【求(qiu)佛教道士啟(qi)師發符(fu)科(ke)儀(yi)】
這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以“濟世度人”為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北斗經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五斗經》等。道經中說，“齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經可用于 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。
[發符] “符”原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達給神靈。發符科儀起于 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的“異骨同親”的最典型表現。
[煉度] “煉”是“一語雙關”，指以法師的“內煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死后也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在。“告斗”只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國后，焰口施食變被道教轉化為“靈寶施食濟幽科儀”道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道、三途五苦、十類四生”之游魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結束，稱此施食功德令 “宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] “開光”就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，并且希望經過法師開光點竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜斗安太歲] “太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾于農歷初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝。“朝”在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化壇卷簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇卷簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃箓齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內容。這里的“卷簾儀” 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，后來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東岳化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等，后者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬于黃箓類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結”，認為“君為父，象天 臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好愿 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五岳、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶云，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通”。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然后行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念 次當起愿，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是想象 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中并無“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有“散花”一品，稱“散花于佛 上，是為供養佛寶”。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，后也有改用紙花的。 道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香 散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等。
【道教全真派科(ke)儀和正一派科(ke)儀都一樣嗎?】
不一樣。不過都相似的地方
【誰(shui)能講解一下道家科儀?】
道教的科儀是一套完整而又復雜的程序他需要畫弧念咒，還需要起卦算卦。甚至還需要一些中草藥的配合，這要看需要對付什么。
【科儀的科儀組成】
舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、涌經拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成，這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的，這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土筑的高臺，用以祭祀天神和祖先。
據《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，后世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡也。”說明古代醮壇，原為露天，后改在殿內。
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動，通常筑有若于個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其余的壇，叫做“分壇”。如1993年9月，在北京白云觀舉行的“羅天大醮”。供奉一千二百諸神牌位，分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等，誦經拜懺，日夜供奉香燈。
全真派醮壇，稱為“混元宗壇”，用“道經師寶”印。方丈傳戒的戒壇，稱為“玄都律壇”。正一派醮壇，稱為“萬法宗壇”，用天師之印，為“陽平治都功”印，沿襲至今。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》，執事主要有：
高功：位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。
監齋：位僅次于高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。
以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。其它執事，亦各有其職：
侍經：負責陳列、布置和收藏經卷的道士，為誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。
侍香：負責清潔香爐和香案的道士，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道士，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘：負責擊磬和擊鐘的道士。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。
此外，據《太清玉冊》拳四，醮壇執事還有：
煉師：“其職也，內外貞白，心若太虛；德體好生，誠推惻隱。致坎離之妙用，合造化之元功；煉質升真，超凡人圣。”
攝科：“其職也，嚴格威儀，宣揚玄范，端臨幾度，密邇道前。音傳金玉之聲，問答琳瑯之韻，必敬必戒，以謝以祈。”
正儀：“其職也，通貫科儀，整肅玄綱，務在老誠之士，方嚴中正之規。”
監壇：“其職也，激濁揚清，攝邪輔正，升壇隸事，先須嚴潔之功；通真達靈，必假監臨之力。事須處恪，好令差遲。”
清道：“其職也，肅清云路，蕩滌塵氛。”
知爐：“其職也，玄教威儀，仙班領袖。”
詞懺：“其職也，吟詠洞章，歌揚玄范。”
表白：“其職也，奏陳虔格，注念精專。”
道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”
《天皇至道太清玉冊》載有《醮壇清規》，所列凡三十五條，可見醮壇之上，紀律嚴明。
醮壇上有必要的設置和用品，主要有：
供器：香爐、燭臺、花瓶、香筒等。
供養：如香、花、燈、水、果五種供奉。
法器：道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡(圭簡)、如意、玉冊、玉印、寶劍(法劍)、令旗、令箭、令牌(召遣神將之牌)、天蓬尺(法尺，為桃木長尺)、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
幢幡：幢之制其上有寶蓋，并有執桿，以為手持。幡則無蓋，多為懸掛之用。
符簡：即黃表紙符。
章表：即表文。
法水：凈壇用水。
手爐：即有柄之香爐，以為手執。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。現擇要而述之：
咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。
步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，后來被包含在別的儀式中。其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝后必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道士，還是信眾，在道教官觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。初人道者，必先學禮拜，稱之為“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經：道教醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。通過誦經最終達到上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。依據步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵，大詩人杜甫贊曰：“此曲本應天上有，人間能得幾度聞。”
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。存想的對象十分廣泛，包括存想天象(日、月、星辰、云霧等)、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(見《天皇至道太清玉冊》)。
進表：指道士將表文(青詞表章)上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請圣、拜表。其用法因神位高低而定，對道教最高神呈進稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。最后將表文焚化，稱為“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，眾圣光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(見《上清靈寶大法·水火煉度品》)。
施食：道教科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。早期道教并無施食，但在南朝劉宋時已有雛形，唐朝時就有了相當的影響和規模。宋元之際，以米飯盛于斛內施食，稱為“斛食”。直到解放前，有些宮觀還保存著這一做法。施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的神仙鑾駕，把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙臨壇弘道，故以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。與佛教不同的是，道教“散花”，并非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞，多為五言、七言、詞曲等。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇卷簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、神仙世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒卷簾”。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各(ge)種(zhong)儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。
【嶗山的哪些道觀可以學習科儀(yi)】
妙麗
【貔貅是道教圣獸嗎?】
在正一道里面應當是“太乙雷聲應化天尊”，而非“應仙”。
愿您如愿！
