【請教一下六十(shi)四卦卦名的由(you)來~】
卦是什么
提到《易經》，大家都會想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？
卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見的現象，宇宙間共有八個基本的大現象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個現象而變化，這就是八卦法則的起源。
能夠觀察到宇宙的現象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學，我們看到京戲中孔明出場，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫卦與爻
卦既是宇宙的現象，欲把這個形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。
卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為“爻”。
什么叫作“爻”呢？一直線為一爻，稱為“陽爻”，一直線中間隔斷也為一爻，稱為“陰爻”。
卦就是由“陰爻”“陽爻”所組成的。
我們再看“爻”字，是由兩個斜的十字所構成。
照地球物理的解說，地球磁場與經度及緯度呈斜爻，這兩個斜爻也就代表宇宙間的一種形態，萬物皆系交錯而成。
而這兩個交錯，恰成為兩個十字架，爻字也正是兩個十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現象開始的，好像畫卦一樣。
如何畫卦
寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內向外一爻一爻地畫。這是畫卦的一個基本常識。
雖然可以從上而下，從外而內地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發所產生的。
以一個人為單位來說，個人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經》的基本思想，也就是畫卦由內而外，由下而上的原因。
下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以后才出現的。是否是伏羲氏所畫，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。
離卦——卦象是圓中一點，代表太陽。
坎卦——上下外圍都是陰，
中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。
龔卦——正面下面破碎，代表風。
震卦——下面陽，上面破碎，
代表了震動，為雷。
艮卦——地上有突出的高山，代表了山。
兌卦——上面的缺口，表示了湖澤、海洋。
大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什么會代表了日月天地、山澤風雷。但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個圓圈，中間一個黑點，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現象
看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經將全部宇宙的現象畫下來了。
這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風、雷、山、澤。
請問，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。
孔子在《易經》的《說卦傳》上說：
“天地定位”，從任何方向望去，都是天。
“雷風相薄”，大氣摩擦發為雷電，雷電的震蕩成為氣流。
“山澤通氣”，這個道理與針灸的應用，是完全相同的，此點留在后面再說。
“水火不相射”，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。
至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念：
乾—頭部 1
坤—腹部 8
離—眼睛 3
坎—耳朵 6
震—丹田（生命能） 4
巽—鼻子 5
艮—背部 7
兌—口部 2
八卦“數”的問題
我們看到（圖三）八卦上的數字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經》的基本原理：“天道左旋，地道右旋。”
我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實在存在于其中，稱為九在其中矣！
西洋的微積分，據說深受易理的啟示而發明的。
但是《易經》“數”的觀念，卻認為天地間只有一個數，那就是“一”，這是《易經》的數理觀念，這個所謂數理，也并不一定是今天數學上的意義，大家不可混為一談。
這個“一”，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一則又回到了一。
這個思想方法是歸納的邏輯，與西方分析的邏輯，是完全不同的。
在這些數字中，一三五七九，至九為最高數，九代表至陽，陽能至九之數為頂點。二四六八十為陰數，六在中間，代表至陰。
先天八卦方位、氣候與醫療
兌為澤，它在八卦上的方位為東南，可以說東南多水，以現在來說，正處于先天八卦兌卦的位置上，正好在海洋的地方。
巽卦為西南，巽為風，那么西南是多風的區域。云南下關的風最大，卡車經過的時候，可以關了油門，任風吹馳而行，其風大可想而知。有人說：此之所謂巽為風也。
各地因氣候不同，地理環境有異，造成醫療方面的偏差。比如說，北方多溫病，因此《傷寒論》只能適用于南方了；是海洋亞熱帶的氣候，用藥的方法與大陸上完全不同。所以，如果將一樣的藥，一樣的方法，應用到世界各地，忽略了氣候的因素，那是絕對不正確的。
談到這里，我想起了二十年前的一樁事，一個朋友害了一身黃腫的病，由另一個中醫朋友治療，在他所開的藥方中，使用了麻黃六錢，當時我大吃一驚，因為在大陸上用麻黃非常慎重，絕對不敢用這樣多的。這個病友吃了一兩劑藥未見效，這位中醫朋友又增加麻黃為一兩。那時我實在忍不住要問他了，他解釋說，藥品質欠佳，成分有問題，再加上氣候的因素，一兩等于大陸上的兩錢而已，豈知照他的處方服用后不久，病就好了，由此證明，中醫最重視的是氣候。
道家觀念中的人類
我們前面說過，八卦代表宇宙間八大現象，大家一定會懷疑，我們這萬物之靈的人類，怎么沒有包括在內啊！
關于這一點，道家的觀念最為有趣，他們認為地球是一個有生命的東西，而我們人類，只不過是地球上的寄生蟲而已。
說寄生蟲還好聽一點，實際上，道家稱人類為“倮蟲”，也就是裸體之蟲，生下來赤裸裸的裸蟲面已。
我們能說道家的比喻胡鬧嗎？試看看地球上的人口問題吧！人口在不斷地增加，依照道家的推論，人口仍要增加，說像蘋果里面生了蟲一樣，一旦生了蟲，必定愈生愈多，直到完全把蘋果蝕壞吃光為止，那時蟲也完了。
地球上自從不幸生長了倮蟲——人類，他們就不斷發展所謂科學。挖礦、海底鉆油，物質文明越來越發達，破壞性越來越高，直到我們這些倮蟲把地球毀滅為止。
道家對宇宙萬象的研究
太空人登陸月球的時候，美國朋友曾說到月球的主權應屬美國，但是我卻說了一個笑話，認為月球的主權應屬中國，因為中國的“嫦娥”，早已在數千年前奔向月亮了。這雖然是笑話，但是卻真是有點真實的意義，因為我們的道家，早已開始了對月球和太陽的研究。《道藏》里早已有過一本《日月奔磷經》，設想登陸月球和太陽的道書。
在道家的文獻《道藏》中，除了有對月球的研究外，還有一幅極為復雜的圖，稱為《五岳真形圖》，是以中國為中心，畫出五岳的地下，認為皆有地下道相通，道家的傳說，由陜西省的黃帝陵之下開始有一地洞，沿洞中地道前行，三個月后走出來就是南京。
《道藏》中又把中國大陸像內臟一樣的分類，地肺在陜西省。
又在前人筆記中，記載天山以北的地方，有一個洞，每到清明的時候，這個洞就冒出大氣，說是地球的呼吸，在出氣的時候，沙漠上的人都聞其聲，人畜早就逃得遠遠的，以免被氣吹得渺散無方，等到二十四小時以后，又可以聽到吸氣的聲音。紀曉嵐的筆記，曾經提過到過這個地方。
在沙漠中，湖泊可以受地氣的影響而自己搬家，他們像大冰塊一樣，移動到另外一個地方就停住了。有些蒙古朋友，還說曾經親歷過這種情景。
這些現象是什么呢？它們就是《易經》上的山澤通氣。
山澤通氣與氣
道家把天地視為大宇宙，把地球上的人體視為一個小宇宙。
道家在修丹道的時候，首先是注重人體的氣。
地球在道家的心目中既是有生命的，當然也是有“氣”的，這就是《易經》上“山澤通氣”的原理，被道家所加以應用的原因。
氣是什么？在道家學說上的“氣”是一個很神妙的問題，在中醫學上的“氣”，也是一個神秘的問題。
八卦上的艮為山，如果把艮錯過來，則是兌卦，就是海洋，這就說明了山下是海，海下是山。
山的最下面與海的最下面是相連接的。
但是，山澤為什么通氣呢？
道家的兵學，本是秘而不傳的，現在說到了“山澤通氣”，先讓我們看一遍古代道家兵學上出征塞外的情形吧。
在千百年以前的中國社會里，帶領萬干大軍出塞，既沒有現在的通訊設備及補給，單是水源問題，就是不得了的大事。
可是道家卻有辦法，在行軍時，攜帶許多的蓬艾，到了西北高原或沙漠地帶，先挖一個約一丈見方的坑井，把蓬艾放在坑中燒，這時注意遙遠的四周，不久就會看見別的地方冒出煙來，從冒氣的地方打井，必可得水。
這也就是“山澤通氣”的應用和證明。
但是為什么用文草呢？
據道家和中國藥物學的研究，艾草是通氣的，這點要留待植物專家和科學家去作進一步的研究了。
不過針灸所用的艾草，也正是這種艾草。
卦之作用與道家哲學
我們已經概略地談了先天卦和中國醫學的關系，下次可以介紹文王的后天卦，在唐宋以后，《易》的體用已有明白的分野。
先天卦所代表的是本體，是宇宙的法則。
后天卦所代表的是應用，是根據宇宙的法則，應用于萬事萬物。
在《易》學的基本觀念中，有一種陰陽消長的道理，就是陰極則陽生，陽極則陰生。
如果根據這一點來說，中國的文化，基本上都是以易學作基礎，例如以易理來講歷史哲學，便有“話說天下大事，合久必分，分久必合”這種由陰陽消長的道理發揮而來的論調。
陰極則陽生，陽極則陰生，也正是道家的基本哲學思想。
第二章
上次我們已經講過了伏羲的先天八卦圖，現在要介紹文王的后天八卦圖。
因為時間的關系，我們只能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請大家注意并牢記后天卦的“數”，因為它與針灸關系極為密切。
我們看了后天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成為十，也就是說，與對面合成為十。由這里使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中國的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便于背誦，后天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
《易》之體用
《易經》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊涂。
現在我們只要先注意先天、后天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
后天八卦所講的，是物質世界形成后太陽系的物理法則。
先天所講的是體。
后天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以后才發展出來的，道家的哲學，陰極則陽生，陽極則陰生，也是互為體用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到后天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到后天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因為原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更為神秘難懂了。
三家村與來知德
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方法。
在研究《易經》時，必須反復玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因為一不小心，就會發覺東方之既白了。
為什么易學書籍那么多，又那么難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他浪費了不少光陰，這些都是可佩而又可嘆的，也足為我們研究學問的借鏡。
后天卦之用
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是后天卦所表現的，也應該說，后天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震為東，為春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞為東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離為南，日正當中，為夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤為地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一陰來到，一切開始進入陰的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入陰境，陰陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極陰的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對準確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易》的三要點
《易經》有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人叫它為“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。
六十四卦及六爻
在先天伏羲八卦中，三爻為一卦，但是后來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成為一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦為內卦，又稱下卦，在上面的三爻為外卦，又稱為上卦。
六是個奇怪的數字，易學認為第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認為六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻一卦，成為六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾為天。
囗天風(女后)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成為(女后)。
囗天山辶豚，二陰生起，混然一體的陽氣開始退藏，即變為。
囗天地否，天地形成后，則天下多事矣，是為否，等于有天地則有人，從此無寧日，也可以稱為《易》的幽默，下一變為：
囗風地觀，由內而外視之，頗為可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變為：
囗山地剝，如不保泰，則為剝，好像是人的身體，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱為游魂卦，等于說，人雖未死，卻游魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱為還原卦，也稱為歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續，卻并非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，也都各自變化，其法則相同，共為六十四卦，在此不逐一多作解釋了，大家可以對照任何一本《易經》書籍參考研究。
錯綜復雜的變化
難道說，六十四卦就說清楚世間的一切變化了嗎？
不！事情還錯綜復雜得很哩！
我們仍拿乾卦來說吧，它的第一變成為(女后)卦。
霎天風(女后)。
綜：如果把(女后)卦的圖，作180度的倒轉，則成為：
囗澤天夫，這是(女后)卦的反對卦，又稱為綜卦。
錯：如果把(女后)卦的五陽一陰，變為五陰一陽，則成為：
囗地雷復，這是(女后)卦的正對卦。
一個人到了病的時候，就是剝卦，而剝卦的反對卦就是復卦，復卦豈不就是病體恢復健康了嗎！
在六十四卦之中，卻有八個卦是沒有綜卦的，這八個卦就是：乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚。
這八卦之中的乾、坤、坎、離，是天地日月的宇宙現象，在任何角度來看，天絕對是天，地絕對是地，太陽與月亮也仍是日月。
后四卦，大過、小過、頤、中孚，是屬于人事的，但卻是有其不變的性質，所以也沒有綜卦。
我們看到的錯卦與綜卦，是屬于外在的變化，現在我們再來看一看，事情內在的復雜變化吧！
上爻下為爻，下爻上為互，從字體的形象上也可以看出來這個意思。
以(女后)卦來說，上下外爻不變，只要內部的四爻則成爻互。
互爻如圖：
爻 囗—————————————→囗
卦的復雜爻互，即為乾卦，如此錯綜復雜，看來真與世界上的事與人一模一樣了。
辯證法與微積分
對八卦的形成及演變作分析之后，再研究了其錯綜復雜之卦，才清清楚楚地體會到，從《易經》八卦的立場觀察人事是八面玲瓏的，是周密合理而客觀的。如僅從一個觀點來看事情，錯誤也就絕對不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是說因觀點不同，凡事也應在他人立場著想。
最有意思的是，有人發現了《易經》這種對事物的道理，啞然失笑說：這就像是西方的辯證法呀！
聽到了這種意見，不僅使我想起了一個故事：有一個人認識一個小孩子，一天這人忽然遇見了這個小孩子的祖父，于是就啞然失笑說，你看這個老祖父長得多么像這個小孩子呀！
這真是有趣之極，《易經》已有五千年的歷史，辯證法也不過是十八世紀的產物，不知道是我們文化的毛病呢，抑或是我們中國人有些是顛倒著走路呢？
不來慨嘆我們這些伏羲、黃帝的子孫也罷！再看看西方那個微積分的發明人吧！
他研究了《易經》，從《易經》“數”的法則中得到很多的啟示。《易經》六十四卦有一個方圖及一個圓圖，但是他把方圓圖弄錯了，雖然發明了微積分，但他卻十分遺憾自己不是中國人，沒有把易學弄得太徹底。否則，成就可能更多了。
其實我倒替他慶幸，慶幸此君不是中國人，因為他如果是中國人的話，弄通了《易經》，也絕不會發明微積分，頂多作個易理卜卦的術士而已。
因為學《易經》的人，都是只重“理”的部分，而不重視“數”，真是可嘆！
方圓圖與氣候
先看八卦的方圖（見下頁），從右下方的乾卦，一條斜線到左上角的坤卦，一共是八個卦，就是八卦中的乾、兌、火、雷、風、水、艮、坤。
而它們的數字就是一、二、三、四、五、六、七、八。
由此方圖，可以看到六十四卦中每一卦的“數”。方圖所代表的是空間，圓圖代表的是時間。
那么圓圖是如何排列的呢？
由坤卦為起點，從方圖的最上一排開始，將第二排最左邊謙卦，接排到第一排的最右邊香卦，如此一排排地接下去，而形成一個圓圖。
在圓圈的中心，從乾卦到坤卦劃一條線，好像是天體銀河的位置，而這一圓圈既是代表著時間，一年之中的二十四節氣，及十二個月，皆由是而產生。
在圓圖中，除掉乾坤坎離代表了天地日月，而不采取為節氣之用外，下余六十卦。
每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。
五天又為一候，三候為一氣，六候為一節。
所以一年有十二個月，二十四節氣，七十二候。
這是根據太陽系必然的法則，以卦象說明氣候的變化，預知氣象由斯產生焉！氣象變化深深地影響著人類的一切，醫理與氣象的關系最為密切。
中醫的基本書及其他
大家注意一下，可以發現，今天在地震之后，我們的精神特別好，這是氣象變遷所造成的影響，也說明了氣象變遷與醫理的關系。當然，有時在地震之后，氣象的影響，反使我們的精神特別壞。
現在，讓我們先談談三本書，以便了解中醫的發展史，實際上，這三本書，正是中國的醫學發展史。
一、《內經》：包括《靈柩》、《素問》兩部，是原始的醫理學，其中以針灸最為重要。可是《內經》并不僅是一部醫學理論的書，它更是一部修養之學；要說起來，應與《四書》并重，列入必讀之書，結果被局限入醫學的范圍，實在有欠正確。
二、《難經》：這是一部講理氣的書，所論的是偏重氣脈方面的學問，好似堪輿方面的理氣一樣，除了看巒頭、講形勢以外，還要注重理氣。
三、《傷寒論》：這是一部實用醫學的書，照我的意思來說，應該算是南方醫學的書，因為只有南方才多寒病。所以無論是醫理也好，實用醫學也好，處處要兼顧到人與宇宙的關系，以及氣象對人的關系。這部《傷寒論》，如應用于西北區，有些醫法就會有問題。
那么醫治北方人的病，應該怎么辦呢？
北方多溫病，應該注重《溫病條辯｝）才比較合宜。
到了唐朝孫思邈的醫學，是純粹屬于道家派的醫學，其所著之《千金方》及《千金翼方》二書，亦應列入國人必讀，其中涉及了庭園的設計、藥草的種植，都與健康、醫學有關，它將醫學融化在日常生活之中，真是一部妙作。
可愛的巫醫
中醫是由祝由科起源，其中包括有符咒的應用。
聽到符咒兩個字，一般人難免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫醫。
事實上，符咒的應用，確是巫醫所作的事，巫醫不但不可怕，他們還是精神治療的老祖宗呢！
在上古氏族社會的時代，凡是所有的醫生都姓巫，這是一個氏族的姓，巫氏門下出良醫，巫醫是一個尊稱。
巫氏名醫，用符咒的方法治療病人，是一種道地的精神治療，畫符念咒是利用病人對醫生的信心，以及病人自身的信心，以達到治病的目的而已。
巫醫不是很了不起，很可愛嗎？他們哪里是西方漫畫中的可怖巫婆呢？
中國的醫學，在祝由科以后，講求的是：一砭，二針，三灸，四湯藥，等到了吃藥時，已是第四步的醫法了。
道家的生命學說
前面說到道家的醫學，究竟道家醫理是怎樣演變出來的呢？讓我們先看道家的生命變化圖吧！
乾卦是陽能，是生命的開始，乾卦的內卦是懷胎時期，外卦代表了出生后至十六歲（女十四歲）。從這個表上，我們可以看到，男子十六，女子十四以后，就進入后天的生命。
《內經》上說，女子二七天癸至，即十四歲開始了后天的生命。
此后，在男十七，女十五歲即進入(女后)卦，每八年（女七年）陽爻變陰，變為另一卦，為辶豚，為否，為觀，為剝。
剝卦盡頭，男子五十六歲，女子四十九歲，那時的男女，雖然活著，但已是游魂的狀態，按現在西方的生理學，是更年期，按道家的學說，生命已是最后的一陽將盡的邊緣了。
如趁一陽未盡的時候，也可以說趁爐中的火尚有星點余存，趕快設法修煉，還可以有轉機，請看道家的另外一圖，修道的升華吧！
道家的修法，就是依照宇宙間自然法則的道理，配合了藥物。
在《內經》和《黃庭內景經》中，提到的有上藥三品，是精氣神。就是用自己的力量，改變自己的身體，一陽來復，生氣就有了。
繼續的努力，變為二陽四陰，再進步為三陽三陰，最后達到乾卦，恢復為純陽之體，成為原始的青春狀態。
如果已經到了坤卦的年齡，不是一切都完了嗎？絕對不是，不過，我們確實要加倍的努力，才能恢復“一陽來復”的局面。
可笑的采陰補陽
道家修身的學說，有一句是：取坎填離。
坎中滿、離中虛，坎卦中間為陽爻，離卦中間為陰爻。
如果把離卦中間的陰爻，易之以坎卦中間的陽爻，離卦就變為三爻皆陽而為乾。修道的目的是反本歸原為乾卦，所以就形成了取坎填離的說法。
豈知有些一知半解的人，以坎為陰，離為陽，就把取坎填離，解釋為采陰補陽。
我們從《易經》的卦象，
【周易卦象對(dui)起名(ming)重要(yao)嗎(ma)】
這個事情呢，屬于信則有不信則無，就像很多人迷信碰到烏鴉會有倒霉的事發生，遇上喜鵲將會有好事發生一樣，外國也有同樣的事情，比如從梯子下面經過將會倒霉。
所以你要是信就重要，如果不信就是不重要。
【起名字必須要參考(kao)六十四卦(gua)(gua)嗎?如何求(qiu)出內(nei)卦(gua)(gua)和(he)外卦(gua)(gua)?】
起名字與六十四卦沒關系，主要是出生年月日時按照八字喜用神來命名，能不能取到幫助運氣關鍵就是取用神水平要過關。
【易經(jing)取名的卦(gua)象(xiang)及數理怎么看】
《易經》里的卦象是從哪里來的呢？傳統易學認為八卦是由伏羲觀物取象而來。《易傳》里說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀于天象，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。其實，這個過程是不存在的。八卦即非伏羲創制，也并非由觀物取象的法則而成。《易傳》采用當時的傳說，當作卦象的來歷信史。
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毫無疑問，理解卦畫符號所代表的意義是理解《周易》一書內容的關鍵。但是卦象究竟代表什么意義呢?古人認為卦象符號是狀物的，所以才有了象的概念。什么是象？《易傳》里說，“圣人有以見天下之動，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”比如，古人認為乾象天、坤象地、震象雷之類。而我認為卦象符號是語言，它是用來簡化某一思想的工具。例如，數學方程可以用來表述物理學定律，牛頓三定律可以使用幾個簡單的數學方程來表達。愛因斯坦的狹義和廣義相對論，也都可以使用數學方程表述。我們可以說，數學方程是用于簡化物理學思想的工具，它是物理學思想的符號語言。但是我們要注意，物理學思想卻不是純數學的發展的。
我認為《易經》里的卦象符號也是類似于數學的符號語言，它也是用于簡化某一思想的工具。大家要問，卦象符號簡化了哪個思想呢?它是哪個思想的符號語言呢？這個思想就是古代的四氣四象說，季節現象與農業生產的關系最為緊密，所以四時循環是最先被人們重視和研究的對象。人們通過觀察不難發現，春夏秋冬四時循環，與之相應的物象也會有節律性變更，春季萬物發生，由里出外，故曰發陳；夏季萬物榮華，泄氣于外，故曰蕃秀；秋季萬物收成，由外之內，故曰容平；冬季萬物閉藏，深居于里，故曰閉藏。古人將其總結為春生，夏長，秋收，冬藏四象。
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四時分陰陽，那么陽有兩種，春為小陽，夏為大陽，古人便畫制了少陽與太陽的符號與之相應。陰也有兩種，秋為小陰，冬為大陰，古人便畫制了少陰和太陰的符號與之相應。這樣一來，卦象少陽、太陽、少陰、太陰的四個符號便將四氣四象學說的內容概括進來。所以，四象卦就是四氣四象學說的符號語言，它簡化四氣四象學說的主要內容，將它們濃縮在幾個符號里面。在這里我們應當注意到，卦象所代表的意義并不是純符號的發展而來的。比如，少陽符號代表小陽，代表春生，代表由里出外的動象，這些內容是由四氣四象學說賦予這個符號的，它們無法通過卦象純符號的推導出來。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意義又是從哪里獲得呢?八卦所代表意義并非如《易傳》所說是狀物的，乾為天，坤為地之類的見解并不能夠幫助我們理解卦象和經文內容，這同時也就反證了這些見解的無效。我認為八卦的意義是四象卦意義的延伸推廣。比如，少陽卦是小陽的符號，可以象春與生，代表由里出外，在它的上面分別加上一個陽爻與陰爻，便得到了震卦與離卦，此時震卦與離卦的意義就與少陽的意義有關。震卦一個陰爻將少陽攔助，就代表小陽受陰阻而難出，離卦少陽外加一陽爻，則代表小陽行健。
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大家可能會問了，震是雷，雷與小陽在里有什么關聯呢?從卦形上看，震卦陽爻在下，陽在下代表陽在里。所以震卦符號代表陽氣受陰阻而處居處之里。我們可以發現，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，總之是停留在居所之外的人們就都要往家里跑。動物也一樣啊，叫到雷聲就要向洞穴里鉆。所以，雷便起到了一個將人或動物攔阻在里的作用。這是震卦符號命名為雷的原因。
傳統易學將離解為火，但這個理解并不能幫助我們理解《易經》經文，我將它理解為霞、虹等事物。離卦符號代表小陽行健，同時又陽中有陰。霞、虹霓等事物，光奪目卻不能久駐，美是陽的一種形式，不能久駐就是有不足、有陰。離卦陽中有陰，所以可以用霞虹霓等事物象征。離卦與小陽行健有什么關系呢?小陽即力量不足之陽，所以小陽行健就必有不足不勝的表現，這也是陽中有陰。比如，經文中常以小鳥、未成年的小子、馬、小狐貍來喻小陽。小鳥久飛于天，得不到休息，這就是小陽行健。小陽行健就容易勞累與疲倦，明夷于飛垂其翼講得就是小鳥由于長時間飛行而體力不支，翅膀快要飛舉不動了，這就是陽中有陰。震用伐鬼方，三年克之，講的是以小國之力來討伐鬼方，國家小，資源就少，人力與物力自然有限，所以戰爭打得持久而艱苦。雖有勝利，但國力消耗也嚴重，壯丁奇少，物資匱乏，以至于形成襦有衣茹終日戒的局面。這也是陽中有陰。
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我們理解經文時，就需要借助上述觀念。我舉一個例子來進一步說明這一問題。明夷卦是由上面的坤卦與下面的離卦組成的。如何理解這一卦象呢?離卦我們理解為小陽行健，因為少陽是小陽，少陽上加一陽爻代表陽向外向上，所以是行健的代表。經文中有小鳥久飛而體力不支來象征小陽行健。明夷于飛垂其翼，這是離卦的象征。明夷即美麗的小鳥，離卦陽榮于外，所以用羽毛艷麗的小鳥來代表。又離卦陽中有陰，小鳥久飛于天，得不到飲食與休息，體力不支而垂下翅膀。坤卦無陽，代表明夷已不空中，看不見了，說明它已經從空中落下。明夷卦爻辭所講的也是一只小鳥先在天空飛翔，漸漸體力不支，后來又落到地下的過程。只不過小鳥降落于地的歸宿并不相同。
坤卦三爻分別代表了小鳥落地的三種不同情形。一種是小鳥被獵人捕殺，六四爻：入于左腹，獲明夷之心；另一種情形是被愛鳥之人收養，六五：箕子之明夷。再一種情形是小鳥安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。這些內容是無法通過光明入于地中來理解的。理解明夷卦，我們需要知道離卦是由少陽卦演變而來，它的主體是小陽。在《易經》中小陽多用小鳥來象征。
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我再舉一個睽卦的例子來作說明。什么是睽呢？如果我們單純從文字出發，我們可以得到睽為乘離、乘異之類的解釋。比如，《序卦傳》：“睽者，乘也。”《雜卦》：“睽，外也。”《說文》：“睽，目不相視也。”我不知道大家是如何通過這些注解獲悉睽字含義的，但我在看完這些注解后，心里還不是很清楚睽字的意義。其實，我們還有一個問題需要回答，那就是為什么睽卦的符號叫睽這個名字呢？我們知道睽卦是由上面的離卦與下面的兌卦相疊而成，離卦是少陽卦，少陽即小陽。少陽上加上一個陽爻，代表小陽行健，向上向外。兌卦為太陽卦，太陽為大陽。太陽前加一個陰爻，代表大陽受陰阻居里。這樣睽卦的意義就是大陽在里小陽在外。比如，家長本應當與孩子在一起，可現在大人阻在里，孩童反而在外流浪，大人與孩子兩不相見。這就是睽。馬本應當與主人在一起，小仆文本應當與主人在一起，可如今馬或小仆跑丟了，主人與馬或小仆兩不兩遇就是睽。睽卦爻辭講的就是走失孩童，小仆和馬匹有關的事情。所以，睽字意義的理解以具體的實例，比單純分析字義的所獲得的信息要明確得多。在這個理解的過程中，就用到了大陽與小陽的概念，沒有大陽小陽的概念便無法獲得這些認識。
所以，卦象的作用并不如《易傳》所說是狀物的，卦象也不是通過了某個神秘的法則直接從物象中摹畫而來，它們是古代四氣四象陰陽學說的符號語言，它們所代表的意義是這個學說賦予它們的，而不是從符號本身的特性中推演出來。如果我們拋開四氣四象學說，單純從卦象符號出發，是無法理解其中含義的。《易經》六十四卦以及八卦，它們都是古代四氣四象學說內容的推廣與應用。卦象符號系統的基礎是二爻卦而不是一爻卦，古人為了表述四氣四象學說的內容而創制了二爻四象卦，這個學說賦予四象卦的意義是八卦與六十四卦意義的基礎。所以不存在所謂的太極生一，一再生二、二再生三的邏輯。《易傳》所說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，并不是卦象產生的實際過程。
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傳統易學是封建社會經學思維與傳統的產物，它是一份歷史性的遺產。傳統易學并沒有將《易經》的內容講清楚，這同時也就反證了傳統易學方法與思想的失敗。傳統易學是《易傳》思想為根基的，有人認為正是《易傳》才將一部上古的卜辭書提升為哲學著作。但我看《易傳》只是一些大而空，虛而不實的言論，而且這些言論并不能得到經文的支持。它并不能幫助我們更深刻地理解自然或物理，也不能用于指導我們的思想與實踐，如何能成為哲學性的知識呢。如今理性昌明，自然科學與哲學發達，我們現代人研究《易經》就應當超脫《易傳》的藩籬，走出神話經典的老路，而是以更為理性與客觀的態度對待它。長江后浪推前浪，一代新人換舊人，這才是近現代思想與科學進步歷程的寫照，而不是老祖宗將終極原理藏到一本神秘的古書中，他的后代子孫不需要繼續努力，只需要研究那本古書就成。
《易經》在周代是卜師常用，老百姓幾乎第天都能接觸到的書籍，本就沒有神秘性可言。所以，我們也只能是將它看作它所處時代的文化的自然且合理的產物，《易經》的出現不可能是一個超歷史超智慧的現象。由于上古時代生產力不發達，人們有求助于神明的決策疑難的需要，為了適應這一需要，古人借助于四氣四象陰陽學說的內容，發展了旨在探問神明旨意的技術，這就是《易經》這本書的內容。《易經》是上古陰陽學說的一個應用和推廣，而不是我國的陰陽文化的肇始，《易經》是上古陰陽文化的合理的產物。
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【八卦占卜方法】
周易八卦，也就是乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦、離卦、艮卦、兌卦，是周易占卜的基本元素，《易經》將八卦兩兩配合，翻成八八六十四卦，再用六十四卦來占筮吉兇運程。
【周(zhou)易免費測(ce)名字吉(ji)兇】
繁體拼音康熙筆劃字意五行何何he7木玉玉yu5木祥祥xiang11金天格-> 8 (金)
人格-> 12 (木)地格-> 16 (土)外格-> 12 (木)
總格-> 23 (火)天格8的解析：天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。 （八卦之數）八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。 (吉)→ 詳細解釋：
意志剛鍵、勤勉發展、富于進取的氣概。性直。
詩曰：意志剛強善惡明，富進取心求和平，忍耐克己如心意，前難后成可安然。
堅剛，志剛意健的勤勉發展數。（吉）
基業：藝能、美術、學者、官祿、天官、師表、蓄產。
家庭：興家成為達人賢者，家境先難后易。
健康：高山立松完健自在，可望長壽。
含義：意志如鐵石，富于進取的氣概。排除萬難，貫徹目的名利兩得，忍耐克己逐成大功。但其他運配合不善者，可能有遭難的厄運。 人格12的解析：人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。 （掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向。 (兇) → 詳細解釋：
意志脆弱、家庭寂寞，企圖不顧薄弱之力做無能力的事多失敗。
詩曰：意志薄弱不伸長，易招失敗遇災殃，家屬緣薄孤獨命，安居守分保平安。
掘井無泉，意志脆弱，家庭寂寞數。（兇）
基業：兇星、破厄、劫財、時祿。
家庭：親情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高氣節健康：枯木待春，小心神經衷弱，骨癌之疾、外傷、皮膚病，三才良者可安全。
含義：有無理伸張之象，不顧脆弱之力，企圖做無能力做的事，多失敗。遇事易生足之心。家庭無緣，孤獨、遇難、逆境、病弱、不如意、困難等，又可因其他運配合而導致意外的失敗，甚至有不能完壽的悲運。地格16的解析：地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。 （厚重） 厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功成名就。 (大吉)→ 詳細解釋：
反兇化吉象，得助，可成大業，富貴發達的好預兆。
詩曰：貴人得助天乙扶，為人之上有財富，眾望所歸事業成，不可貪色保安寧。
興家得助的貴數。（大吉）
基業：天官、貴命、家杰、進田、學士、豪俠、基產。
家庭：春日花開，可望家庭圓滿，男子有賢妻，女子不宜早婚。
健康：花草逢春，貴弱于色情，戒慎者可望安康。
含義：反兇化吉象。成首領，占上風，雅量厚重，豪俠足智多謀，善于協調，集名望。能服從，為大事大業可成，富貴發達的好表示。總格23的解析：總格又稱后運，影響人中年（36歲）以后的命運。 （壯麗） 旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。女性不宜此數。 (大吉)→ 詳細解釋：
旭日東升的發育旺盛數，偉大的領導運，權力旺盛，感情銳利可愛。（女性用則不吉，婚姻不順）
詩曰：旭日東升勢壯當，男屬頭領女寡向，終至榮達功名顯，龍虎添翼聲勢強。
旭日東升發育旺盛數。（大吉）
基業：首領、君臣、暗祿、財庫、進宅、學士。
家庭；男人園地，女人則零落，人格此數多克夫。
含義：偉大昌隆之運。威勢沖天之象，微賤出身，逐漸長大，終至首領。有如凱旋之將，猛虎添翼之勢。權力旺盛，致勝事業，功名榮達，大志大業可成。但平常氣血強旺，臨事恐過度而為憾。然而感情銳利，壯麗可愛，實屬貴重的運數。但女性有此則不及此，其理由同于二十一數，婦女凡主運以及他格有此數者，難免轉成零落而繡榻悲寒也。外格12的解析：外格又稱變格，影響人的社交能力、智慧等，其數理不用重點去看。 （掘井無泉）無理之數，發展薄弱，雖生不足，難酬志向。 (兇)→ 詳細解釋：
意志脆弱、家庭寂寞，企圖不顧薄弱之力做無能力的事多失敗。
詩曰：意志薄弱不伸長，易招失敗遇災殃，家屬緣薄孤獨命，安居守分保平安。
掘井無泉，意志脆弱，家庭寂寞數。（兇）
基業：兇星、破厄、劫財、時祿。
家庭：親情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高氣節健康：枯木待春，小心神經衷弱，骨癌之疾、外傷、皮膚病，三才良者可安全。
含義：有無理伸張之象，不顧脆弱之力，企圖做無能力做的事，多失敗。遇事易生足之心。家庭無緣，孤獨、遇難、逆境、病弱、不如意、困難等，又可因其他運配合而導致意外的失敗，甚至有不能完壽的悲運。對三才數理的影響: 您的姓名三才配置為：金木土。它具有如下數理誘導力，據此會對人生產生一定的影響。成功運被壓抑,不能成功,易生身心過勞、神經衰弱等疾病,惟境遇尚可得安定。 (兇) 1、總論:這是一種較平凡的配置,若努力向上且忍耐力強,可得正比率的發展,但大成功的機會不多,易生身心過勞,是辛勤得財類型。天運五行屬水之人,事業順利,財源甚豐。
2、性格:為人仁慈,喜歡助他人,有進取心,對家庭有責任感,一生辛勤奮發,但處事較主觀固執,容易陷入一意孤行,這一點應改進。
3、意志:意志不夠堅定,計劃不夠周到,處事也有沖動之傾向。
4、事業:屬于一種穩定性收入的行業,如薪水階級、農牧業,成本不大的生意均很適合,也能順利。
5、家庭:男命者家庭大致圓滿,夫妻共同創業。女命者家庭多爭執、不和,應多忍讓。
6、婚姻:男娶努力節儉之妻,婚后大致和順;女嫁好勝克勤之夫,婚后有爭吵。
7、子女:女孩較多,有責任感又能孝順。但身體較為虛弱。
8、社交:性格較直率,有話直話,少言而多行,外緣及社交能力均不錯。
9、精神:表面似乎無事,為家庭及工作多操勞,精神不安定。
10、財運:勞碌之財,如能節儉,積少成多,仍可小富。
11、健康:易患胃腸、神經衰弱、呼吸器官、頭痛等癥。
12、老運:一生勞碌,老景尚佳,但仍閑不住,繼續辛勤不休。
對基礎運的影響:安穩,不易變動,立如堅石,身體健康。吉對成功運的影響:命運被壓抑,導致不良的結果,易得腦部疾病和神經衰弱,呼吸器官等難治之癥。吉對人際關系的影響:善容忍,少言多行,外柔內剛,能努力發展。但有猜疑心,三才不善者有急性的缺點。大多合作不利。有皮膚病。吉對性格的影響:性情多好靜,富于理智。溫厚中帶有華麗氣質具有不屈不撓的精神。表面看來似非大活動家,其內部蘊含著相當實力,必取得相當的成功。其人生雖屬漸進型,但終能為人首領。還可獲得家庭的幸福,但其人含有嫉妒心,大都好財利。 人格12有以下數理暗示:兇數運（表示逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）
孤獨運（妻凌夫或夫克妻）地格16有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
富貴運（多錢財、富貴、白手可獲巨財）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）
男性雙妻運
溫和運（性情平和、能得上下信望）總格23有以下數理暗示:首領運（智慧仁勇、立上位、能領導眾人）
吉祥運（表示健全、幸福、名譽等）地格12有以下數理暗示:兇數運（表示逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災等）
孤獨運（妻凌夫或夫克妻）總評及建議：
你的名字取得不錯，如果與命理搭配得當，相信它會助你一生順利的，祝你好運！
