懼，可能以噩夢的方式顯現。第二種來自關系密切的人，也許是家人，當某件事發生在他們身上時，你會透過夢多少知道這件事。第三種包括了鬼神、菩薩、諸佛給你的夢，已經發展出某種神通的人，也能使人作特別的夢。
禪認為所有的夢都是虛幻——不管是短夢、長夢、真夢、假夢、生死與再生的夢。我們日常生活的夢，又叫中間狀態的夢。我們應該把所有的夢都視為幻覺，否則就會太注意它們，產生恐懼、期盼和其它的感覺，可能障礙我們的修行。
人們作夢時，通常是在睡眠的兩個階段，一個是剛入睡時，心已經逐漸靜下來，但還沒完全休息。這時的夢幾乎全是第一種，也就是白天的煩惱所顯現的夢。另一個是經過長時間的深睡后，心已經完全休息了。這時的夢可能與真實情況高度吻合，但未必總是如此。比方說，睡眠很淺或不定的人，他們的心無法沉靜到有這種型態的夢。
有位著名佛教徒的母親，報名參加農禪寺的禪七。她原先無心參加，但有天晚上夢見一座圍著高墻的寺院，但她找不到入口。后來她看到一位老和尚作手勢要她進去，她不曉得這是什么寺院，也不曉得這位老和尚是誰。過了一段時間，她看報時偶然看到我師父的照片，發現就是夢中的和尚，但那時他已經圓寂多年，而這位女士也從未見過老和尚。當她來到農禪寺時，發現與夢中所見的寺院一模一樣。
問：我夢見過您，師父。這種事很少發生，但我夢見您時，夢里非常清晰，醒來時也非常清晰。我寫信告訴您有這么一個夢，您回信說，如果我以真心、信心想到您，而且需要您的指引，您就會在那里。我不知道您的說法只是比喻，還是真有其事？
圣嚴法師開示：你所描述的夢屬于第二種類型，也就是兩人之間特殊的感應，這是很容易解釋的。當你以信心夢到我，而且需要我幫助時，你可以從我發的愿中得到力量，但那是由你這個作夢的人達成的；能這么做的是你的心，我并沒有進入你的夢中。我可能醒著，如果我睡了，可能是我自己在作夢。很可能我們并不是做相同的夢，雖然說偶爾有些人會作相同的夢。
然而，有時人們夢到從未見過的人，告訴或指引他們某些事。在，有許多人告訴我，他們之所以來找我，是因為他們夢見我告訴他們來寺院，雖然我們從未見過面。但我告訴他們，他們真的在作夢。這是第三種類型的夢，可能是寺院里的護法神或其它神靈以我的模樣出現，指引這些人前來，而不是我。如果我必須做那么多事的話，根本就沒時間睡覺了。
這些夢大多來自作夢的人的意識之流，另一個人并未真正出現在夢中，通常都是人們夢見我的情況。然而有弟子告訴我，他夢見已經去世十五年的師父，這個夢很清楚，而且他的師父給他很重要的指示。這究竟是怎么一回事？也許這是弟子的意識之流，但也可能是他師父的心力，雖然他已經過世了。大修行者的靈體在肉體消逝后，還能繼續存在很長一段時間。
問：我們是否可能很警醒，以致把修行帶入睡眠中而根本不作夢？
圣嚴法師開示：前面說過，人們之所以有第一種夢，是由于日常生活中的煩惱。比方說，噩夢來自許多壓力、生病、身體不平衡的人，也可能來自惡業，要靠打坐祛除這些噩夢是很難的。作夢時，你能控制的范圍很小。醒時打坐，也很難控制四處漫游的念頭，甚至不知道念頭在漫游，一直到這些念頭止息為止。那么要在夢中控制這些念頭困難得多，是可想而知的。
有些人告訴我，他們甚至在睡覺時還繼續念佛。我認為那是來自緊張，而不是修行得好。睡覺時要少夢，就必須減少日常生活中的煩惱，必須變得更冷靜。如果穩定，心靈平和、開朗，那么夢，尤其是第一個層次的夢，就會消逝。
【佛(fo)教對人做夢是怎樣解釋的】
太虛大師——對夢的精辟開示
夢的意義
佛學上說“夢”是什么東西？佛學謂一切眾生有八種識：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所，而與他識無關。在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛圣人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之后，單獨構成的。但獨行意識的范圍亦甚寬大，又分三位：一、清醒的時候，心力分散而非集中統一的為散位獨行意識；二、經過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；三、夢時前五識不起現行，唯是第六意識之分別現憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態，而夢是睡眠時的意識現起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識的見分相分同時現起，就是有夢了。
睡眠心所
夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什么，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識論云：“眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業”。“謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應故”。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。
夢的來源
睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：第一種、是由“諸病”：即身體上四大不調發生出來的病態，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關系而生夢。第二種，是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復起及想像二說。第三種，是由“曾更”：即前所經過留下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經驗，都謂之曾更。第四種、是由“當有”：這種、在現代科學沒有講到，所謂當有，就是將來要實現的事情，先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。余從前在湖北聽一個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性質，雖然有時發現，不過不是常有的。第五種、是由“他引”：由人心力底關系，所引生的夢，簡名之曰“他引”。他字所包括的很廣，凡他心等關系皆屬之。譬如母親愛子的關系，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現狀。從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通信會晤，亦是“他引”的功用吧！
夢位意識與其他七識及五根關系
做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關系。第七識與第八識是永不相離的，平常經驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識里；可知“曾更”及“思惟”的夢，都是與七識或八識所受熏的習氣有關系。至于與前五識所依的五根底關系，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的關系更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關系，與前五根識亦有相當的間接關系。
夢的空有及俱非
在佛典或說夢是空無的：如一般的經論多用夢來講空，如人生如夢等說。或說是實有的：一切有部以為除自我是空，其余一切法都是有的；如現代“新實在論”所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構成是實在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成。或說非有非無的，如二十唯識的即空即有說：以夢喻天地人物都是唯識所現，如夢位意識所現的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時節，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、器界都是共不共業所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯識以夢位意識所現，既不是實有，亦不是全空，構成即空即有、非有非空的如幻有說。但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既無分別，自無特徵可言了。故應進一步更討論到夢與醒覺！
夢與醒覺
夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現起來的五俱意識薄弱。復次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現，夢時只第六意識睡眠相應心心所活動而有。更簡單的說：醒覺位乃八個識所現，夢位但意識所現，范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為“業識所現的夢”，經相當的訓練修證，也有再醒的希望，所謂大夢然后大覺。乃指無明業力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠，業識所現如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡眠后的醒覺是不一樣的。佛學的目的，端在求破無明后的大覺。
人間本是一大夢，朗然覺醒即為佛
太虛法師《唯識觀大綱》云：
今更可以夢喻之：吾人入夢時，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當其時何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒后，都杳無所得。究竟真耶？妄耶？推之現前所見事事物物，非不在在是實，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對于現在之境，先應作如夢觀，以遣意識上偏計所執之我法，則根身器界，宛然唯識心變現之虛幻相而已。或謂夢境既空，夢心亦空，應云唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒后心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物于醒境，則必不可得也，是以夢境實空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉，統依一心。是為悟入唯識之第二步。
夢幻觀
且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)謂常觀一切染凈諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。《華嚴經》云：“譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。”又云“度脫諸眾生，令知法如幻。眾生不異幻，了幻無眾生。”又《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”肇公云：“虛兮妄兮，三界不實；夢兮幻兮，六道無物。”
一切眾生，從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業，循環六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實，皆如夢幻，則愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀。天臺名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。余諸止觀準此解之。
