【佛塔項輪的含(han)義是什么?】
A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??佛塔的共同象徵
一、有關佛塔意涵，于密續契經與許多成就者均有說明，今摘要如下：
1、圓形的外觀， ?象徵清凈一(yi)切造作
2、方形的(de)外觀， ?象(xiang)徵(zhi)斷證之(zhi)成就
3、塔座(zuo)象(xiang)徵（能令）解脫的十善， 其(qi)他四階依序，象(xiang)徵念(nian)處(chu)、正斷、神(shen)足及五根
4、 瓶座象徵五力
5、 塔瓶象徵七覺支，
6、塔頸(jing)依序象徵八(ba)正道、十智、十力(li)、不共功德、三念處
7、中脈象徵十三輪
8、(防)雨的傘蓋(gai)象徵(zhi)慈悲(bei)保(bao)護(hu)，
9、日輪和月輪象徵破除輪回黑暗之光
10、 塔尖(jian)象徵無與倫(lun)比的特質，
這(zhe)些在經(jing)藏與密續提到(dao)的象徵和意義， 是學(xue)者為了瞭(liao)解異同所作闡釋。
二、同樣在洛本給威些念所造論述《律經請問品》中提到：
1、佛塔所(suo)在處(chu)(chu)就像(xiang)法身(shen)，因(yin)為它映現(xian)著法身(shen)的精(jing)髓(sui)，諸如念處(chu)(chu)、神足(zu)、五(wu)根(gen)、五(wu)力、覺支、正道(dao)、智、力與慈悲等。簡言(yan)之，佛塔所(suo)在處(chu)(chu)象徵根(gen)、道(dao)、果非凡的功德。
2、塔座(zuo)(zuo)的起始(shi)階梯，也(ye)就(jiu)是接觸(chu)地面的那層寬廣階梯，稱為基座(zuo)(zuo)，也(ye)稱作象徵(zhi)十(shi)善(shan)的解脫基石，基座(zuo)(zuo)的另一名稱就(jiu)是十(shi)善(shan)，在有(you)些地方是建成蓮瓣的形狀。
第一階分別象徵身念(nian)(nian)處(chu)、受念(nian)(nian)處(chu)、心(xin)念(nian)(nian)處(chu)及法念(nian)(nian)處(chu)。之(zhi)所以稱為(wei)念(nian)(nian)處(chu)，是(shi)因為(wei)那是(shi)一種超(chao)凡的智(zhi)慧，讓行者進(jin)入(ru)觀(guan)身不凈、觀(guan)受是(shi)苦、觀(guan)心(xin)無(wu)常、觀(guan)法之(zhi)觀(guan)修。
第二(er)階(jie)象(xiang)徵四正(zheng)斷(duan)(duan)：已生(sheng)(sheng)惡永斷(duan)(duan)、未(wei)生(sheng)(sheng)惡不生(sheng)(sheng)、已生(sheng)(sheng)善增(zeng)長、未(wei)生(sheng)(sheng)善令生(sheng)(sheng)起，以上分別(bie)是(shi)舍惡取善的(de)正(zheng)勤。如是(shi)藉由正(zheng)勤的(de)清凈力量完全(quan)斷(duan)(duan)除所(suo)應(ying)舍，因此(ci)稱為正(zheng)斷(duan)(duan)。
第三階象徵四神(shen)足(zu)(zu)：欲神(shen)足(zu)(zu)，其(qi)(qi)乃信心堅固及對善(shan)的渴求而(er)證(zheng)取；勤神(shen)足(zu)(zu)，其(qi)(qi)乃精進不懈(xie)而(er)證(zheng)取；觀神(shen)足(zu)(zu)，其(qi)(qi)乃長期(qi)觀照前念(nian)而(er)證(zheng)取、心神(shen)足(zu)(zu)，其(qi)(qi)乃思維教(jiao)法意義而(er)證(zheng)取。之(zhi)所(suo)以稱為(wei)神(shen)足(zu)(zu)，是(shi)因為(wei)行(xing)者(zhe)可以藉由這些力量，迅速(su)抵達(佛)剎土。
第四(si)階象徵五根(gen)(gen)(gen)，分別是：信(xin)根(gen)(gen)(gen)－對善業生(sheng)起相(xiang)信(xin)；精進根(gen)(gen)(gen)－對善生(sheng)起渴(ke)求；念(nian)根(gen)(gen)(gen)－一心保持正念(nian)，無有忘失(shi)；定(ding)根(gen)(gen)(gen)－令心專注于善念(nian)；慧根(gen)(gen)(gen)－明辨善法，以上也稱為凈根(gen)(gen)(gen)，因為它(ta)們讓行(xing)者得以完全(quan)凈化(hua)過失(shi)與迷惑(huo)，達到解脫(tuo)。
3、瓶座象徵五(wu)力(li)，分別是：信(xin)力(li)、精進力(li)、念力(li)、定力(li)和(he)慧力(li)。具足這五(wu)力(li)的(de)人(ren)將不被相(xiang)關(guan)的(de)逆緣所擾，如無信(xin)、懈怠(dai)、忘(wang)失(shi)、渙散與邪(xie)慧，因此(ci)稱為力(li)量(liang)。
4、塔(ta)瓶象徵七覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)，分別(bie)是(shi)念(nian)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)、慧覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)、精進覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)、喜覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)、輕(qing)安(an)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)、定覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)和舍(she)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)。由于憑(ping)藉著這(zhe)七支(zhi)(zhi)(zhi)或七因能達(da)到覺(jue)(jue)(jue)悟，故稱為七覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)中(zhong)喜覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)指無染的(de)喜悅，能令(ling)心感到愉快；輕(qing)安(an)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)指堅固了達(da)空性的(de)能力(li)；舍(she)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)指令(ling)心安(an)住善念(nian)的(de)力(li)量；其(qi)馀覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)(zhi)的(de)意義可(ke)參照上述的(de)五(wu)力(li)。
5、塔頸（中樞的(de)(de)下半部）象徵(zhi)八正(zheng)道：正(zheng)見、正(zheng)思(si)、正(zheng)語、正(zheng)精進(jin)、正(zheng)命、正(zheng)念、正(zheng)定(ding)和正(zheng)業。這八點(dian)大略特質如(ru)下：第(di)一點(dian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)了達(da)無我的(de)(de)智慧(hui)，第(di)二點(dian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)辨別尋(xun)思(si)與(yu)伺(si)察的(de)(de)思(si)惟，第(di)三點(dian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)以純凈(jing)的(de)(de)動機說出適當(dang)的(de)(de)話，第(di)四和第(di)五點(dian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)凈(jing)化說謊等三門的(de)(de)過失(shi)與(yu)迷惑，第(di)六點(dian)是(shi)(shi)指(zhi)(zhi)能(neng)令(ling)道上精進(jin)的(de)(de)對治，最后兩點(dian)則同(tong)前所述。以上之(zhi)所以稱為正(zheng)道，是(shi)(shi)因(yin)為它(ta)們是(shi)(shi)圣者依循的(de)(de)道。
四種智(zhi)(zhi)慧(hui)分別是：大圓鏡(jing)智(zhi)(zhi)、平等(deng)性智(zhi)(zhi)、妙(miao)觀察智(zhi)(zhi)和成所(suo)做智(zhi)(zhi)。雖然還(huan)有一(yi)(yi)種智(zhi)(zhi)慧(hui)稱為(wei)法(fa)界(jie)體性智(zhi)(zhi)，此處只提到四種智(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)說明(ming)，其特徵為(wei)：證得這些智(zhi)(zhi)慧(hui)之后，所(suo)見一(yi)(yi)切現象(xiang)都變(bian)得非常明(ming)朗(lang)，對(dui)(dui)待(dai)一(yi)(yi)切眾(zhong)生平等(deng)，對(dui)(dui)所(suo)有個別現象(xiang)都能了然于(yu)心，沒有半點混淆，將(jiang)行種種利生事業，并且不動安住諸法(fa)的(de)體性中。有些地方佛塔正(zheng)面繪眼睛，代表智(zhi)(zhi)慧(hui)之眼。
6、十(shi)(shi)三層法倫中(zhong)，前(qian)十(shi)(shi)法倫象(xiang)徵(zhi)十(shi)(shi)地(di)(di)(di)，余三法倫象(xiang)徵(zhi)三念(nian)住(zhu)。十(shi)(shi)地(di)(di)(di)分(fen)(fen)別(bie)(bie)是：極(ji)喜地(di)(di)(di)、離(li)垢地(di)(di)(di)、發光地(di)(di)(di)、焰慧地(di)(di)(di)、極(ji)難勝(sheng)地(di)(di)(di)、現前(qian)地(di)(di)(di)、遠(yuan)行地(di)(di)(di)、善(shan)慧地(di)(di)(di)和(he)法云(yun)地(di)(di)(di)、不動地(di)(di)(di)。以上十(shi)(shi)地(di)(di)(di)分(fen)(fen)別(bie)(bie)是見道(dao)與(yu)修(xiu)道(dao)的九次地(di)(di)(di)，三念(nian)住(zhu)則同(tong)前(qian)所(suo)述。
7、佛塔的傘蓋(gai)(gai)象徵慈(ci)悲，如同傘蓋(gai)(gai)提供陰涼(liang)的庇護，讓我(wo)們免受日曬雨淋，覺者的慈(ci)悲心也一樣，于三世中(zhong)保護眾生遠離不調之(zhi)因，帶(dai)給眾生喜(xi)樂和利(li)益(yi)。
8、傘蓋上方的月輪象徵方便，日輪象徵智慧；或者說，月輪象徵一切俗義諦因果定律的相依緣起，日輪象徵諸法實相的空性。
9、關(guan)于佛塔(ta)(ta)開(kai)(kai)光的傳統，典籍(ji)記載：應行如是開(kai)(kai)光，加(jia)持佛塔(ta)(ta)的所(suo)在處為(wei)(wei)法界、獅子(zi)寶(bao)座(zuo)為(wei)(wei)四無畏、塔(ta)(ta)座(zuo)為(wei)(wei)十善。此處所(suo)說的開(kai)(kai)光是指藉(jie)由(you)相關(guan)的儀軌(gui)加(jia)持佛塔(ta)(ta)，使佛塔(ta)(ta)轉化為(wei)(wei)根與道的功德，然后加(jia)以開(kai)(kai)光，帶(dai)給眾生長久的利益。
在(zai)開始的(de)程序中，應觀(guan)想一切不凈與幻化(hua)(hua)(hua)的(de)顯現(xian)其性(xing)本(ben)空，將建(jian)造佛塔處轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為(wei)法性(xing)智慧的(de)本(ben)質(zhi)；其上藉由凈化(hua)(hua)(hua)十惡業，將佛塔底座轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為(wei)十善的(de)本(ben)質(zhi)；獅(shi)子寶座則轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為(wei)四(si)無(wu)畏(wei)的(de)本(ben)質(zhi)。四(si)無(wu)畏(wei)是指： 為(wei)利(li)己(ji)圓滿斷除惡業 ?為(wei)利(li)己(ji)圓滿證得智慧 ?為(wei)利(li)他揭(jie)示(shi)對治(zhi)之(zhi)道 ?為(wei)利(li)他揭(jie)示(shi)滅除之(zhi)果
有(you)些地(di)方的(de)佛塔四(si)(si)面(mian)可見(jian)四(si)(si)顆長(chang)(chang)石，有(you)學者表示這(zhe)些石頭象徵四(si)(si)大天(tian)(tian)王(wang)，亦即(ji)東方持(chi)國(guo)天(tian)(tian)王(wang)、南方增長(chang)(chang)天(tian)(tian)王(wang)、西(xi)方廣(guang)目天(tian)(tian)王(wang)、北方多聞天(tian)(tian)王(wang)。除了(le)(le)這(zhe)種(zhong)解(jie)(jie)釋之(zhi)外，未曾聽(ting)過別(bie)的(de)說法(fa)。相(xiang)同(tong)的(de)，有(you)些地(di)方的(de)塔座(zuo)建(jian)得比較高(gao)，為了(le)(le)攀登上(shang)去，在(zai)塔的(de)四(si)(si)面(mian)建(jian)造四(si)(si)階(jie)(jie)梯和四(si)(si)門(men)(men)，以(yi)方便進入(ru)塔內。這(zhe)種(zhong)階(jie)(jie)梯象徵出離心，也就是(shi)要登上(shang)解(jie)(jie)脫(tuo)境界的(de)根(gen)本心念；四(si)(si)門(men)(men)象徵四(si)(si)種(zhong)解(jie)(jie)脫(tuo)法(fa)門(men)(men)，亦即(ji)依空性解(jie)(jie)脫(tuo)、依無相(xiang)解(jie)(jie)脫(tuo)、依無欲解(jie)(jie)脫(tuo)、依無為解(jie)(jie)脫(tuo)。
10、佛塔上會懸(xuan)掛(gua)(gua)繪有(you)鱷(e)魚(yu)(yu)的(de)(de)勝(sheng)(sheng)利(li)旗(qi)幟(zhi)(zhi)，其(qi)用意如下，大學者阿亞曾如是云：古(gu)代(dai)的(de)(de)印度時常發生(sheng)戰(zhan)(zhan)亂，得勝(sheng)(sheng)的(de)(de)一(yi)方(fang)往往懸(xuan)掛(gua)(gua)這種(zhong)旗(qi)幟(zhi)(zhi)，以示勝(sheng)(sheng)利(li)。這種(zhong)旗(qi)幟(zhi)(zhi)經常繪有(you)獅(shi)子和(he)(he)大鵬金翅鳥所(suo)(suo)生(sheng)的(de)(de)八足獅(shi)子，海(hai)(hai)(hai)螺和(he)(he)鱷(e)魚(yu)(yu)所(suo)(suo)生(sheng)的(de)(de)海(hai)(hai)(hai)螺鱷(e)以及魚(yu)(yu)和(he)(he)海(hai)(hai)(hai)獺(ta)(ta)所(suo)(suo)生(sheng)的(de)(de)魚(yu)(yu)獺(ta)(ta)，這是有(you)典(dian)故的(de)(de)。其(qi)中(zhong)海(hai)(hai)(hai)螺和(he)(he)鱷(e)本來一(yi)直互為仇敵，彼此意見不(bu)合，在一(yi)回吉祥(xiang)巧事中(zhong)，和(he)(he)解(jie)結成朋友(you)，妥協不(bu)再互相傷害(hai)。在他們結成朋友(you)后，共(gong)同(tong)(tong)生(sheng)出的(de)(de)后代(dai)稱(cheng)為「海(hai)(hai)(hai)螺鱷(e)」。從(cong)此以后，如果國王經常交(jiao)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)過敵軍，后來交(jiao)戰(zhan)(zhan)雙方(fang)的(de)(de)國王和(he)(he)解(jie)不(bu)再交(jiao)戰(zhan)(zhan)，為了象徵(zhi)這種(zhong)勝(sheng)(sheng)利(li)和(he)(he)友(you)誼，就(jiu)會懸(xuan)掛(gua)(gua)這種(zhong)旗(qi)幟(zhi)(zhi)。基于同(tong)(tong)樣的(de)(de)道(dao)理，懸(xuan)掛(gua)(gua)在佛塔頂(ding)端的(de)(de)勝(sheng)(sheng)利(li)旗(qi)，象徵(zhi)穿(chuan)著黃(huang)色(se)迦裟苦修的(de)(de)佛陀戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)魔王，從(cong)此不(bu)受(shou)魔的(de)(de)侵害(hai)。
11、佛塔(ta)所(suo)系的(de)小鈴鐺，象徵(zhi)佛陀順應種(zhong)種(zhong)弟(di)子(zi)的(de)愿(yuan)望與性(xing)情，教(jiao)化宣說的(de)深廣妙法，法音永遠飄揚于世間。珍(zhen)寶嚴飾(shi)象徵(zhi)無(wu)上的(de)所(suo)依，滿足眾生一時與究竟的(de)愿(yuan)求。銘記這(zhe)些象徵(zhi)意義在心，就如佛塔(ta)開(kai)光(guang)一樣。
【八大處公園的公園景點】
靈光寺是八大處現存最重要的一座寺院。始建于唐大歷年間（766-779年），最初稱“龍泉寺”，金世宗年間（1162年）改稱“覺山寺”，明宣德年間（1428年）恢復龍泉寺舊稱，明正統年間（1436-1449年）擴建后改為“靈光寺”。 靈光寺山門殿面朝東南，山門殿中供奉釋迦牟尼佛銅胎貼金造像，重3300千克。為泰國僧王贈送的禮物。靈光寺內原有五進廟堂，現僅存“大悲院”、“魚池院”、“塔院”三處院落。大悲院中，南有觀音殿，北有拜佛堂，東西各有陪房十四間。院西南有一金魚池，建于清乾隆年間，咸豐年間擴建，原為寺內放生池。池畔有遼代“招仙塔”塔基一座，又名“畫像千佛塔”，
此塔1900年毀于“八國聯軍”炮火。后寺內僧人在清理舊塔基時發現了供有佛祖釋迦牟尼靈牙舍利的石函。北行過一回廊為原臥游軒、居士院及方丈院。現方丈院中有1958-1964年所建佛牙舍利塔，高51米，分7層。塔中二層舍利閣內以純金七寶塔供奉佛祖釋迦牟尼靈牙一顆（據記載是南朝高僧法獻西行求法，有于闐請回，初供奉于南齊都城建康，隋朝被供奉于大興即今天的西安，唐朝末年被送至遼南京即今天的北京，遼道宗年間供奉于“招仙塔”塔基內）。2000年中國佛教協會新建了玉佛殿和已故佛協會長趙樸初手書般若波羅密多心經影壁。因佛牙舍利在世界上僅存兩顆，使靈光寺成為全世界佛教僧眾頂禮膜拜的地方。
招仙塔和花和尚的傳說
傳說靈光寺內曾經有一位方丈，自接替老方丈的位置后，覺得修行得差不多了，慢慢地變得懶惰起來，先是出去享受雞鴨魚肉、山珍海味，有時還把酒肉帶回寺廟來，最后竟干起了調戲婦女的勾當，成了一個地地道道的花和尚。方丈的無恥行為激起了一個胖和尚的憤怒，于是引發了一場正與邪的較量。
胖和尚為逼方丈就范，在山門一連打坐三天。方丈自知不是對手，不敢再待下去，三十六計走為上。他出寺廟后，一路小跑，不大功夫，已快到平坡山頂了。那胖和尚不是等閑之輩，馬上追趕，不久便發現了那方丈的行蹤，于是摘下腰間十三節寶鞭，隨手向平坡山頂貫去，心中叫道：“看招！”，只見那寶鞭節節向前伸去，越伸越長，只聽一聲巨響，山崩地裂，巨石紛飛，那方丈早已不見了蹤影。平坡山頭黑氣滾滾，久久不散，陰森恐怖。胖和尚一看便知那惡方丈肉身雖死，邪氣猶存，陰魂游移不定。于是便轉回寺中，從懷中取出一個小匣子，遞給住持說：“此乃寶物，可避禍消災，日后如遇災難，你等將它放在一平坦這處，燃上三柱香，再連呼三聲’神鞭太保’，我就會來。”說完飄然而去。
那惡方丈的妖魂整整飄了九九八十一天，附在他那腐爛的白骨之上重新修練，修成了白骨精。又干起了邪惡勾當。靈光寺一帶的年輕女子，不是死去就是失蹤。官府和寺中高僧四處尋訪，都杳無蹤跡，誰也沒有辦法。
一天，那個小和尚突然想起了胖和尚留下的小寶匣，他跟住持一說，住持覺得這也倒是個辦法。這天夜里，天黑得伸手不見五指，子時，住持帶領眾僧來到院中，把小匣放在金魚池旁一塊平整地方，燃起三柱高香，快燃盡時，眾僧人一連三遍齊呼：“神鞭太保！”猛然間，東邊天上騰出萬道霞光，照得大地一片光亮，緊跟著，一聲霹靂炸響，眾僧仰頭望去，見一胖和尚腳踏祥云、手持寶鞭立在空中，只見那胖和尚手中寶鞭一揚，頓時山石滾滾，一股黑氣從亂石中竄出直撲胖和尚，胖和尚又把寶鞭一抖，纏住黑氣，轟隆隆一聲巨響，那黑氣不見了，一具白骨片刻間化為灰燼。再看那山上，陰森森的怪石不見了，滿山綠草碧樹，只剩下一塊不大好看的頑石，遠遠望去酷象一只虎頭。
再說那和尚，降服了白骨精，落下云頭來到眾僧跟前，說明了事情的原委。那住持問：“以后如果再發生此類事情該怎么辦呢？”胖和尚答道：“莫要憂慮，把此鞭留在寺中，便可鎮住妖邪。”說完，他把寶鞭拋向空中，寶鞭呼呼旋轉，放射出萬道金光，十三節寶鞭化作一座十三層寶塔，那小匣在地上慢慢旋轉放出七色光芒，化成塔基。塔身不偏不倚正落在塔基之上，霎時，寶塔上空祥云繚繞，仙樂飄飄。從此以后，人們就把這座寶塔叫作招仙塔，據說，只要招仙塔不倒，邪惡說不能再抬頭。
新中國成立后，中國佛教協會在國家撥款支持下，特在二處靈光寺北院建起佛牙舍利塔。新塔 高51米，八角十三層密檐，佛牙供奉在塔身殿堂內的七寶金塔中。1964年6月25日，中國佛協在靈光寺隆重舉行了佛牙舍利塔開光典禮。
佛牙舍利是佛教圣物，也是我國珍貴文物，許多外國元首，特別是東南亞各國領導人，經常來此朝拜，瞻禮佛牙舍利。
塔前有對聯兩幅。一曰：“九界眾生離永生凈土，上不能圓成佛道；十方諸佛舍念佛法，下不能普利群萌。”一曰：“法身常駐，長耀靈光輝萬古；舍利應真，永留圣跡福群生。” 大悲寺位于三山庵與龍泉庵之間的山腰處。相傳建于北宋或遼金時期（約1033年）原名“隱寂寺“。該寺坐西朝
東，正對山門有古楸兩株。整個院落為三進四合，山門殿有石額“敕建大悲寺”，為清康熙帝御筆。山門殿內有四大天王塑像。山門殿后為大雄寶殿。殿前有明代古竹兩池，青翠欲滴。殿內正中供三世佛，兩側“十八羅漢”雕像相傳是元代著名雕塑家劉元的杰作。雕像形態各異，道氣深沉，栩栩如生。其像皆以檀香木粉和精砂為胎精雕而成，至今仍散發出繞梁香氣。大雄寶殿后為圓通寶殿內供塑觀音菩薩坐像。此殿前兩株參天古銀杏樹，粗有數圈，枝繁葉茂，樹齡高達八百余年。 香界寺位于平坡山，是現今八大處面積最大的一座寺廟。始建于唐乾元年間（758-760年），名為“平坡大覺寺”，明朝名為“大圓通寺”，清康熙年間名為“圣感寺”，清乾隆年間改為現名。香界寺坐北朝南，依山取勢，氣勢雄偉壯觀，是歷代帝王游山駐蹕之所。寺分左、中、右三路，共五進院落。中路行進，山門殿上方懸一石額，上鐫“敕建香界寺”，二進院落內古松虬枝盤旋，張牙舞爪，故稱“龍松”。另有鐘鼓二樓分列左右。后為天王殿，面闊三間，內供四大天王，契比和尚（大肚彌勒佛）和韋馱。拾階而上有正殿五間，名圓雄寶殿，殿前有石碑兩通。其中左碑碑陽刻有“大悲菩薩自傳真像”，相傳為康熙年間重修寺廟時出土的唐代古碑。碑陰刻有敬佛二字，大如洪斗，為康熙御筆。四進院落格局與三進相仿，正殿為大雄寶殿，供三世佛與十八羅漢。五進院落為藏經樓。左路為一別院，僅精舍三間。右路為“行宮院”，為乾隆帝避暑的行宮，院內置景頗佳。
敬佛碑傳說
一天清晨，康熙帝在院子里散步，他順著杜鵑雀躍的身影移動著腳步，突然腳底下一軟，便跪了下去。康熙覺得磕著的膝蓋很疼，而院子里都是土地，磕一下不至于如此疼痛，于是就命人挖挖看地底埋了什么東西。四五個隨從趕緊找來工具挖掘。起初，隨從們并無收獲，可挖著挖著，突然挖出了一塊石碑。這塊碑上雕刻著“大悲菩薩自傳真像”，其像用浮雕和線雕混合刀法鐫刻而成，風格獨特。康熙皇帝見了很高興，命令太監準備筆墨，潑墨揮毫，在碑陰寫下“敬佛”兩個遒勁有力的尺幅大字，并命人將它立于寺廟前。據有關專家考證，確認此碑為唐代遺留下來的珍品。到八大處旅游的人見到這塊敬佛碑，就會情不自禁地詢問它的來歷，于是敬佛碑這個傳說就被傳播開來。 在去香界寺的路上有一處冰川漂礫，形成與距今100萬-200萬年。1962年地質學家李四光發現這處冰川漂礫，鑒定為第四紀冰川漂礫，并題字留念，1964年建亭保護。
摩崖谷
在去證果寺的路上，可探訪摩(mo)崖谷，摩(mo)崖谷有(you)數座明朝石佛造像(xiang)，因(yin)地(di)勢險峻，草木掩(yan)映，游(you)人罕至，直到2001年才被發現，并開辟為景區，有(you)“九處”之稱。
【泉(quan)州(zhou)承天寺的承天寺變遷】
元朝至元年間（1279-1294年）建七級佛塔。明朝時，先后有原鋪、道陵、智莊、得眾、至昌、宗彬、慈灼等僧人駐錫承天寺，多有建樹。清朝初年又加以重修。承天寺鼎盛時期，有殿宇四十余座，田產千頃，僧眾一千七百多人。全寺占地面積75畝，約五萬平方米，清朝末年，承天寺衰敗，頹垣碎瓦，凄涼滿目。后云果、轉薄、轉溥、瑞明諸法師共同發愿進行修葺，并增建寮房僧舍，寺院重興，煥然一新。
民國初年，云果法師圓寂后，會泉法師繼任住持。會泉法師住持的七、八年間，也募款修建了寮房僧舍，開鑿放生池，除自己主講《楞嚴經》、《法華經》、《彌陀經》外，還延請國內佛學家前來講演說法。后會泉法師任廈門南普陀寺住持，不久到新加坡住持光明山普覺寺，轉塵法師繼任承天寺住持。抗日戰爭時期，先后有弘一法師、性愿法師住寺講經弘法，組織佛學研究會、念佛會、流通經書，創辦養正院，培養僧徒。弘一法師在承天寺養正院講經時，曾寫一橫披：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，表達了一個佛教徒的愛國之心。
1982年，泉州市做出修(xiu)復(fu)(fu)包(bao)括承天(tian)寺(si)(si)在(zai)內的一(yi)批歷史勝跡的決定。曾在(zai)承天(tian)寺(si)(si)卓錫、當時任新加坡光明山(shan)普覺寺(si)(si)住(zhu)持(chi)(chi)的會泉法(fa)師(shi)弟子宏船(chuan)法(fa)師(shi)及愛國華僑積極捐資(zi)，支持(chi)(chi)修(xiu)復(fu)(fu)工(gong)作。修(xiu)復(fu)(fu)工(gong)作于1984年春動工(gong)，經(jing)過五年多緊張工(gong)作，第一(yi)期工(gong)程于1990年完工(gong)，并(bing)舉行(xing)了(le)開光典禮。重建后的承天(tian)寺(si)(si)殿堂(tang)樓閣垂檐(yan)飛甍，規模(mo)宏大，氣勢(shi)雄偉。
【印(yin)度尼西亞信奉(feng)什么(me)宗教?】
80%以上信仰伊斯蘭教。
全世界穆斯林最多的國家，上億人。
【我已經告(gao)訴了(le)我的出生年月讓大師開光怎么(me)辦】
沒關系，既來之則安之。
開光，又稱開光點眼，多用在神像或者宗教藝術品上，乃是透過宗教儀式，請來神靈以靈力進入神像或宗教藝術品內。主其事者通常是僧侶，在，也常由民意代表、高級官員或者門閥聞人為之。其儀式大略是在念誦各種咒語或者吉祥話后，以朱砂筆點神像或藝品之上。佛教開光儀式所具有的內涵，是佛教特有的提升加持。佛教開光儀式，不僅是開佛眼，更是開眾生的心眼，開內在般若智慧。
開光是佛教術語，釋迦牟尼佛在《一切如來安像三昧儀軌經》中講：“復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。”在《事師五十頌》中稱“開光”為“圣住”，“圣住”是非常標準的稱呼，意思是請佛和菩薩的化身與般若智慧安住于佛像內。嚴格來說，“開光”只適用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成與安放、以及佛經安放等佛教活動上。依照佛教的傳統，寺院、佛塔和佛像落成后，要選擇適合的日子，舉行致禮儀式，以表示供奉、安住等意。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
【佛塔項輪(lun)的含義是什么(me)?】
A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??佛塔的共同象徵
一、有關佛塔意涵，于密續契經與許多成就者均有說明，今摘要如下：
1、圓形(xing)的外觀， ?象徵清凈一切造作
2、方形的外(wai)觀， ?象徵(zhi)斷(duan)證之成就
3、塔座象徵（能令）解脫的十(shi)善， 其他四階依序(xu)，象徵念處、正斷(duan)、神足及五根
4、 瓶座象徵五力
5、 塔瓶(ping)象徵七覺支(zhi)，
6、塔頸(jing)依(yi)序象徵八正(zheng)道、十(shi)智、十(shi)力、不共功(gong)德(de)、三念處
7、中脈象徵十三輪
8、(防)雨的傘(san)蓋象(xiang)徵慈悲保護(hu)，
9、日輪和月輪象徵破除輪回黑暗之光
10、 塔(ta)尖象徵(zhi)無與倫比的(de)特質，
這些在(zai)經藏(zang)與密續提到的象徵和意義， 是學者為(wei)了瞭解異同所作闡釋(shi)。
二、同樣在洛本給威些念所造論述《律經請問品》中提到：
1、佛塔所在處就像法身(shen)，因(yin)為它映現著法身(shen)的(de)(de)精髓，諸(zhu)如念處、神足、五根、五力(li)、覺支、正道、智、力(li)與慈悲(bei)等(deng)。簡(jian)言之，佛塔所在處象徵(zhi)根、道、果非凡(fan)的(de)(de)功德。
2、塔座的起始階梯，也就(jiu)是接觸地(di)面的那層寬(kuan)廣(guang)階梯，稱為基座，也稱作(zuo)象(xiang)徵十善(shan)的解脫基石，基座的另(ling)一名稱就(jiu)是十善(shan)，在有些地(di)方(fang)是建成蓮(lian)瓣(ban)的形狀。
第一階分別象徵身(shen)念處(chu)、受念處(chu)、心(xin)念處(chu)及法念處(chu)。之(zhi)所以(yi)稱(cheng)為(wei)(wei)念處(chu)，是因為(wei)(wei)那是一種超凡的(de)智慧，讓行(xing)者進入觀(guan)(guan)身(shen)不凈(jing)、觀(guan)(guan)受是苦、觀(guan)(guan)心(xin)無常、觀(guan)(guan)法之(zhi)觀(guan)(guan)修。
第二階象徵四正斷(duan)：已生惡永(yong)斷(duan)、未生惡不(bu)生、已生善(shan)增長(chang)、未生善(shan)令生起(qi)，以上分別是舍(she)惡取善(shan)的(de)正勤(qin)。如(ru)是藉由正勤(qin)的(de)清凈力量完全斷(duan)除所(suo)應舍(she)，因此稱為正斷(duan)。
第三階象徵四神足：欲神足，其(qi)乃信心堅(jian)固及對(dui)善的渴求而(er)(er)(er)證(zheng)取；勤神足，其(qi)乃精(jing)進不懈而(er)(er)(er)證(zheng)取；觀神足，其(qi)乃長期(qi)觀照前(qian)念而(er)(er)(er)證(zheng)取、心神足，其(qi)乃思維(wei)教法意義而(er)(er)(er)證(zheng)取。之所(suo)以稱為神足，是因(yin)為行(xing)者(zhe)可(ke)以藉(jie)由(you)這些力量，迅速抵(di)達(佛(fo))剎土(tu)。
第四階象徵五根(gen)，分別是：信(xin)根(gen)－對善(shan)業生起(qi)相信(xin)；精進根(gen)－對善(shan)生起(qi)渴求(qiu)；念根(gen)－一心保持正念，無有忘失；定根(gen)－令心專注于善(shan)念；慧根(gen)－明(ming)辨(bian)善(shan)法，以上也稱為凈(jing)根(gen)，因(yin)為它們(men)讓(rang)行者得以完全凈(jing)化過失與(yu)迷(mi)惑，達到解脫。
3、瓶座象徵五(wu)(wu)力(li)(li)，分別是：信力(li)(li)、精進力(li)(li)、念(nian)力(li)(li)、定力(li)(li)和慧力(li)(li)。具足這五(wu)(wu)力(li)(li)的(de)人將(jiang)不被相關的(de)逆緣所擾，如(ru)無信、懈怠(dai)、忘失、渙散(san)與邪(xie)慧，因此稱(cheng)為力(li)(li)量。
4、塔(ta)瓶象徵七(qi)(qi)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)，分別是念覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)、慧覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)、精進覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)、喜(xi)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)、輕安覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)、定(ding)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)和舍(she)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)。由于憑藉著這七(qi)(qi)支(zhi)(zhi)或七(qi)(qi)因能達到覺(jue)(jue)(jue)悟，故稱(cheng)為七(qi)(qi)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)。其中喜(xi)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)是指無染(ran)的喜(xi)悅，能令(ling)心感到愉快；輕安覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)指堅(jian)固了達空性的能力；舍(she)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)指令(ling)心安住善念的力量；其馀(yu)覺(jue)(jue)(jue)支(zhi)(zhi)的意義可參照上述的五力。
5、塔頸（中樞的(de)(de)下半部）象徵(zhi)八正(zheng)(zheng)道：正(zheng)(zheng)見、正(zheng)(zheng)思(si)(si)、正(zheng)(zheng)語、正(zheng)(zheng)精(jing)進(jin)、正(zheng)(zheng)命、正(zheng)(zheng)念(nian)、正(zheng)(zheng)定和正(zheng)(zheng)業(ye)。這八點(dian)(dian)大略特(te)質如下：第一點(dian)(dian)是(shi)指了達無我(wo)的(de)(de)智慧(hui)，第二點(dian)(dian)是(shi)指辨(bian)別尋思(si)(si)與伺察(cha)的(de)(de)思(si)(si)惟，第三點(dian)(dian)是(shi)指以(yi)純凈的(de)(de)動機(ji)說(shuo)出適當的(de)(de)話(hua)，第四和第五點(dian)(dian)是(shi)指凈化說(shuo)謊等三門的(de)(de)過失與迷惑，第六(liu)點(dian)(dian)是(shi)指能令道上精(jing)進(jin)的(de)(de)對治，最(zui)后兩點(dian)(dian)則(ze)同前所述。以(yi)上之所以(yi)稱(cheng)為正(zheng)(zheng)道，是(shi)因為它們(men)是(shi)圣者依循(xun)的(de)(de)道。
四(si)種智(zhi)慧(hui)(hui)分別是：大圓(yuan)鏡智(zhi)、平等性智(zhi)、妙觀察智(zhi)和成所做智(zhi)。雖然(ran)還(huan)有一種智(zhi)慧(hui)(hui)稱為法(fa)界(jie)體性智(zhi)，此處(chu)只提到(dao)四(si)種智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)說明，其特徵為：證(zheng)得(de)這些智(zhi)慧(hui)(hui)之(zhi)后，所見一切現象(xiang)都變得(de)非常明朗，對(dui)待一切眾生平等，對(dui)所有個別現象(xiang)都能(neng)了(le)然(ran)于(yu)心，沒有半點混淆(xiao)，將行種種利(li)生事業，并且不動安住諸(zhu)法(fa)的(de)體性中。有些地方佛(fo)塔正面繪眼睛，代表(biao)智(zhi)慧(hui)(hui)之(zhi)眼。
6、十三層法(fa)(fa)倫中，前(qian)十法(fa)(fa)倫象徵十地(di)(di)(di)，余(yu)三法(fa)(fa)倫象徵三念(nian)住(zhu)。十地(di)(di)(di)分別是：極喜地(di)(di)(di)、離垢地(di)(di)(di)、發(fa)光地(di)(di)(di)、焰慧地(di)(di)(di)、極難(nan)勝地(di)(di)(di)、現前(qian)地(di)(di)(di)、遠(yuan)行地(di)(di)(di)、善(shan)慧地(di)(di)(di)和法(fa)(fa)云地(di)(di)(di)、不動(dong)地(di)(di)(di)。以上十地(di)(di)(di)分別是見道與修道的九次地(di)(di)(di)，三念(nian)住(zhu)則同前(qian)所述。
7、佛塔(ta)的(de)(de)傘蓋象徵慈(ci)悲，如同傘蓋提供陰涼(liang)的(de)(de)庇護，讓我們(men)免受日曬雨淋，覺者的(de)(de)慈(ci)悲心也一(yi)樣(yang)，于三(san)世(shi)中保護眾生遠(yuan)離不調之因，帶給眾生喜(xi)樂和(he)利益(yi)。
8、傘蓋上方的月輪象徵方便，日輪象徵智慧；或者說，月輪象徵一切俗義諦因果定律的相依緣起，日輪象徵諸法實相的空性。
9、關于佛(fo)(fo)塔(ta)開(kai)(kai)(kai)光的傳統，典籍記載：應行如是開(kai)(kai)(kai)光，加(jia)持佛(fo)(fo)塔(ta)的所(suo)在處為(wei)法界、獅子(zi)寶(bao)座(zuo)為(wei)四(si)無畏、塔(ta)座(zuo)為(wei)十善。此處所(suo)說的開(kai)(kai)(kai)光是指(zhi)藉由相關的儀(yi)軌加(jia)持佛(fo)(fo)塔(ta)，使佛(fo)(fo)塔(ta)轉化為(wei)根與道(dao)的功德，然后加(jia)以開(kai)(kai)(kai)光，帶給(gei)眾生長久的利益。
在(zai)開始的(de)程序中，應觀想一切不凈與(yu)幻化(hua)的(de)顯現其(qi)性本(ben)空，將建造(zao)佛(fo)塔處轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)法(fa)性智慧的(de)本(ben)質(zhi)；其(qi)上藉由凈化(hua)十惡業，將佛(fo)塔底(di)座轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)十善的(de)本(ben)質(zhi)；獅子寶座則轉(zhuan)化(hua)為(wei)(wei)(wei)四無畏的(de)本(ben)質(zhi)。四無畏是(shi)指： 為(wei)(wei)(wei)利己圓(yuan)滿斷除惡業 ?為(wei)(wei)(wei)利己圓(yuan)滿證得智慧 ?為(wei)(wei)(wei)利他(ta)揭(jie)(jie)示對治之(zhi)道 ?為(wei)(wei)(wei)利他(ta)揭(jie)(jie)示滅除之(zhi)果
有些地方(fang)(fang)的(de)(de)佛塔四(si)(si)(si)面(mian)可見四(si)(si)(si)顆長(chang)石(shi)，有學者表示這些石(shi)頭象(xiang)徵四(si)(si)(si)大天(tian)王(wang)，亦(yi)即(ji)東方(fang)(fang)持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)、南方(fang)(fang)增(zeng)長(chang)天(tian)王(wang)、西方(fang)(fang)廣目天(tian)王(wang)、北方(fang)(fang)多(duo)聞天(tian)王(wang)。除了這種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)之外，未(wei)曾聽(ting)過(guo)別的(de)(de)說法(fa)(fa)。相(xiang)同的(de)(de)，有些地方(fang)(fang)的(de)(de)塔座建(jian)得比較高，為(wei)了攀登(deng)上去，在塔的(de)(de)四(si)(si)(si)面(mian)建(jian)造四(si)(si)(si)階梯(ti)和四(si)(si)(si)門，以方(fang)(fang)便(bian)進入塔內(nei)。這種(zhong)階梯(ti)象(xiang)徵出離心，也就是要登(deng)上解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)境界(jie)的(de)(de)根本心念；四(si)(si)(si)門象(xiang)徵四(si)(si)(si)種(zhong)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)法(fa)(fa)門，亦(yi)即(ji)依(yi)空性解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)、依(yi)無(wu)相(xiang)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)、依(yi)無(wu)欲(yu)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)、依(yi)無(wu)為(wei)解(jie)(jie)脫(tuo)(tuo)。
10、佛(fo)(fo)塔上會懸(xuan)掛(gua)繪有(you)鱷魚的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)旗幟(zhi)，其用意如(ru)下，大(da)學者(zhe)阿亞曾如(ru)是云：古代的(de)(de)(de)印度時常發(fa)生(sheng)戰亂，得(de)勝(sheng)的(de)(de)(de)一方往(wang)往(wang)懸(xuan)掛(gua)這(zhe)種旗幟(zhi)，以(yi)示勝(sheng)利(li)。這(zhe)種旗幟(zhi)經常繪有(you)獅子和(he)大(da)鵬金翅鳥所生(sheng)的(de)(de)(de)八足獅子，海(hai)螺(luo)(luo)和(he)鱷魚所生(sheng)的(de)(de)(de)海(hai)螺(luo)(luo)鱷以(yi)及魚和(he)海(hai)獺(ta)所生(sheng)的(de)(de)(de)魚獺(ta)，這(zhe)是有(you)典(dian)故(gu)的(de)(de)(de)。其中海(hai)螺(luo)(luo)和(he)鱷本(ben)來(lai)一直互(hu)為仇敵，彼此意見(jian)不(bu)(bu)(bu)合，在一回吉祥(xiang)巧事中，和(he)解結(jie)(jie)成(cheng)(cheng)朋友，妥協不(bu)(bu)(bu)再(zai)互(hu)相(xiang)傷(shang)害。在他們結(jie)(jie)成(cheng)(cheng)朋友后(hou)，共同(tong)生(sheng)出的(de)(de)(de)后(hou)代稱為「海(hai)螺(luo)(luo)鱷」。從此以(yi)后(hou)，如(ru)果國王(wang)經常交(jiao)戰勝(sheng)過敵軍，后(hou)來(lai)交(jiao)戰雙方的(de)(de)(de)國王(wang)和(he)解不(bu)(bu)(bu)再(zai)交(jiao)戰，為了(le)象徵這(zhe)種勝(sheng)利(li)和(he)友誼，就(jiu)會懸(xuan)掛(gua)這(zhe)種旗幟(zhi)。基(ji)于同(tong)樣的(de)(de)(de)道(dao)理，懸(xuan)掛(gua)在佛(fo)(fo)塔頂端的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)旗，象徵穿著(zhu)黃色迦(jia)裟苦修的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)陀戰勝(sheng)魔(mo)王(wang)，從此不(bu)(bu)(bu)受魔(mo)的(de)(de)(de)侵害。
11、佛塔(ta)所系(xi)的(de)小(xiao)鈴(ling)鐺，象(xiang)徵佛陀(tuo)順(shun)應種(zhong)種(zhong)弟子的(de)愿望與(yu)性(xing)情，教化宣說的(de)深廣(guang)妙(miao)法(fa)，法(fa)音永遠飄揚(yang)于世間。珍寶嚴飾象(xiang)徵無(wu)上的(de)所依，滿足眾生一時與(yu)究竟的(de)愿求。銘記(ji)這些象(xiang)徵意義在心，就如佛塔(ta)開光一樣。
