【霍去病究竟實力有多強,能夠做(zuo)到百戰百勝(sheng)?】
霍去病究竟(jing)實力有多強(qiang)，能夠(gou)做到百(bai)戰百(bai)勝？
劉徹在位(wei)五(wu)十(shi)四年，與匈奴交戰(zhan)(zhan)四十(shi)三年，共發動十(shi)五(wu)次遠途奔襲(xi)戰(zhan)(zhan)，促使匈奴西遷和北(bei)遷，自此匈奴出(chu)現(xian)漠南(nan)無王庭(ting)的(de)局面。在長達幾十(shi)年的(de)漢(han)匈戰(zhan)(zhan)爭中，涌(yong)現(xian)出(chu)一批抗匈名將，其中戰(zhan)(zhan)功最卓著的(de)當數霍去病。
霍去病一(yi)(yi)生與(yu)匈(xiong)(xiong)奴大(da)戰(zhan)六次(ci)，他馬踏匈(xiong)(xiong)奴，橫掃漠(mo)北(bei)、河西(xi)，六戰(zhan)六勝(sheng)，成(cheng)為(wei)漢匈(xiong)(xiong)戰(zhan)爭史(shi)上的一(yi)(yi)個神話，甚至(zhi)有人說他是為(wei)抗擊匈(xiong)(xiong)奴而生。
生于單親，長于富貴霍去(qu)病出(chu)生(sheng)于公(gong)元前140年(nian)，他是(shi)衛(wei)青(qing)二姐衛(wei)少兒(er)之子，雖然霍去(qu)病與舅(jiu)舅(jiu)衛(wei)青(qing)都是(shi)私生(sheng)子，然而他們(men)甥舅(jiu)二人的成(cheng)長(chang)經(jing)歷(li)卻截(jie)然不同(tong)，霍去(qu)病出(chu)生(sheng)時，他的家(jia)庭已經(jing)很(hen)顯貴，他兩歲(sui)那(nei)年(nian)，姨(yi)母(mu)衛(wei)子夫受寵懷孕，衛(wei)家(jia)的地(di)位(wei)也跟著水(shui)漲船高。
可以說(shuo)(shuo)霍(huo)去病生于(yu)單親，長(chang)于(yu)富貴，用通俗的(de)說(shuo)(shuo)來講，他是(shi)一位含著(zhu)金鑰匙長(chang)大的(de)官宦子弟。
霍去病十一(yi)歲那年(nian)，他的舅(jiu)舅(jiu)衛(wei)青(qing)首次出(chu)征匈奴(nu)，四路大軍只有衛(wei)青(qing)一(yi)支打了(le)勝仗，衛(wei)青(qing)為此授封(feng)關內侯。第(di)二(er)年(nian)，衛(wei)子夫誕下(xia)皇長子劉據，母以(yi)子貴(gui)，衛(wei)子夫被封(feng)為皇后，隨后衛(wei)家的地(di)位也一(yi)路飆升。
霍去病(bing)善于騎射，性格(ge)豪爽，加(jia)上衛家的關系，深受(shou)武帝喜愛，在(zai)他(ta)十八歲那年，劉徹讓他(ta)做了自(zi)(zi)己身邊的近臣侍中（侍從(cong)官），劉徹還想親自(zi)(zi)教他(ta)學(xue)習(xi)《孫子兵法(fa)》 ，然而(er)霍去病(bing)卻說行(xing)軍打仗要隨(sui)機應變，不能受(shou)到古代兵法(fa)的約束。
霍去病劇照
漠南之戰，初戰封侯元朔六(liu)年（公元前123年），漢武帝任命年僅17歲的霍去病(bing)為驃騎(qi)校(xiao)尉，讓他跟隨衛(wei)青(qing)討伐匈奴右賢王，出征前，劉徹交代衛(wei)青(qing)，挑選八百名勇騎(qi)給霍去病(bing)。
霍去病(bing)率(lv)軍遠離衛青的大(da)部(bu)隊，追擊幾(ji)百里地來(lai)到匈奴的腹地，他(ta)帶領勇騎速(su)戰速(su)決(jue)，斬(zhan)殺敵軍兩千零人(ren)，其(qi)中包(bao)括匈奴單于(yu)的祖父，俘虜匈奴相國、單于(yu)叔父、當戶等一大(da)批高級官(guan)員。
這是霍去(qu)病(bing)一(yi)貫的(de)(de)打法，匈奴(nu)(nu)人(ren)自稱(cheng)是狼的(de)(de)后(hou)代(dai)，他(ta)們善于長途奔襲，作戰時沖擊(ji)力迅速，霍去(qu)病(bing)抓住匈奴(nu)(nu)人(ren)的(de)(de)作戰特點，他(ta)想(xiang)他(ta)們不是快嗎，我比你更快，所以(yi)霍去(qu)病(bing)采(cai)取(qu)以(yi)快制快的(de)(de)作戰方略打擊(ji)匈奴(nu)(nu)，為(wei)(wei)此霍去(qu)病(bing)被后(hou)世之(zhi)人(ren)譽為(wei)(wei)“速戰之(zhi)神(shen)”。
霍去(qu)病首(shou)次領兵(bing)的戰績超過了衛青的首(shou)次戰績，為(wei)此劉徹(che)大喜，賜給霍去(qu)病一個霸氣十(shi)足(zu)的封(feng)號“冠軍(jun)侯”，食(shi)邑兩(liang)千五百(bai)戶。
【霍(huo)去病到底多厲害?】
霍去病的一生可以用傳奇兩個字來形容。他這一生，我覺得最為遺憾的就是英年早逝。
開掛的人生(sheng)，17歲封為侯，兩敗匈奴，其(qi)一生(sheng)之成(cheng)就讓人贊嘆不(bu)已。霍(huo)去病(bing)是(shi)位(wei)名將的外甥，有(you)勇有(you)謀，善用兵(bing)法，靈活運兵(bing)，對(dui)待戰士果斷(duan)干脆(cui)，從來(lai)不(bu)優柔寡(gua)斷(duan)。善于利用天時地利人和困住敵軍(jun)，擁(yong)有(you)著(zhu)強大的頭腦。這對(dui)于作戰是(shi)十分有(you)利的。
漢武帝對霍去病的能力很是認同，也很是相信霍去病這個人。正在當時有兩個匈奴的首領尚書要歸降，但是漢武帝很是不放心，怕是匈奴的狡詐，于是派霍去病前去受降。霍去病領旨前去到達了受降地，還未進入受降地，就聽見匈奴陣營里面的聲音，原來是發生了意外，匈奴內部有人嘩變，第一次遇見嘩變的霍去病，沒有驚慌鎮定自若的率領了身邊的幾位親信，便沖進了軍營。
見到(dao)匈奴的(de)首領面目改色，對(dui)著(zhu)匈奴首領下(xia)達命令，要求首領立即制止嘩變。匈奴首領被霍去(qu)病的(de)強(qiang)大氣(qi)勢所(suo)震撼，很快嘩變被制止住。如果不(bu)(bu)是霍去(qu)病有如此的(de)領導能力和震撼能力，相(xiang)信匈奴的(de)人也是不(bu)(bu)會(hui)輕易聽從他(ta)的(de)。這正(zheng)是他(ta)的(de)魅力所(suo)在(zai)。
很(hen)多人應該都會知道(dao)，如果不是(shi)霍(huo)去病可能都沒(mei)有現(xian)在的漢(han)族，霍(huo)去病以六戰開(kai)疆拓土，為漢(han)朝做出了無可估(gu)量的貢獻，讓(rang)百(bai)姓安(an)(an)居(ju)樂業過著平安(an)(an)穩(wen)定(ding)的生活。霍(huo)去病的事跡都是(shi)要載入(ru)青史的，他的一生可以說是(shi)傳奇而精彩。
【歷(li)史上霍去病讓匈奴聞風(feng)喪膽,霍去病究竟有多厲(li)害(hai)?】
霍去病斬殺了善于的祖父，并且俘虜了善于的叔父。
【霍去病作為西(xi)漢(han)名將(jiang),他(ta)到底有(you)多(duo)厲害(hai)?】
17歲的霍去病率領騎兵800人就戰勝了匈奴2000多人，然后被封為了冠軍侯。還有很多他的英雄事跡，他非常的厲害
【漢武帝晚年(nian)究(jiu)竟有多昏庸】
西漢(han)時期有名的(de)宮廷巫蠱連環案，其誘因是漢(han)武帝沉迷黃老巫蠱之術，從而引(yin)發了嬪妃之間的(de)斗(dou)(dou)爭。但是，這件事(shi)(shi)所牽連的(de)其他(ta)事(shi)(shi)情遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不(bu)止(zhi)漢(han)室后(hou)宮這么簡(jian)單，其中(zhong)(zhong)還有整個(ge)朝廷的(de)斗(dou)(dou)爭。漢(han)武帝恐(kong)怕根(gen)本不(bu)會想到，這件事(shi)(shi)情最終引(yin)發了“太(tai)子(zi)謀反”的(de)驚(jing)天大案。而最后(hou)，漢(han)武帝自己也妻(qi)離子(zi)散(san)，眾叛親離，在后(hou)悔與沉痛中(zhong)(zhong)死去。
作(zuo)為(wei)中(zhong)國(guo)歷史上為(wei)數(shu)不多的稱得上“大帝(di)”的皇帝(di)之一，漢(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)大半(ban)生對國(guo)家的功績勉強可抵(di)其(qi)窮兵黷武(wu)(wu)之過。然而一個小小的巫蠱之術(shu)，卻令漢(han)(han)武(wu)(wu)帝(di)千(qian)古(gu)功名毀于一旦。這巫蠱之術(shu)究竟是什么邪術(shu)？其(qi)發(fa)生的背后又有那些(xie)不為(wei)人知(zhi)的懸(xuan)念呢？
1、巫蠱案(an)的起(qi)因竟然是(shi)漢(han)武帝的一場幻(huan)覺
巫(wu)蠱連環案的發生起(qi)因源于(yu)漢武(wu)帝的一(yi)場幻覺。征(zheng)和元年(nian)（前92年(nian)）三月，趙敬肅王彭(peng)祖去(qu)世，夏季又逢大旱，宮(gong)外事務(wu)尚未安定下來，宮(gong)內就出現了(le)嬪妃之(zhi)間以巫(wu)蠱相互攻擊(ji)的事件。
所謂(wei)巫(wu)蠱(gu)，是一(yi)種用(yong)巫(wu)術(shu)(shu)(shu)毒(du)害(hai)指定對象(xiang)的(de)(de)(de)古代迷信， 本(ben)來是以(yi)民(min)間風俗(su)迷信作(zuo)為觀念基礎(chu)而施(shi)(shi)行(xing)(xing)的(de)(de)(de)加害(hai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)種巫(wu)術(shu)(shu)(shu)形式。蠱(gu)的(de)(de)(de)原義(yi),是以(yi)毒(du)蟲讓人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)食(shi)用(yong), 使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陷于病害(hai)。 《說文》蟲部(bu)云: 蠱(gu), 腹(fu)中(zhong)蟲也(ye)。《春秋傳》曰: 皿蟲為蠱(gu), 晦(hui)淫之所生(sheng)也(ye)。漢(han)代流行(xing)(xing)的(de)(de)(de) 巫(wu)蠱(gu)形式, 是將桐木(mu)(mu)削制成仇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang), 然后在(zai)(zai)桐木(mu)(mu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)上(shang)(shang)插刺(ci)鐵針, 埋入地下,用(yong)惡(e)語詛咒, 企(qi)圖使對方(fang)罹禍。《中(zhong)國巫(wu)蠱(gu)考察》一(yi)書(shu)中(zhong)指出(chu): 用(yong)紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、草人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、木(mu)(mu)偶、泥俑(yong)、銅像乃(nai)至玉人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)被(bei)(bei)施(shi)(shi)術(shu)(shu)(shu)者的(de)(de)(de)替身, 刻(ke)寫其姓名或生(sheng)辰八字(zi), 或取得被(bei)(bei)施(shi)(shi)術(shu)(shu)(shu)者身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)一(yi)點毛發、指甲乃(nai)至衣(yi)物, 做(zuo)法(fa)為詛咒后或埋入土中(zhong), 或以(yi)針釘(ding)相刺(ci)。據說, 被(bei)(bei)施(shi)(shi)術(shu)(shu)(shu)者就(jiu)會產生(sheng)同樣的(de)(de)(de)反應, 刺(ci)偶像的(de)(de)(de)哪個部(bu)位(wei), 真人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)哪個部(bu)位(wei)就(jiu)會受(shou)(shou)到感應性傷(shang)害(hai)。為了折磨仇家(jia), 施(shi)(shi)術(shu)(shu)(shu)者往往在(zai)(zai)偶像上(shang)(shang)遍(bian)釘(ding)鐵釘(ding)并合厭以(yi)魔鬼偶像, 最后才以(yi)巨釘(ding)釘(ding)心(xin), 弄死對方(fang)。這種邪術(shu)(shu)(shu)流行(xing)(xing)于當時的(de)(de)(de)京師一(yi)帶，甚至傳入宮庭內(nei)闈。漢(han)武(wu)帝本(ben)來就(jiu)“尤敬鬼神之祀(si)”(《史(shi)記?封禪書(shu)》)，上(shang)(shang)行(xing)(xing)下效，一(yi)時招鬼行(xing)(xing)巫(wu)之風盛(sheng)行(xing)(xing)，各(ge)地的(de)(de)(de)方(fang)士神巫(wu)都麇集京城。更有(you)一(yi)些女巫(wu)，頻繁(fan)出(chu)入宮禁，教唆互相妒忌(ji)的(de)(de)(de)妃嬪制作(zuo)木(mu)(mu)偶，埋入地下，并祭祀(si)詛咒，來蠱(gu)害(hai)情敵，爭取皇(huang)(huang)帝的(de)(de)(de)寵愛(ai)，這種法(fa)術(shu)(shu)(shu)受(shou)(shou)到朝廷和皇(huang)(huang)帝本(ben)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)嚴厲禁止。早在(zai)(zai)元光五年(前130)，陳(chen)皇(huang)(huang)后行(xing)(xing)巫(wu)蠱(gu)敗露(lu)，漢(han)武(wu)帝因此殺(sha)了女巫(wu)楚服等300余人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，并廢黜了陳(chen)皇(huang)(huang)后。
這(zhe)種現象由于已(yi)經司空見(jian)慣，所以當時漢(han)武帝(di)(di)也懶得去(qu)管理了(le)。可是，漢(han)武帝(di)(di)的(de)(de)放任不管竟導(dao)致(zhi)了(le)嬪(pin)妃(fei)們的(de)(de)斗爭愈演愈烈(lie)，最后演變成了(le)潑婦罵(ma)街，相(xiang)互誣(wu)陷對方(fang)用(yong)巫術詛(zu)咒(zhou)漢(han)武帝(di)(di)。漢(han)武帝(di)(di)頓時惱羞成怒，一(yi)下子(zi)處(chu)死了(le)大(da)量與之相(xiang)關(guan)的(de)(de)宮人(ren)和外(wai)戚臣子(zi)。但(dan)是，他卻(que)在(zai)(zai)以后的(de)(de)日子(zi)里總是夢(meng)見(jian)有(you)人(ren)在(zai)(zai)用(yong)木(mu)人(ren)詛(zu)咒(zhou)他，一(yi)段(duan)時間內寢食難安。有(you)一(yi)天他正(zheng)坐在(zai)(zai)建章宮內養神，恍惚看到(dao)有(you)一(yi)個男子(zi)帶劍走進(jin)中龍(long)華門，而中龍(long)華門把守的(de)(de)重(zhong)兵卻(que)不見(jian)有(you)一(yi)人(ren)前來(lai)阻止。
漢(han)武帝以為遇見了刺客(ke)，于是(shi)大聲(sheng)喊(han)叫(jiao)。哪知(zhi)道那個男(nan)子扔下(xia)劍隱遁而去。漢(han)武帝嚇出一身(shen)的冷汗(han)，大叫(jiao)侍(shi)衛護(hu)駕，并派重兵在皇宮內四處搜查。但是(shi)卻一無所獲。
其(qi)實這(zhe)很有(you)可(ke)能只是(shi)漢武帝的一(yi)(yi)個幻(huan)覺(jue)。他一(yi)(yi)生(sheng)殺人過多，心中難免沒有(you)顧慮。但是(shi)調(diao)查(cha)(cha)的結(jie)果卻讓(rang)他非常(chang)失望和生(sheng)氣。不(bu)但沒有(you)找到(dao)刺客，反(fan)而在后宮和長(chang)安城各(ge)百姓(xing)家中翻(fan)出大(da)量的木偶和咒符。漢武帝暗暗思考難怪尋不(bu)到(dao)刺客，原來是(shi)有(you)人用巫蠱之(zhi)術制造法(fa)術來刺殺自己，此事絕(jue)對要詳查(cha)(cha)。于是(shi)，漢武帝開始大(da)規模派人調(diao)查(cha)(cha)“巫蠱案(an)”，這(zhe)一(yi)(yi)名動歷史(shi)的重大(da)案(an)件就此拉開序(xu)幕。
2、漢(han)武帝的(de)昏庸，使江充大興冤獄
每一個(ge)皇帝身(shen)邊最不缺乏的(de)就是(shi)諂媚迎奉的(de)小人(ren)。“巫蠱(gu)案”本來就沒有什么可查的(de)，但是(shi)卻有人(ren)誣陷(xian)當朝丞相公(gong)(gong)孫賀(he)的(de)兒子(zi)公(gong)(gong)孫敬聲，說他施用巫蠱(gu)之術詛咒皇帝。公(gong)(gong)孫賀(he)的(de)夫(fu)人(ren)珺儒是(shi)皇后衛子(zi)夫(fu)的(de)姐姐，所以漢(han)武帝與公(gong)(gong)孫賀(he)關系素來親密。公(gong)(gong)孫敬聲也(ye)因為(wei)父親的(de)關系擔(dan)任(ren)太(tai)仆一職，負責(ze)掌管皇帝的(de)輦車(che)和馬政。可是(shi)偏偏公(gong)(gong)孫敬聲不爭(zheng)氣(qi)，驕奢淫逸，貪(tan)財好色，收(shou)受賄(hui)賂，結果(guo)被問罪關了起來。公(gong)(gong)孫賀(he)抓到(dao)了“江(jiang)洋大盜”陽陵俠(xia)朱世安，想要借此立功，幫兒子(zi)將(jiang)功贖罪。
朱世安自然(ran)不會坐以待斃(bi)，就托人上書漢武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)，聲(sheng)稱公(gong)(gong)孫(sun)敬(jing)聲(sheng)和漢武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)的女兒陽(yang)(yang)石(shi)(shi)公(gong)(gong)主有(you)私情(qing)。《史記(ji)·卷(juan)一(yi)百一(yi)十一(yi)·衛將(jiang)軍驃騎列傳(chuan)·第(di)五十一(yi)》記(ji)載：“（公(gong)(gong)孫(sun)賀）坐子(zi)敬(jing)聲(sheng)與陽(yang)(yang)石(shi)(shi)公(gong)(gong)主奸。”并派遣巫(wu)師在天子(zi)經(jing)(jing)過的馬路(lu)上埋下木偶詛咒漢武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)。那條漢武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)經(jing)(jing)過的馬路(lu)本(ben)來就在公(gong)(gong)孫(sun)敬(jing)聲(sheng)的管轄(xia)范圍之類(lei)，朱世安這(zhe)一(yi)告發有(you)理(li)有(you)據。漢武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)立刻相信此事(shi)，就這(zhe)么逮捕了(le)公(gong)(gong)孫(sun)賀一(yi)家，交給了(le)當時著名酷吏杜周(zhou)查辦。杜周(zhou)公(gong)(gong)報私仇，不但殺(sha)(sha)了(le)公(gong)(gong)孫(sun)賀父子(zi)，還將(jiang)陽(yang)(yang)石(shi)(shi)公(gong)(gong)主和與本(ben)案沒有(you)什么關系的諸邑(yi)公(gong)(gong)主一(yi)起(qi)殺(sha)(sha)了(le)。《漢書·卷(juan)六(liu)·武(wu)(wu)(wu)帝(di)(di)紀·第(di)六(liu)》記(ji)載：“二年春正(zheng)月，丞相賀下獄死。閏月，諸邑(yi)公(gong)(gong)主、陽(yang)(yang)石(shi)(shi)公(gong)(gong)主皆坐巫(wu)蠱死。”只因諸邑(yi)公(gong)(gong)主與衛子(zi)夫弟(di)弟(di)衛青之子(zi)衛伉(kang)是表親，而衛伉(kang)與杜周(zhou)結了(le)怨。
雖然死了(le)一群人，但漢(han)(han)武帝老(lao)來(lai)(lai)(lai)多疑，還是(shi)認(ren)為有人想要害自己，于是(shi)將“巫(wu)蠱案”交給自己的寵臣江充查(cha)辦(ban)。江充是(shi)個(ge)靠裙帶關系和裝(zhuang)出來(lai)(lai)(lai)“大公無私”而取信于漢(han)(han)武帝的小(xiao)人。漢(han)(han)武帝相當放心地把巫(wu)蠱案交給江充來(lai)(lai)(lai)查(cha)，沒想到江充卻將個(ge)人恩(en)怨融入到查(cha)案當中。
江充首先(xian)把這(zhe)件(jian)事(shi)(shi)搞得天下不安(an)。他(ta)率領(ling)胡人(ren)(ren)(ren)巫(wu)師到(dao)各(ge)處(chu)掘(jue)地尋找木頭(tou)人(ren)(ren)(ren)，并(bing)(bing)逮捕(bu)了(le)那些(xie)用巫(wu)術害人(ren)(ren)(ren)，夜(ye)間守禱祝及自稱能(neng)見到(dao)鬼魂的人(ren)(ren)(ren)，又(you)命(ming)人(ren)(ren)(ren)事(shi)(shi)先(xian)在一些(xie)地方(fang)(fang)(fang)灑上(shang)血污，然后(hou)對被捕(bu)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)進行(xing)審訊，將那些(xie)染上(shang)血污的地方(fang)(fang)(fang)指為(wei)他(ta)們以邪術害人(ren)(ren)(ren)之(zhi)處(chu)，并(bing)(bing)施以鐵鉗燒灼之(zhi)刑，強迫他(ta)們認(ren)罪(zui)。于是百(bai)姓們相互誣指對方(fang)(fang)(fang)用巫(wu)蠱害人(ren)(ren)(ren)，而官吏(li)為(wei)了(le)自保則每(mei)每(mei)參劾別(bie)人(ren)(ren)(ren)為(wei)大逆不道。從京師長安(an)、三輔地區到(dao)各(ge)郡、國(guo)，因此而死的先(xian)后(hou)共有數(shu)萬(wan)人(ren)(ren)(ren)。
3、江充誣陷太子劉據，致(zhi)使太子含冤
在(zai)后宮和(he)朝廷之中，江(jiang)(jiang)充最(zui)想(xiang)(xiang)搬(ban)到(dao)的人(ren)就是太子劉(liu)據(ju)，因為他曾(ceng)抓到(dao)了劉(liu)據(ju)的親信，劉(liu)據(ju)向(xiang)江(jiang)(jiang)充百般求情，江(jiang)(jiang)充卻一意孤行。結果得罪了劉(liu)據(ju)。劉(liu)據(ju)記(ji)不記(ji)仇，我們不得而知(zhi)，但是江(jiang)(jiang)充卻總是想(xiang)(xiang)對劉(liu)據(ju)除之而后快。于是他趁機陷害太子，并與(yu)案(an)道侯韓說、宦官蘇文等四(si)人(ren)誣陷太子。
漢(han)(han)武帝年(nian)事已高(gao)，懷疑(yi)周圍的(de)(de)(de)人都(dou)(dou)在(zai)用巫蠱詛咒于他。而那些被(bei)逮(dai)捕(bu)治罪的(de)(de)(de)人，無論真實情況如何，誰也不(bu)(bu)(bu)敢訴說自己有(you)(you)(you)冤(yuan)。江(jiang)(jiang)充窺探出漢(han)(han)武帝的(de)(de)(de)疑(yi)懼心(xin)理(li)，便指使胡(hu)人巫師檀何言稱：“宮(gong)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)蠱氣，不(bu)(bu)(bu)將這蠱氣除(chu)去，皇(huang)(huang)上的(de)(de)(de)病就一(yi)直不(bu)(bu)(bu)會好。”于是漢(han)(han)武帝派江(jiang)(jiang)充進入宮(gong)中(zhong)(zhong)，直至宮(gong)禁深處，毀壞皇(huang)(huang)帝的(de)(de)(de)寶(bao)座，挖地找蠱。江(jiang)(jiang)充先從后(hou)(hou)宮(gong)中(zhong)(zhong)漢(han)(han)武帝已很少(shao)理(li)會的(de)(de)(de)妃嬪的(de)(de)(de)房(fang)間著(zhu)手，然后(hou)(hou)依次(ci)搜尋(xun)，一(yi)直搜到(dao)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)宮(gong)和(he)太子宮(gong)中(zhong)(zhong)，各(ge)處的(de)(de)(de)地面都(dou)(dou)被(bei)縱橫翻起(qi)，以致太子和(he)皇(huang)(huang)后(hou)(hou)連放床的(de)(de)(de)地方都(dou)(dou)沒有(you)(you)(you)了。江(jiang)(jiang)充揚言：“在(zai)太子宮(gong)中(zhong)(zhong)找出的(de)(de)(de)木頭人最多，還有(you)(you)(you)寫(xie)在(zai)絲帛(bo)上的(de)(de)(de)文字，內容大(da)逆不(bu)(bu)(bu)道，應當奏聞陛下。”
劉(liu)據(ju)(ju)(ju)非常害(hai)怕，問少傅石德(de)應當怎么辦。石德(de)害(hai)怕因為自(zi)己是(shi)太子(zi)的(de)老(lao)師(shi)而受牽連(lian)被(bei)殺(sha)(sha)，便對劉(liu)據(ju)(ju)(ju)說：“先前公(gong)孫賀父(fu)子(zi)、兩位公(gong)主(zhu)以及衛伉等都被(bei)指(zhi)犯有用巫蠱(gu)害(hai)人之(zhi)(zhi)罪而被(bei)殺(sha)(sha)死，如今巫師(shi)與皇上(shang)的(de)使(shi)者又從(cong)宮(gong)(gong)中(zhong)挖出證據(ju)(ju)(ju)，不(bu)知(zhi)是(shi)巫師(shi)放(fang)置的(de)呢，還是(shi)確實有，自(zi)己是(shi)無法(fa)(fa)解釋清楚的(de)。你可假傳圣旨，將江(jiang)充(chong)(chong)等人逮捕下(xia)獄，徹底追究其奸(jian)謀。況且陛(bi)下(xia)有病住在(zai)甘(gan)泉宮(gong)(gong)，皇后和您派去請(qing)安(an)的(de)人都沒能(neng)見到陛(bi)下(xia)，陛(bi)下(xia)是(shi)否還在(zai)，實未可知(zhi)，而奸(jian)臣竟敢(gan)如此(ci)，難道您忘了(le)秦(qin)朝太子(zi)扶蘇(su)之(zhi)(zhi)事了(le)嗎！”劉(liu)據(ju)(ju)(ju)說：“我這作兒(er)子(zi)的(de)怎能(neng)擅自(zi)誅殺(sha)(sha)大臣！不(bu)如前往甘(gan)泉宮(gong)(gong)請(qing)罪，或許能(neng)僥幸(xing)無事。”劉(liu)據(ju)(ju)(ju)打算親自(zi)前往甘(gan)泉宮(gong)(gong)，但江(jiang)充(chong)(chong)卻(que)抓住劉(liu)據(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)事逼(bi)迫(po)甚急，劉(liu)據(ju)(ju)(ju)想不(bu)出別的(de)辦法(fa)(fa)，于(yu)是(shi)按著石德(de)的(de)計策(ce)行事。
隨后(hou)(hou)(hou)，長安(an)大(da)亂(luan)。太(tai)子(zi)劉(liu)據(ju)殺了(le)江充后(hou)(hou)(hou)，不(bu)得已(yi)而起兵(bing)造反。劉(liu)據(ju)派(pai)侍從門(men)(men)客無且攜帶(dai)符(fu)節乘夜進入未(wei)央宮長秋門(men)(men)，通過長御女官倚華將一切報告(gao)衛(wei)皇后(hou)(hou)(hou)，然后(hou)(hou)(hou)調發皇家(jia)馬的馬車運載射手，打開武器庫拿出武器，又調發長樂(le)宮的衛(wei)卒。結果反抗失敗，皇后(hou)(hou)(hou)衛(wei)子(zi)夫(fu)和太(tai)子(zi)劉(liu)據(ju)相繼。
后來(lai)，事(shi)情水落石出，漢(han)武(wu)帝追悔(hui)莫及，便(bian)轉手報復當初參與謀害(hai)劉據的人(ren)，丞相劉屈氂(li)等(deng)相關(guan)人(ren)物被(bei)以各種(zhong)理由被(bei)殺(sha)或，被(bei)誅(zhu)殺(sha)牽連甚廣(guang)，皇親國(guo)戚以及顯要官員，牽連到了當時西漢(han)政(zheng)權的上層貴族幾乎每一個人(ren)物，國(guo)本動搖，漢(han)武(wu)帝中年時期締造的大漢(han)盛世，轉眼成空。
參考文獻： 《后漢(han)書》
【漢武帝(di)為什(shen)么要廢黜百家,獨尊儒術.】
董仲舒寫在中國文化史上最濃重的一筆，就是他建議漢武帝“罷黜百家，表彰六藝”。他在《舉賢良對策三》中說： “《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上無以持一統，治制數變，下不知所守。臣愚以為不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”這段話，學界多年以來一直以“罷黜百家，獨尊儒術”八字加以概括，并以“文化專制主義”判之。近來文化學者已有不同的意見，認為這一概括“不過是班固的評論之辭，而武帝或董仲舒本人，并沒有此類極端言論。他們的‘獨尊’，無非是從思想大一統的目的出發，突出儒家的文化主潮地位，避免因‘師異道，人異論，百家殊方，指意不同’而妨礙了漢家王朝的一統紀，明法度。儒家的獨尊，并非儒家的獨存。董仲舒的本意，絕非要剝奪諸子學說在社會文化生活中的生存權。”如果不拘泥于董仲舒的個別言辭，而從精神實質去分析，這種看法是有道理的。因為：第一，漢武帝以后實施的文化政策，在尊奉儒學的同時，“博開藝能之路，悉延百端之學”，“諸子傳說，皆充秘府”。太史公司馬氏父子《論六家要旨》，劉向、劉歆父子撰寫《七略?諸子略》、評述各家各派學術短長，正是“百端之學”存而不廢的史征
董仲舒本人的思想體系，也并非純粹單一的儒學，他的思想中，既有鄒魯文化的傳統，也有燕齊方術的傳統，還有一部分三晉文化的傳統，他吸收陰陽家、刑名家的思想觀點，就是明顯的事實。 董仲舒從百家學說中選擇儒學作為當時中國文化的中心，是有其獨立思考的。首先，他重視汲取秦朝二世而亡的教訓：自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。”這完全是秦皇父子窮奢極欲、竭澤而漁、不修文德的必然結果。其次，漢承秦祚，“如朽木糞墻，雖欲善治，無可奈何”，“當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也”。這實際上是對漢初奉行黃老之學，過分消極無為，至使諸侯王膨脹、社會教化松弛的理論批評。再者，打出儒家的旗號，實行外儒內法的政策有利于封建統治階級的長久統治，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，正是推行這一政策的真實記錄。 在董仲舒的世界觀體系中，“天”是超自然、超社會、超諸神的至高無上的上帝，他說：“天者，萬物之祖也”，“百神之大君也”，“天亦人之曾祖父也”
天”被描繪成為有意志和權威的，自然規律被歪曲為“天”的有意識的安排。他聲稱，陰陽流轉而成四時，說明“天”好德而不好刑；春生夏長，秋收冬藏，則表示“天”的喜怒哀樂。他盡力渲染“天”的無窮威力，認為“天”是“甚可畏”的，一切人必須服從“天意”，敬畏“天殃”，否則必將招致“天”的嚴厲懲罰。董仲舒的世界觀明顯具有唯心主義的、神學的性質。 在董仲舒的觀念中，“王道之三綱，可求于天”，即是說：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的封建秩序，乃是天意的安排。其中，封建專制君主是“天”在人間的代表，他說：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”董仲舒又說：“天”與封建君主之間有一種感應關系，如果國家的舉措有了過失，“天”就要用災異來向君主表示告誡或譴責。這種說法多少具有在封建君主身上增加一種制約力量的意味。 董仲舒把古代“陰陽”、“五行”的學說，納入于自己的思想體系中，宣揚“天道右陽而不右陰”、“陽貴而陰賤”的觀點，以此說明社會人倫中尊卑貴賤現象的合理性；宣揚“五行者，乃忠臣孝子之義”，以此說明維護封建道德的合理性。這些觀點都是為鞏固封建秩序服務的。
在歷史觀上，董仲舒宣揚“三統循環”的觀念。他認為，歷史以黑統、白統、赤統的順序依次循環更疊。比如在歷史上，夏朝是黑統、商朝是白統，周朝是赤統。三者輪轉替代，完成改朝換代。當一個王朝更替另一個王朝之際，在歷法制度上要有相應的改變，這叫做“改正朔”；在服飾方面也要相應的改變，這叫做“易服色”。他進而指出：王朝更替，歷法、服色可變，封建統治的某些形式儀節可變，但絕不能改變它的實質。所以他說：“若其大綱人倫、道德、、教化、習俗、文義，盡如故，亦何改哉?故王者有改制之名，而無易道之實。”他堅信：“道”原于“天”，“道”貫古今，永恒不變，故應“奉天法古”。他說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”“道之大原出于天，天不變道亦不變。”這顯然是唯心主義歷史觀，形而上學宇宙觀。
漢代的儒家思想，經過董仲舒的改造，其內容包括大一統思想、天人感應論、君權神授說、三綱五常說等等，這些觀點和主張以現代文化意識來衡量，基本上不應屬于儒家思想中的精華。然而它們不僅為當時的漢武帝所采納，而且也為以后的封建統治者所接受。封建時代的史家也給董仲舒以高度的評價，如《漢書》的作者就把他與文王、孔子并列，說：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》……漢興，承秦滅學之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，為儒者宗。”如何理解這一歷史文化現象呢?應該看到：某一種文化觀念、哲學思想的產生、確立相應用，并不是哪一個人主觀意志所能決定的，它歸根到底取決于社會的需要，歷史的需要。董仲舒的儒學體系中包含那么多獨斷的、唯心的、神學的觀點，十分荒謬；然而這一體系卻得以暢通一時，行之久遠，這個歷史事實并不荒謬。董仲舒的思想恰好適應了中國封建統治階級的客觀需要，因此他的學說就成為中國古代哲學、特別是儒學發展鏈條上的不可或缺的一個環節。
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