【周公旦白屋之士表達(da)了作(zuo)者怎(zen)樣的思想(xiang)感(gan)情】
周公旦的思想 周公，姓姬，名旦，周武王的同母之弟，生卒年月不詳。他是商周之際的大家、思想家，曾助武王伐紂滅商，建立了周王朝。周公旦不僅是一個杰出的家，而且也是杰出的思想家。他根據周初的形勢，系統闡發了“以德配天”和“敬德保民”為主要內容的思想。其內容主要保留在《尚書》的《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《名士》、《立政》等篇中（下引《尚書》，只注篇名）。 一、“以德配天”的思想 周公旦是一個“天命論”者，他絲毫不懷疑上帝的絕對權威。周初，上帝又被稱之為“天”。周公旦不管講到什么或干什么，都稱是天或上帝的意志和命令。他在東征平亂的文告《大誥》中說：“天休于寧王，興我小邦國。寧王惟卡用克綏受茲命……嗚呼！天明畏，弼我丕丕基”。意謂上天贊美文王，使我小國周興盛起來。文王通過占卜，接受了天命……上天的旨意是明確的，人人應該敬畏，幫助我小邦周完成這一偉大的事業。顯然，以周公旦為代表的周人，繼承了商朝的“君權神授”論。 但是，“君權神授”論有一個明顯的漏洞，即商湯代夏的時候，也曾宣稱是執行“天命”，并說他們的統治會一代代接續下去；而現在上天為何眼睜睜地看著商王被周人推翻了呢？“天命”是不是不可靠了？如果這樣追問下去，周王朝能否世代統治下去，也將使人產生懷疑。面對這種情況，為了說明周王代殷的合理性，把天命從殷王手里轉移到自己手中，變成自己的保護傘，就必須對“君權神授”論加以補充和修正，以彌補其理論上的漏洞。為此，周公旦提出了“以德配天”的理論。 所謂“以德配天”，是說唯獨有“德”的君王，才配被授予天命，并受上天的保佑。這一理論主要包括下列三項內容： 1、天命不常 周公旦輔政后，有鑒于殷亡的教訓，多次強調“惟命不于常”（《康誥》），認為上天所授予的大命脈并非固定不變，而是可以轉移的，天命并不是永遠地保佑某一個人或某一個王朝。為什么天命不常，周公旦在《酒誥》中作了明確的解釋，他認為天之所以不再保佑殷王，是因為商紂王胡作非為，驕奢淫逸，“惟荒腆于酒，……登聞于天，誕惟民怨，……故天降喪于殷，罔受于殷。”周公旦由此得出結論說：“天非虐，唯民自速辜”。（《酒誥》）也就是說，上天對誰都沒有壞心腸，自己的命運，完全是由自己的行為造成的。天命不常在周初已成為一種共識。《詩·文王》篇說“天命靡常”，《大明》中講“天難忱斯，不易維亞”。都是告誡人們要牢記天命不常的道理，小心謹慎地治理國家，否則，“天命”就會轉移。 2、天以德選君 “天命”根據什么原則來轉移呢？周公旦認為是根據“德”，也就是根據君主的道德修養高低和社會、人事的好壞進行轉移。商王所以被天拋棄，是由于商王失德；周之所以被天選中取代商，乃是因為周人有德。“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民。用肇造我區夏，……天乃大命脈文王殪戎殷”。（《康誥》）意謂由于英明的祖先文王崇德慎罰，不敢欺侮那些無依無靠的老少，用可用，敬可敬，威可威，使民都明白其道理，上天使我小邦周強盛起來……上天乃轉而降大命保佑周，取代商人的統治。《大誥》中也說：“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，興我小邦周”。既然克殷是上天的旨意，所以，周人也就不敢放棄天命的保佑。周公旦在訓誡殷朝頑民時又說，不是我們小小的周國敢于奪去你們殷朝的天命，而是上天不保佑你們而來輔助我們了。原因就在于“唯天不畀（音bi，給與）。不明劂德”（《多士》），即上天不把“天命”給那無德的人。 3、以民情視天命 既然天命是可以轉移的，那么怎樣才能預知天命而防止轉移呢？周公旦認為天命與民情是一體的，只能通過民情才能洞悉上天的意志。他說：“天畏裴（fei，輔助）忱（chen，信），民情大可見”。（《康誥》）大意：上天的威嚴和誠心，從民情上就可看得見。所以，對于統治者來說，要想知道能否得到天的佑助，只有體察民情才能得到真實的答案。因此，周公旦主張“人無于水監，當于民監（音jian，照影）”，（《酒誥》），即是說，當政者不能把水當作鏡子來照影，而應通過民情來檢查自己的政事。 周公旦“以德配天”的理論，既保存了“天命”，又解釋了朝代更替的合理性；既把“天”作為自己的保護傘，又強調面向現實，含有重人事的進步因素。從而滿足了神、人兩方面的要求。這是周公旦對奴隸主貴族的“君權神授”論所作的重要補充和創新。 二、“敬德保民”的主張 既然天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，所以，作為絕項聰明的家，周公旦進一步提出了“敬德保民”的主張。 周公旦認為，夏、商之所以滅亡，就是由于他們的后王不敬德，所謂“不敬劂德，乃早墜劂命”（《尚書·召誥》）。那么，周王要享國久長，就要修明自己的德，以德行事。他說：“皇天既付中國民越疆土于先王，肆王唯德用”。（《尚書·梓材》）只有“敬德”，才能“祈天永命”（《尚書·召誥》）。德是一個綜合概念，熔信仰、道德、行政、政策為一體，它主要包含對已和對民兩個方面的內容。對已就是對天、祖要誠，對已要嚴，與人為善，即加強自我克制、自我修養的功夫。對民則表現為“保民”。 “保民”是周公旦提出的一個新的概念。殷商末年，“小民方興，相為亂仇”的階級斗爭，牧野之戰中“前徒倒戈”的嚴酷現實，使周公旦深切感到“小民難保”，對“民”的力量不能不有所警惕。因此，他說：“天惟時求民主”。（《尚書·多方》）就是說，上天關懷下民，要根據情況為下民求得一個比較好的主子。又說：“民之所欲，天必從之”（《尚書·秦誓》）告誡統治者要“順乎天而應乎人”，既要從天意，又要順民心。因此，“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”。（《尚書·梓材》），那么，怎樣才能保住“小民”呢？周公旦認為應從下列幾個方面入手。 1、重民。即重視“民事”，體察民情，以民心向背作為制訂政策的指針。重民思想早在商代就有萌芽，據《尚書·盤庚》記載：“重我民”，“罔不唯民之承”。周公旦所說“用康保民”、“惟民其康”（《尚書·康誥》），表達的都是重民的思想。具體有“顯民”、“恤民”、“惠民”等項內容。“顯民”，即首先要重視小民的作用。“恤民”，是要求統治者要體察民情，需“知稼穡之艱難”，“知小民之依（隱痛）”（《尚書·無逸》），對老百姓的疾苦不可置之不理，要予以翔，做到“恤民為德”。“惠民”，即給老百姓一點恩惠，要“惟惠之懷”（同上），以便籠絡人心。周公旦認為，如果周王朝統治者能做到這些，就會有效地控制奴隸和平民，從而“以小民受天永命”（《尚書·召誥》），保證周王朝長久地統治下去。這說明，西周統治者已認識到單純依靠神權欺騙和暴力鎮壓并不能長治久安，這是對我國古代重民思想的一個重要貢獻。 2、“無逸”。這是周公旦對大小當權者的訓誡，要求他們吸取夏、商兩代滅亡的教訓，“無淫于觀、于逸、于游、于田”（《尚書·無逸》），即不要好逸惡勞，聲色狗馬，荒于政事。他說：“治民祗懼，不敢荒寧”。（同上）切忌姿意妄為，要謹慎從治。周公旦提出“無逸”的目的，就是要以后的統治者勵精圖治，不貪圖享樂，謹守文王、周王開創的基業，避免重蹈夏、商滅亡的覆轍。 3、“慎罰”。周公旦針對殷商重刑亂罰招致民怨民叛的經驗教訓，提出“彼裕我民，無遠用戾”（《尚書·洛誥》），即要慎罰。基于這種認識，周公旦主張除了對殺人搶劫和“不孝不友”的人施以重刑外，對其他犯罪情況要區別對待。他強調要依據成法成典用刑，反對商紂王濫用刑罰的做法。提倡量刑要準，在施刑時還要輔以道德教化，即“告汝德之說于罰之行”（《尚書·康誥》）這說明西周統治者已經認識到，只有慎罰并輔以道德教化，才能保信對“小民”的占有，維護自己的統治存在下去。 總之，周公旦“以德配天”和“敬德保民”為主要內容的德政思想，是對夏、商、西周奴隸主階級思想的又一重要發展。它不僅推進了西周奴隸制國家的發展，也在許多方面導引著中國古代思想的發展路向。一是他發明的“以德配天”思想，最終演化成漢儒董仲舒的“天人合一”論，使君權神授學說成為周至晚請三千多年來君主專制統治的重要理論基礎。二是他把“以德敬天”與“敬德保民”思想緊密結合在一起，從而確立了中國古代思想把宗教、宗法倫理與相結合這一基本框架結構。三是他強調的“敬德保民”的德治思想，成為后來以孔子為代表的儒家學說的重要來源，開啟了中國古代以德治國、德主刑輔的基本路線。因此，周公旦不僅是奴隸主階級思想的集大成者，在很大程度上，也是中國思想史的真正奠基人。
【神(shen)仙道(dao)主角(jiao)命格全部12級要(yao)多少(shao)銅板3個天命 5個黃】
1W元寶都不止，銅板，，，，1E到2E
我v11也就一個后羿能配置成這樣
望采納
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