【周易(yi)為什么能(neng)預測?】
首先你得知道《周易》這本書是干什么的。
事實上，《周易》這本書是古代中國人揭示宇宙真理的，就是一本古代的哲學書。
拿其中一部分內容用來預測，是哲學轉向預測學的部分轉移罷了。
實際上，《周易》這本書，你可以看出各個學科的內容，主要在于你怎么看。
【周(zhou)易(yi)為什么能(neng)預(yu)測事情?】
前言：學習周易(yi)我的啟(qi)蒙老師是(shi)武漢(han)大學萬獻初教授(shou)。記得(de)上(shang)課第一天(tian)拍照發朋(peng)友圈，同事(shi)朋(peng)友紛紛驚訝(ya)，說周易(yi)好(hao)(hao)高深(shen)好(hao)(hao)難明白。于(yu)是(shi)起心(xin)動(dong)念，希望把學習心(xin)得(de)以簡易(yi)的話寫(xie)出(chu)來。本(ben)系列(lie)每(mei)1-2天(tian)更新，預(yu)期2年(nian)寫(xie)完。昨天(tian)介紹了(le)易(yi)經的作(zuo)者和(he)成書時間(jian)，今天(tian)聊(liao)聊(liao)周易(yi)為(wei)什么(me)能預(yu)測事(shi)情(qing)？背后的原理是(shi)什么(me)。
周易占卜用的蓍草
研究易經的人(ren)有(you)兩大類：義理派(pai)和(he)象數派(pai)。
義理派是把卦辭提取出來(lai)，研究它們的哲學內(nei)涵，從中(zhong)感(gan)悟道理指(zhi)導(dao)人生。
象(xiang)數派是(shi)占卜，分析(xi)每次搖(yao)出(chu)的卦象(xiang)代表什(shen)么(me)，用來預測人事。
再接地氣一(yi)點的說法，就是周易有兩種學法，一(yi)種如看《毛澤東思(si)想》，一(yi)種如玩塔(ta)羅牌。
義理派研究哲學道理
對周易和術數（命理學、八(ba)字、風水、奇門等等）預測這件事，在傳統觀念上免不(bu)了(le)和鬼神(shen)仙(xian)妖相提(ti)并論。這和民間神(shen)話和電影電視劇(ju)的渲染很有關(guan)系。本人不(bu)通仙(xian)家，屬于尊重又保持獨立性一類(lei)。我在學習周易和八(ba)字過程中，得到(dao)最真(zhen)實客(ke)觀的原(yuan)理是四個字：取象類(lei)比。
什(shen)么叫(jiao)取象類(lei)比(bi)？打個(ge)比(bi)方(fang)，水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)(xing)是流動的(de)(de)(de)(de)。除了水(shui)(shui)，還(huan)有(you)(you)同樣(yang)帶流動特(te)征的(de)(de)(de)(de)事(shi)物。比(bi)如車站、旅游、人(ren)才市場，這些(xie)都(dou)是有(you)(you)較多流動性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)場景，所以(yi)它們可到“水(shui)(shui)”的(de)(de)(de)(de)五行(xing)類(lei)象中。還(huan)有(you)(you)呢，人(ren)可以(yi)嗎？可以(yi)。有(you)(you)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格經(jing)常變(bian)來變(bian)去，剛想好一個(ge)方(fang)案，不到幾分鐘就(jiu)改變(bian)主(zhu)意，或者很(hen)聰明點子特(te)別多，這些(xie)都(dou)是流動的(de)(de)(de)(de)特(te)點，也(ye)可把有(you)(you)這個(ge)特(te)點的(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)是五行(xing)“水(shui)(shui)”的(de)(de)(de)(de)類(lei)象。
回到(dao)周(zhou)易占卜，我們把剛(gang)才提及的(de)“水(shui)”，用一(yi)個(ge)符(fu)(fu)號(hao)表(biao)示，然后(hou)給符(fu)(fu)號(hao)取個(ge)名(ming)字，叫“坎”。坎卦就是代表(biao)水(shui)，這(zhe)個(ge)符(fu)(fu)號(hao)就代表(biao)和水(shui)有相似特性(xing)的(de)一(yi)類(lei)象。至于(yu)把它解釋為(wei)“車(che)站”還是“人才市場”，還是那個(ge)經常(chang)改(gai)變主意的(de)人，那就看問題(ti)的(de)實際情(qing)況了(le)。
世界上(shang)有這么(me)多人和事，一個符號(hao)肯定不(bu)夠，所以要用不(bu)同的(de)符號(hao)混和搭配，代(dai)表更多不(bu)同的(de)內(nei)涵。而中(zhong)國其(qi)他術數的(de)原理，大多也萬變不(bu)離(li)其(qi)中(zhong)。說到這，大家就明白周易實際是把天地間(jian)各(ge)種自(zi)然(ran)現象和規律(lv)以符號(hao)為代(dai)表，然(ran)后取類似性(xing)質的(de)事象進行推演的(de)過程了吧。
今天介紹到(dao)此，明天繼續說說讀懂周易的一些(xie)基礎(chu)小概念，未來還會探討易理在(zai)職(zhi)場上的運用。
有興(xing)趣的朋友歡迎(ying)關注粉姐的頭條號：妙(miao)算miusoon。有想法記得留(liu)言哦^ .^
【《易經》妙在哪里?為何能如(ru)此精(jing)準的預測未來(lai)?】
《易經》是古人通過長期時間的實踐積累與探索，所總結的宇宙規律，所以它才能夠預測未來，但是它預測的并不準確，宇宙天地無時無刻不再變化，你永遠不會知道下一秒他會發生什么？《易經》是我國社會科學自然科學融為一體，具有非常強哲理性的著作，要是前輩們留給我們的寶藏。
《易經》被稱為中國傳統文化的總綱領，是有非常深刻的辯證思想和自然法則，是我們中華民族5000年的智慧結晶。古人在很早的時候就開始探索宇宙和天地之間的奧秘，并且已經總結出了一套完整的觀星文化，設立了五行八卦、天干地支，發展成了一個系統的世界觀，利用乾坤、陰陽、剛柔來解釋人類社會和宇宙萬物的一切變化。在古代人民不斷地實踐和積累一下，逐漸形成了《易經》這本書籍。
《連山》是我國最早的易學書籍，是盤古開天辟地之后，第一個君主所創。它所含的內容是：用六甲值符辨別兇吉，以及一些八卦的卦名和象辭。《歸藏》是東漢時期的學者所創，他的每個卦象都以氣為主，地氣為臧，天氣為歸，風氣為動，木氣為生，水氣為育，火氣為長，金氣為殺，山氣為止。
《周(zhou)易》是(shi)秦(qin)漢時期所創，而我(wo)們對這(zhe)(zhe)本書(shu)了解的(de)(de)(de)也是(shi)比較多，但是(shi)在這(zhe)(zhe)本書(shu)中并沒(mei)有提(ti)出太(tai)極(ji)與陰(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)概念，太(tai)極(ji)和陰(yin)陽(yang)的(de)(de)(de)概念是(shi)由(you)陰(yin)陽(yang)家(jia)(jia)和道家(jia)(jia)提(ti)出的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)本書(shu)中不僅包(bao)含(han)了測(ce)卦、算卦的(de)(de)(de)內容，還包(bao)括了軍事(shi)、文學、科學、天文的(de)(de)(de)其(qi)他方(fang)面的(de)(de)(de)知識。《易經》這(zhe)(zhe)總結這(zhe)(zhe)些規律(lv)和預測(ce)的(de)(de)(de)書(shu)籍，要包(bao)含(han)了中國文明的(de)(de)(de)緣由(you)，以(yi)及生(sheng)活的(de)(de)(de)其(qi)他諸多領域，是(shi)群(qun)經之首。
【周易為什么能預知(zhi)人的未來,是(shi)通過什么方法(fa)預知(zhi)的,并(bing)且為什么被認為是(shi)...】
在下認為這預知是一種歸納法。就象算盤對應計算機，它對應天氣預報。有多少科學成分，有多少迷信成分，不好判斷，對古代留下的東西盡量保存研究吧，能不能就用還需要多一點證明。
【易經(jing)真(zhen)能(neng)預(yu)測未來嗎?如果(guo)能(neng)又是(shi)如何預(yu)測的?】
預測這東西通常是有心理因素的，所謂“信則有，不信則無”。
《易經》是我們祖先在生產生活實踐中總結出來的一套描述天地人自然規律的方法。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。
原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在于，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《圣經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
在中國，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可以通過自然的變化表現出來，并在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一方面，則是各種自然科學經驗的實際應用。
雖然占卜本身也可以用于找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但多數人似乎對用它進行針對未來的探究更感興趣。<<說卦>>云：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，比如說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這些并不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省了某種超自然力量或命運會造成的影響，而科學預測則是出自于機械化、無感情的世界觀，并且仰賴自然的經驗法則和可重復驗證的操作方式。因此，從操作的定義上而言，所有采用科學研究不認為有效的方法去進行預言的活動，都可以說是占卜。
除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴肅的理論在探討占卜是如何運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的理論，是立基于潛意識之上。根據這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這些訊息的來源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學解釋之間的差異所在。
易經的內容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”；或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之（上卦）或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內卦”。
每一卦代表一種狀態或過程。古人在遇到重要的、軍事以及生活中的大事而委決不下時，便常常根據《易經》占卦，決疑解難。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（干）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
后人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極(?)代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是后人的詮釋。
【讀(du)懂《易(yi)經(jing)》的人(ren)是否真的可以預測(ce)未來?】
《易經(jing)》也(ye)成為《周(zhou)易》，是(shi)(shi)(shi)我(wo)國傳(chuan)統(tong)經(jing)典(dian)著作(zuo)之一，相傳(chuan)是(shi)(shi)(shi)周(zhou)文王姬昌所作(zuo)，因為時間比較久(jiu)遠，所以是(shi)(shi)(shi)否是(shi)(shi)(shi)真的姬昌所作(zuo)還(huan)有待考究。但是(shi)(shi)(shi)不論如(ru)何，《易經(jing)》都(dou)是(shi)(shi)(shi)我(wo)國傳(chuan)統(tong)文化思(si)想(xiang)里面，對于自然哲學還(huan)有人(ren)文實踐的理論根源。就算我(wo)們讀懂了《易經(jing)》，我(wo)們也(ye)不可能預(yu)測未(wei)來，但是(shi)(shi)(shi)我(wo)們能夠通過里面的思(si)想(xiang)，能夠判斷未(wei)來的大(da)體走勢。
《易經》是(shi)(shi)起源于(yu)我國早(zao)期社(she)會的(de)(de)(de)，當時社(she)會生(sheng)產力是(shi)(shi)比較低下的(de)(de)(de)，而且那時候的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)也(ye)發(fa)達，人們對于(yu)很多自(zi)然的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)以及社(she)會現(xian)(xian)象(xiang)甚至是(shi)(shi)人體的(de)(de)(de)生(sheng)理現(xian)(xian)象(xiang)都(dou)無法做出比較合理的(de)(de)(de)解(jie)釋，也(ye)正是(shi)(shi)因此(ci)而誕(dan)生(sheng)了神學這個概念，人們會認為一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)都(dou)是(shi)(shi)在神的(de)(de)(de)支(zhi)配下發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)，無論是(shi)(shi)天災(zai)人禍還(huan)是(shi)(shi)各種(zhong)自(zi)然景觀，都(dou)是(shi)(shi)在神的(de)(de)(de)操控下，所(suo)以當時的(de)(de)(de)人們為了避(bi)(bi)免(mian)一(yi)(yi)些災(zai)害，而通(tong)過所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)預測來面對一(yi)(yi)些突發(fa)狀況(kuang)，從(cong)而能夠做到(dao)趨利避(bi)(bi)害，經過常年的(de)(de)(de)實踐與思考，掌握了一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)預測方法。
他們將(jiang)這種方法(fa)看作(zuo)是(shi)一(yi)種神意，從(cong)而(er)體現(xian)在了《易(yi)經》里面。當時(shi)這種思想是(shi)用(yong)于人們的日常生產和生活當中(zhong)的，用(yong)來(lai)預測天氣或者是(shi)即將(jiang)發生的一(yi)些社會性(xing)事件。隨著時(shi)間的發展，《易(yi)經》已經不單單是(shi)用(yong)來(lai)做這些事情了，也(ye)是(shi)各個(ge)朝代用(yong)來(lai)安邦治國、修身(shen)養性(xing)的哲學(xue)思維。《易(yi)經》不僅僅蘊含著哲學(xue)思想，也(ye)是(shi)擁有法(fa)學(xue)思想等其他思想。
其實說簡(jian)單一(yi)點，《易經》就是人們(men)(men)在長期的生產生活中對于實踐的一(yi)些總結從而(er)匯集成(cheng)冊(ce)，所以我們(men)(men)如果能夠(gou)讀懂《易經》，我們(men)(men)就能夠(gou)對當下的事(shi)物(wu)發(fa)展有一(yi)定的把握，從而(er)可能會發(fa)生什么事(shi)情，從而(er)達到所謂的“預(yu)測未來”。
