【為什(shen)么生(sheng)肖屬羊的(de)不好?】
為啥不好，我就屬羊，沒什么感覺啊
【為什么人都(dou)說(shuo)屬羊(yang)的命不(bu)好】
誰說不好，屬羊的好的多了，我自己也屬羊，好的很，身邊屬羊的也很好啊。
【為什么都說(shuo)屬羊的命不好(hao)】
現在吃羊肉的太多了。
【為(wei)什么(me)說屬相羊(yang)不好】
為什么會這樣呢？因為民間所說的“十羊九不全”本來就不是說屬羊的人自己有什么不好，而是說屬羊的人命不好，十個中有九個人家人不全，不是小小的沒有父母，就是中途喪偶，或者是沒兒沒女。所以基于這個原因，屬羊是某些人比較忌諱的，有些夫妻躲開羊年生育，實在躲不開的，對外也不公開屬羊，或者是加一歲屬馬，或者是減一歲屬猴。
接下來我們想了解的是，這是真的嗎？“羊”真的是不好的嗎？如果是，為什么十二生肖還要專門留一個位置給羊呢？
首先，我們從中國的文字來分析。羊這個字是個象形文字，能與很多字進行組合。那么它能組成什么字呢？
羊祥羹美姜善義恙
相信這些字大家都認識吧？
【羊】yáng 吉利。后作“祥”。
評：是一個代表吉利的字，后世代表“吉祥”的“祥”字就是從“羊”字來的。在“祥”字造出來之前，“吉祥”的寫法就是“吉羊”。
關于羊，還有一個民間傳說。傳說漢朝開國皇帝劉邦在當“亭長”時曾經做過一個奇怪的夢：在夢中，他追趕著一只大羊，費了好大的力氣終于追上了。在制服羊的過程中，他拔掉了羊角，扯掉了羊的尾巴。夢醒之后，劉邦感到不解，便向幾個上了年歲的人講述了夢中之事。長者們分析后，告訴劉邦道，夢中所見是大吉大利的征兆。因為“羊”去了角，再去了尾部，就是“王”字。果然，后來劉邦比項羽先一步入關稱王，后來又掃平群雄，建立了對世界影響深遠的漢朝。夢境的真假已無從考究，但是從中可以看出，“羊”是吉祥的預兆。
【祥】xiáng 吉祥。
評：形聲字，示是形旁，羊是聲旁。用“羊”字造出“祥”字（請參閱“羊”字），再次證明“羊”是吉祥。
【都說屬羊的(de)命不(bu)好(hao)是真的(de)嗎?】
都說屬羊的命不好是真的嗎？不是的啊！屬羊的只是說明他出生的那年，用天干地支紀年，地支是未年（羊年），我們國家有一億多屬羊的人，您說屬羊的人命都能一樣的不好嗎？aqui te amo。
【為什(shen)么說屬羊會命不好?】
中國過年有一個民間傳統，說正(zheng)月不能剃頭(tou)(tou)(tou)，正(zheng)月剃頭(tou)(tou)(tou)死舅舅。這么多年了，我(wo)一直保持著正(zheng)月不剃頭(tou)(tou)(tou)的習慣，就是(shi)怕(pa)我(wo)媽(ma)不樂(le)意。后來我(wo)覺得好奇(qi)，為(wei)什(shen)么正(zheng)月剃頭(tou)(tou)(tou)要死舅舅？為(wei)啥死的是(shi)舅舅不是(shi)別人？于是(shi)動手去(qu)追根溯源，略做(zuo)查詢，答(da)案讓我(wo)啼笑皆非。
民國時(shi)的(de)《掖縣志(zhi)》卷二《風俗》里有這(zhe)么一(yi)段記載：““聞諸(zhu)鄉老(lao)談前(qian)清下(xia)剃發(fa)(fa)之詔于順(shun)治(zhi)四(si)年正月(yue)實行(xing)，明(ming)朝體制一(yi)變，民間以(yi)剃發(fa)(fa)之故(gu)(gu)思(si)及舊(jiu)(jiu)(jiu)君，故(gu)(gu)曰’思(si)舊(jiu)(jiu)(jiu)’。相沿(yan)既久，遂誤(wu)作‘死(si)舅’。” 所以(yi)這(zhe)事的(de)起源很明(ming)白(bai)：滿清入關，強行(xing)要求(qiu)漢民剃發(fa)(fa)留辮。漢民心(xin)懷故(gu)(gu)國，于是在(zai)正月(yue)相約都(dou)不(bu)剃頭，以(yi)示不(bu)忘舊(jiu)(jiu)(jiu)君，稱為思(si)舊(jiu)(jiu)(jiu)。因(yin)為諧音(yin)變化，思(si)舊(jiu)(jiu)(jiu)成了死(si)舅，死(si)舅又倒回去，反成了不(bu)剃頭的(de)一(yi)個理(li)由。
由此可見，正月剃頭(tou)這事(shi)，打頭(tou)里起跟舅舅一點關系也(ye)沒有，純粹是(shi)民(min)間(jian)附會(hui)諧音罷(ba)了。
類似的(de)(de)民間傳統有很多(duo)。它們通過口(kou)耳相傳，流傳已久，大家從(cong)來不(bu)(bu)問為(wei)什(shen)么(me)，就這么(me)一(yi)代(dai)代(dai)默默地遵循著。可當你(ni)(ni)動了心(xin)思去(qu)刨根問底，就會發現其(qi)實(shi)根本(ben)不(bu)(bu)是(shi)(shi)那么(me)一(yi)回事，起源要么(me)是(shi)(shi)個錯(cuo)誤，要么(me)是(shi)(shi)個誤解，總(zong)之和你(ni)(ni)想的(de)(de)不(bu)(bu)一(yi)樣(yang)。
打從去年(nian)年(nian)初開(kai)始(shi)，我(wo)身邊的(de)好(hao)多親戚(qi)朋(peng)友同事就開(kai)始(shi)忙活備孕(yun)的(de)事兒。我(wo)挺好(hao)奇，怎么你們都(dou)事先(xian)商量(liang)好(hao)的(de)嗎？他(ta)們的(de)回(hui)答(da)都(dou)出(chu)奇地一(yi)致：“想(xiang)要孩子，得趕在馬年(nian)生(sheng)(sheng)，再過一(yi)年(nian)到了羊(yang)年(nian)就不(bu)好(hao)了。” 我(wo)問他(ta)們怎么不(bu)好(hao)了？一(yi)半人(ren)說不(bu)上來，反正家里(li)老人(ren)說羊(yang)年(nian)就是(shi)不(bu)吉利；另(ling)外(wai)一(yi)半人(ren)回(hui)答(da)得比較詳(xiang)細，告訴我(wo)古人(ren)有云：“十羊(yang)九不(bu)全，一(yi)人(ren)坐(zuo)殿前”，羊(yang)年(nian)生(sheng)(sheng)的(de)孩子——尤其是(shi)女孩子——容易孤(gu)寡(gua)，一(yi)生(sheng)(sheng)命苦多舛。
這確(que)實是個民間傳統。我聽(ting)過很多(duo)(duo)相親(qin)故事，很多(duo)(duo)家(jia)長一聽(ting)女(nv)方屬(shu)(shu)羊，立刻就不(bu)干了，說命不(bu)好，不(bu)能娶，不(bu)是有句俗話么(me)：“女(nv)子屬(shu)(shu)羊，獨守(shou)空房”。
我再繼續追問(wen)，為什么女子屬(shu)羊(yang)，才獨守空房(fang)？為啥(sha)不是屬(shu)蛇或者(zhe)屬(shu)鼠？他們就啞口無(wu)言，沒(mei)一個能答得上來了(le)。
類似的老(lao)話有很(hen)多(duo)，諸如“男人屬羊貌堂(tang)堂(tang),女(nv)人屬羊守空房(fang)”、“男屬羊,黃金堆屋梁,出門不(bu)用帶(dai)口(kou)糧;女(nv)屬羊,命根硬,克(ke)夫克(ke)爹又克(ke)娘。” 簡而言之，說的都是(shi)一件事——女(nv)人屬羊，命特(te)別(bie)不(bu)好(hao)。不(bu)光命不(bu)好(hao)，還克(ke)夫。
但這個說法，特別經不(bu)起(qi)推敲。別說科學上不(bu)成立(li)，就是封建迷信，也(ye)沒這么迷信的。
中國命理(li)占卜理(li)論(lun)為例，人(ren)的命運得看(kan)年、月、日、時(shi)四(si)柱(zhu)，一(yi)(yi)柱(zhu)兩字，一(yi)(yi)共八字，這(zhe)是初始參數，然(ran)后根據這(zhe)個推命盤、看(kan)五行，相(xiang)生相(xiang)克、斗數四(si)化，刑沖會合等(deng)等(deng)等(deng)等(deng)，復雜如同高數作業，經過一(yi)(yi)系列精密計算(suan)，才(cai)能略窺一(yi)(yi)個人(ren)的命格(ge)趨勢。
羊(yang)年(nian)地支屬未，八字里只占了一(yi)(yi)個字。只有八分之一(yi)(yi)的(de)數據，卻鐵口直斷(duan)一(yi)(yi)個人一(yi)(yi)輩子的(de)運(yun)(yun)程，別說(shuo)半仙(xian)，就是神(shen)仙(xian)也做不到。所以單獨(du)把羊(yang)年(nian)拿出來判斷(duan)吉兇，根本不符合(he)算命的(de)運(yun)(yun)轉原理。
清(qing)(qing)末袁樹珊有一(yi)本集(ji)明清(qing)(qing)八(ba)字理論之大(da)成的(de)《命理探源》，里面說得很清(qing)(qing)楚：“未為(wei)陽(yang)，仰(yang)而秉禮，以(yi)羊(yang)配之，羊(yang)跪乳。” 無一(yi)字提及(ji)屬羊(yang)是(shi)否不吉(ji)。
從傳統文化來看呢？
羊(yang)在中(zhong)華文化里，是(shi)一個(ge)很好(hao)的(de)吉(ji)祥象(xiang)(xiang)征。羊(yang)與陽是(shi)諧音，三羊(yang)開泰(tai)就(jiu)是(shi)三陽開泰(tai)，是(shi)句(ju)非常吉(ji)利的(de)話。古(gu)代著名的(de)幾頭瑞獸，比(bi)如麒麟，獬豸、夷羊(yang)等，都(dou)是(shi)以羊(yang)的(de)形狀(zhuang)為藍本(ben)。古(gu)文字(zi)里的(de)美、鮮、羨等好(hao)字(zi)，字(zi)源來自(zi)于羊(yang)的(de)象(xiang)(xiang)形——甚至(zhi)于“祥”字(zi)本(ben)身(shen)，就(jiu)是(shi)以“羊(yang)”兼表聲義。
《詩·鄭風(feng)·羔(gao)裘》：“羔(gao)裘如(ru)濡，洵(xun)美且(qie)侯(hou)。彼其之(zhi)子(zi)，舍命(ming)不(bu)渝(yu)。” 這(zhe)里的(de)羊(yang)(yang)(yang)(yang)裘，代表著品德高潔之(zhi)意；漢代的(de)《漢元嘉刀銘》赫(he)然寫有(you)：“宜侯(hou)之(zhi),大吉羊(yang)(yang)(yang)(yang)”，把羊(yang)(yang)(yang)(yang)當(dang)做一句誠摯的(de)祝福(fu)。董仲舒在《春秋繁露》更是對羊(yang)(yang)(yang)(yang)大加褒獎：“羔(gao)有(you)角而不(bu)任，設備(bei)而不(bu)用，類(lei)好仁者(zhe)；執(zhi)之(zhi)不(bu)鳴，殺之(zhi)不(bu)諦(di)，類(lei)死義者(zhe)；羔(gao)食于(yu)其母，必跪(gui)而受之(zhi)，類(lei)知禮(li)(li)者(zhe)；故羊(yang)(yang)(yang)(yang)之(zhi)為言猶祥與，故卿以(yi)為贄(zhi)。” 把羊(yang)(yang)(yang)(yang)的(de)形態總結出仁、義、禮(li)(li)三種儒家最重要的(de)美德，提升(sheng)到無以(yi)復加的(de)程度。
可見從根兒上說，羊是(shi)只吉利(li)到不能再吉利(li)的動物了。
這么美好的一(yi)只吉獸，怎么一(yi)到屬相這里，就成(cheng)了(le)孤寡不祥的象征呢(ni)？
屬羊命苦的說法，到底是從哪里來的呢(ni)？
我在網(wang)上和媒(mei)體上看到過兩(liang)種(zhong)說(shuo)法(fa)。一種(zhong)說(shuo)法(fa)認為這個傳統(tong)始自袁世凱。袁世凱屬羊(yang)，生于1859年陰歷八(ba)月(yue)十五。他稱帝不得人心，老百(bai)姓們都痛(tong)恨無比，暗地(di)里(li)說(shuo)八(ba)月(yue)羊(yang)挨刀殺，引申(shen)成羊(yang)年不吉，借此來詛咒袁世凱。
這個說法(fa)是沒有根(gen)據的(de)。
1920年魯迅的三弟(di)周建(jian)人曾在《新青年》發表文章，談及紹興風俗，說當地流傳(chuan)一句話(hua)，叫(jiao)做(zuo)“男子(zi)(zi)(zi)屬羊(yang)鬧(nao)堂堂，女子(zi)(zi)(zi)屬羊(yang)守(shou)空(kong)房”，屬羊(yang)的女子(zi)(zi)(zi)，天生寡(gua)婦(fu)命(ming)，對男方不利。他之(zhi)所以講這個故事(shi)，是因為大哥魯迅就曾被(bei)這個傳(chuan)統影(ying)響過。
魯迅十六歲那年，母(mu)親周(zhou)(zhou)瑞(rui)給他訂了一門親事，女(nv)(nv)方(fang)是周(zhou)(zhou)瑞(rui)娘家的侄女(nv)(nv)，叫琴姑。可(ke)換(huan)八字的時候，周(zhou)(zhou)瑞(rui)卻反悔了，因為琴姑屬羊，怕克了兒子。周(zhou)(zhou)瑞(rui)后來選(xuan)了朱安當兒媳婦(fu)，她是1878年生(sheng)，屬虎，屬相上(shang)沒什么(me)問題——不過(guo)后來的發展證(zheng)明(ming)，她的命運也沒好到(dao)哪(na)里去，守了四十多(duo)年活(huo)寡，一世孤苦。（原文我寫成馬(ma)年了，幸虧微(wei)信上(shang)的讀者指正）
從魯迅的遭遇來看，至少在清(qing)末(mo)的紹興，就已經有了羊年不(bu)吉的民俗，尤(you)其是(shi)擇偶(ou)之時，屬羊的女(nv)子倍受歧視。所(suo)以，袁(yuan)世凱起源說不(bu)成立。
再往(wang)前推(tui)至1883年(nian)(nian)，光(guang)緒九年(nian)(nian)，歲在(zai)(zai)(zai)(zai)癸未，正是羊(yang)年(nian)(nian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)這一(yi)年(nian)(nian)的年(nian)(nian)初，《申(shen)報》特意刊文，憂心(xin)忡(chong)忡(chong)地指出：“本年(nian)(nian)歲星(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)未，俗(su)有(you)(you)生女屬羊(yang)，賣盡田糧(liang)之諺，溺女之風今年(nian)(nian)必甚。” ?老百姓(xing)在(zai)(zai)(zai)(zai)羊(yang)年(nian)(nian)生了女孩(hai)子(zi)，居然要溺死(si)，可見這一(yi)迷信在(zai)(zai)(zai)(zai)民間造(zao)成的影響有(you)(you)多大。
順便說(shuo)一(yi)句，這個(ge)風俗(su)不止在中國，在日本都有。谷(gu)崎潤一(yi)郎的(de)(de)名作(zuo)《細(xi)雪》寫于四(si)十年(nian)(nian)代(dai)，里面曾經提(ti)及，關西大阪一(yi)帶自古(gu)就有陋習，認為屬羊的(de)(de)女(nv)(nv)子命途險惡，商人忌(ji)諱不娶，還有一(yi)句諺語叫(jiao)做“未年(nian)(nian)女(nv)(nv)，莫進門”。這個(ge)風俗(su)，顯然是從中國流傳去的(de)(de)，時間要更(geng)早。(感謝 @橘(ju)玄雅 和她(ta)的(de)(de)小伙伴們提(ti)供）
另外一個(ge)說法，認(ren)為“羊年(nian)不吉”起源于慈禧(xi)(xi)太(tai)后。慈禧(xi)(xi)太(tai)后生于1835年(nian)，屬羊；她的兩個(ge)得力(li)大臣曾國(guo)藩、李鴻章也(ye)都(dou)屬羊，身(shen)邊(bian)大太(tai)監李蓮英也(ye)屬羊。晚清時代(dai)腐朽(xiu)沒落(luo)，對(dui)外喪權辱國(guo)，對(dui)內橫征暴斂。革命黨(dang)趁機開動(dong)(dong)宣傳(chuan)，說屬羊的人會(hui)給國(guo)家帶來(lai)災禍，試圖從命理迷信的角度來(lai)動(dong)(dong)搖清廷統(tong)治。
這個說法，也不確。
清代(dai)有一部小(xiao)說叫《鏡花緣》，作(zuo)者李(li)汝珍(zhen)從1795年(nian)(nian)（嘉(jia)慶元年(nian)(nian)）動筆，寫到1815年(nian)(nian)（嘉(jia)慶二十年(nian)(nian)），前后二十年(nian)(nian)時間。在這部書(shu)的第十二回《雙宰(zai)輔暢談俗(su)弊 兩書(shu)生敬服(fu)良箴(zhen)》里，提到過一句俗(su)語：“俗(su)傳(chuan)女命(ming)北以屬羊為(wei)劣，南以屬虎為(wei)兇(xiong)。”
在同一(yi)(yi)時(shi)期，有一(yi)(yi)位蘇州籍的大臣叫吳(wu)熊(xiong)光，他在《伊(yi)江(jiang)筆錄》里談(tan)及(ji)蘇州民俗，也特意說了一(yi)(yi)句：“吾(wu)鄉俗多拘忌(ji)，凡女命屬羊者，往往艱于配(pei)合，以致捏改年歲。”
可(ke)見早(zao)在嘉慶年間，民間已經認為女(nv)子(zi)屬羊為劣(lie)，不太容易(yi)找對象，不得不篡(cuan)改生辰(chen)。可(ke)見這(zhe)事跟慈禧(xi)、曾(ceng)國藩(fan)、李(li)鴻(hong)章真沒多大(da)關系……
其(qi)實(shi)這個民(min)俗，在乾隆(long)年間就已(yi)流(liu)傳。
徐珂在《清稗類鈔(chao)》里講過一(yi)個(ge)故事。乾隆年間(jian)有(you)一(yi)位拆字(zi)算(suan)(suan)命(ming)(ming)的(de)名家(jia)叫范時(shi)行(xing)。有(you)一(yi)次，有(you)人寫了(le)個(ge)“義(yi)”字(zi)，范時(shi)行(xing)問他(ta)多大年紀，那人說了(le)年份。范時(shi)行(xing)一(yi)算(suan)(suan)，說你完了(le)，你屬羊。義(yi)從(cong)羊從(cong)我，你這輩子就(jiu)(jiu)是(shi)屬羊的(de)命(ming)(ming)，注定終身孤只，不(bu)能有(you)妻、子，其(qi)他(ta)前程什(shen)么(me)的(de)就(jiu)(jiu)更甭說了(le)。
但這也不是(shi)最早的記錄。
在與李汝珍同(tong)時代，有一(yi)位學者叫翟灝。他寫(xie)了一(yi)本《通俗解》，對五(wu)千多(duo)(duo)個俗詞進行了考(kao)證。比如“八字沒一(yi)撇”何時出現(xian)，“洗塵”最早出自何書(shu)，“撞木鐘(zhong)”什么意思？總之是非常有趣(qu)的一(yi)本書(shu)。此(ci)書(shu)刊(kan)行之后(hou)，翟灝的朋友梁同(tong)書(shu)又補充(chong)了四百多(duo)(duo)條，匯成《直(zhi)語補證》附在《通俗解》的后(hou)面。
梁同(tong)書在書里提(ti)及(ji)一(yi)句俗諺(yan)，叫(jiao)做(zuo)：“女子屬羊守空房”。解釋說女子忌諱(hui)屬羊，因(yin)為會(hui)克夫(fu)寡(gua)居——但這一(yi)句俗諺(yan)，卻(que)是梁同(tong)書從明代江元禧的《耳目日書》里引用的。
日書是(shi)民間(jian)用來挑選時辰、吉(ji)(ji)兇、宜忌的參(can)考書，可以說是(shi)集民俗之大成(cheng)。可見“屬羊不(bu)吉(ji)(ji)”這個民間(jian)傳統，可以前推到明代。
這個說法(fa)還有一個旁證——就是大名(ming)鼎鼎的《金瓶梅(mei)》
《金瓶梅》第六十二回《潘(pan)道士法遣黃(huang)巾士，西(xi)(xi)門慶(qing)大哭李(li)瓶兒(er)(er)》。李(li)瓶兒(er)(er)暴病身亡，西(xi)(xi)門慶(qing)請了位姓徐的陰陽先生(sheng)(sheng)批書。徐先生(sheng)(sheng)告訴西(xi)(xi)門慶(qing)，說李(li)瓶兒(er)(er)前世(shi)是濱州王(wang)家的一(yi)個男(nan)人，打死了一(yi)只懷(huai)胎的母羊(yang)，所(suo)以(yi)今世(shi)罰(fa)做女人，還要罰(fa)她屬羊(yang)。雖然(ran)她命里能有貴夫，但是體弱多病，生(sheng)(sheng)兒(er)(er)子會(hui)夭折(zhe)，主生(sheng)(sheng)氣疾而死。
雖然《金瓶梅》是(shi)(shi)宋代背景，但里面的(de)(de)描(miao)寫反映的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)明代生活細節。從(cong)這一(yi)回的(de)(de)描(miao)寫可(ke)(ke)知，女子前(qian)世作了孽，今(jin)生要遭受的(de)(de)懲罰居(ju)然是(shi)(shi)讓她屬(shu)羊。可(ke)(ke)見在(zai)明人觀念里，屬(shu)羊已經不算什么好事(shi)。
咱(zan)們再往前找，在明(ming)前的歷史記錄里，這種提法就(jiu)幾乎沒有了(le)。所以(yi)基本(ben)上(shang)可以(yi)鎖(suo)定，“屬羊不吉”在明(ming)代才(cai)開始(shi)流傳。
但這并沒有解決最初的問題：為什么(me)(me)是(shi)羊(yang)？為什么(me)(me)女子(zi)屬羊(yang)如此不吉利？
隴東(dong)學院從事民俗學研(yan)究的劉瑞明老師，曾經對這(zhe)個問題(ti)做了專門考證：《屬羊的人(ren)為什(shen)么命(ming)苦》。追(zhui)根溯源，直指另外(wai)一個命(ming)理專業——相術。
相術(shu)是一門(men)古老的技(ji)藝(yi)(yi)，也叫相人(ren)術(shu)，能通(tong)過人(ren)的相貌儀(yi)容來判斷命(ming)運。《大(da)戴禮記》記曰：“昔堯取人(ren)以(yi)狀，舜取人(ren)以(yi)色，禹取人(ren)以(yi)言。” 可(ke)見這(zhe)門(men)手藝(yi)(yi)源(yuan)遠(yuan)流長。
唐初有一(yi)位相(xiang)(xiang)士，叫(jiao)張憬(jing)(jing)藏(zang)。這個人(ren)的(de)相(xiang)(xiang)術厲害到了(le)什么(me)程度呢？據說能(neng)和《推背圖》的(de)作者袁天罡(gang)旗鼓相(xiang)(xiang)當。有一(yi)次，張憬(jing)(jing)藏(zang)見到一(yi)名叫(jiao)裴(pei)珪的(de)官(guan)員。裴(pei)珪請出小妾趙氏，讓他相(xiang)(xiang)一(yi)下。張憬(jing)(jing)藏(zang)實話(hua)實說：“夫人(ren)目修緩，法曰’豕視淫’，又曰’目有四白(bai)，五(wu)夫守(shou)宅’，夫人(ren)且得罪。” 總(zong)之是不安分的(de)命。后來趙氏果(guo)然紅杏出墻，被捉了(le)奸，一(yi)如應驗。
這個(ge)故事給我們提(ti)供了一個(ge)特別(bie)重要的(de)源流線索。
“豕(shi)視(shi)淫”指看人如豬，喜歡仰視(shi)，典出(chu)《戰國策》。不(bu)過這(zhe)與話題(ti)無關，不(bu)去深入(ru)考究(jiu)。
咱們單說說“目有四白”。
“目有四(si)白(bai)(bai)”，說(shuo)的(de)是(shi)人(ren)的(de)眼白(bai)(bai)多，瞳孔小(xiao)，眼珠(zhu)轉(zhuan)一(yi)圈，上下左右都有白(bai)(bai)的(de)。這個典故出自(zi)漢代王符的(de)《潛夫論》。里(li)面有一(yi)篇專(zhuan)講相(xiang)(xiang)術，特意提(ti)到“巽，為人(ren)多白(bai)(bai)眼。相(xiang)(xiang)揚四(si)白(bai)(bai)者，兵死。” 王符認(ren)為眼白(bai)(bai)多的(de)人(ren)，會死于兵刃之爭。
這種很不吉利的面(mian)相特點，被《潛夫論》稱(cheng)為“四(si)白”，但并未特指女性。
到(dao)(dao)了張憬藏的時代，“目有四(si)白(bai)”后面多了一句話(hua)：“五(wu)夫守(shou)宅” ——那就是(shi)五(wu)位姘頭在宅里(li)，何等(deng)淫(yin)亂！于是(shi)這種四(si)白(bai)面相(xiang)遂(sui)成為女(nv)子專(zhuan)屬，用以專(zhuan)稱淫(yin)婦。到(dao)(dao)了宋代，李昉在《太平廣記(ji)》里(li)明確提出了定義 ： “淫(yin)婦人，目有四(si)白(bai)，五(wu)夫守(shou)宅。”
但在唐宋之(zhi)間，除了這種正(zheng)統解釋之(zhi)外，”目有四白、五夫守宅”這個術語還發生了一些微妙的變化(hua)。
有人把這個理解為一(yi)個女人先后嫁了(le)五(wu)(wu)任(ren)老公，那前四任(ren)發生(sheng)了(le)什(shen)么？自然(ran)是(shi)死了(le)，結(jie)果“五(wu)(wu)夫守(shou)宅” 又開始有了(le)克(ke)夫的涵(han)義。比如在五(wu)(wu)代王樸的《太(tai)清神鑒》里，出現了(le)這樣的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”聯系到一(yi)起(qi)，也第一(yi)次提出了(le)一(yi)個比喻：四白之眼，就象是(shi)羊的眼睛。
從這時(shi)候開始，“四白”之眼同時(shi)具(ju)備了(le)(le)雙重含義：淫亂(luan)；克(ke)夫，還多了(le)(le)一個稱呼：“羊(yang)睛”。
金代(dai)的張(zhang)行簡有(you)《人倫大統(tong)賦(fu)》一(yi)(yi)部，號稱集前代(dai)研究之(zhi)大成(cheng)。《四庫全(quan)書(shu)》一(yi)(yi)共只收了四部相術書(shu)，排名第一(yi)(yi)個就是(shi)它，在(zai)相術界的地(di)位不問可(ke)知。
在(zai)(zai)《人(ren)倫大統賦》里(li)，張行簡進一步更詳細地闡釋(shi)了王樸(pu)的(de)理論。他寫了這(zhe)么(me)一句：“犬羊(yang)鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚(xi)可憑。” 這(zhe)里(li)的(de)犬羊(yang)鵝鴨指代四(si)(si)種(zhong)眼(yan)(yan)睛：犬眼(yan)(yan)荒淫，羊(yang)眼(yan)(yan)招禍，鵝鴨之眼(yan)(yan)不善終(zhong)。所謂的(de)“羊(yang)眼(yan)(yan)”，眼(yan)(yan)珠淡黑微(wei)黃，瞳(tong)孔散漫無神，四(si)(si)邊(bian)眼(yan)(yan)白多，看(kan)人(ren)的(de)時候低聲(sheng)下氣，永遠顯得無精打(da)采，象羊(yang)在(zai)(zai)看(kan)人(ren)——關于這(zhe)個特征(zheng)，有一個專(zhuan)有名詞，叫做“羊(yang)目四(si)(si)白”，主(zhu)貧(pin)破。
于是在這部教科書里，“四白” 兼具(ju)了(le)“淫亂”和“孤(gu)貧家破”兩種涵義，還和羊明確聯(lian)系到了(le)一起(qi)。相術界(jie)的超(chao)級權威相書《麻衣神相》（此書托(tuo)名北宋陳摶的老師所(suo)著，但(dan)大規模刊行(xing)要在元末），將張行(xing)簡的理(li)論全盤繼承并作了(le)總結：
“目如羊目，相刑骨肉；羊目四白，奸夫入(ru)宅。”
從此以后，女(nv)子與羊之間，成了一對不(bu)吉利的(de)本體和(he)喻體。
從明初開始，這個說(shuo)法呈現出一個有趣的(de)現象。在專業領域(yu)，相士們繼(ji)續秉承《人倫大統(tong)賦(fu)》、《麻衣(yi)神相》的(de)理論(lun)，比(bi)如(ru)《人倫廣鑒(jian)集說(shuo)》里就(jiu)說(shuo)：“羊目(mu)流(liu)四白，刑(xing)妻(qi)及哭男”。
可(ke)與此同時，民間傳(chuan)(chuan)著(zhu)傳(chuan)(chuan)著(zhu)，卻變了味(wei)道。從(cong)《金瓶梅》、《耳目日書(shu)》這類(lei)小(xiao)說(shuo)類(lei)、民俗類(lei)的(de)著(zhu)作可(ke)以看到，本來是“眼睛(jing)象羊的(de)女子命(ming)不(bu)好(hao)”，不(bu)知怎么就(jiu)傳(chuan)(chuan)成了“屬羊的(de)女子命(ming)不(bu)好(hao)”，羊從(cong)面相向屬相發生了概念遷移。
為什(shen)么會發生(sheng)概念遷移(yi)？原(yuan)因很(hen)簡(jian)單。中國民間傳統最喜歡以物(wu)相類，強行比附(fu)。十二生(sheng)肖里，屬(shu)(shu)龍者必然貴不可言(yan)，屬(shu)(shu)蛇者多心(xin)存(cun)險詐(zha)，屬(shu)(shu)牛(niu)者穩重，屬(shu)(shu)馬者遠行，屬(shu)(shu)老(lao)虎的不能和屬(shu)(shu)羊的結(jie)婚，避免羊入虎口——反正本命屬(shu)(shu)相有什(shen)么特性，人就會具(ju)備了(le)什(shen)么特點，典型的望獸(shou)生(sheng)意(yi)。
既然四(si)白的(de)羊(yang)眼(yan)不吉(ji)(ji)利，那么(me)屬(shu)羊(yang)的(de)人，一定也會繼承這雙不吉(ji)(ji)利的(de)羊(yang)眼(yan)吧？概念遷移背后的(de)原因，就是這么(me)個(ge)荒唐(tang)的(de)邏輯。所謂“女命北以(yi)屬(shu)羊(yang)為劣，南以(yi)屬(shu)虎為兇(xiong)”，即從此時(shi)開始(shi)流傳，綿延明、清兩(liang)代(dai)，深深固化到(dao)了民俗觀念中去(qu)。
這種比(bi)附非常荒唐(tang)，對(dui)此(ci)清代李汝珍已有駁(bo)斥：“人值未年而(er)生，何至比(bi)之于羊？寅(yin)年而(er)生又何至竟變(bian)為虎？——且世(shi)間懼(ju)內(nei)之人，未必皆系(xi)屬虎之婦，況鼠(shu)好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠(shu)、屬蛇的(de)，豈皆偷竊、陰毒之輩(bei)？龍為四靈之一，自然(ran)莫貴(gui)于此(ci)，豈辰年所生，都(dou)是貴(gui)命？此(ci)皆愚民無知，造此(ci)謬論，往往讀書人亦染此(ci)風(feng)，殊為可笑。”
順帶一提，李汝(ru)珍本人就屬羊。
可惜像(xiang)李(li)汝珍(zhen)那樣的明白(bai)人畢竟太少。沒辦法，古代民眾(zhong)文化程度太低(di)，他(ta)們根本(ben)不(bu)懂(dong)邏輯，也(ye)不(bu)關心(xin)真偽，只要一個傳說具備了驚(jing)悚(song)要素(su)、又有警示作用，且通俗易懂(dong)，他(ta)們就(jiu)會樂此不(bu)疲地傳播(bo)。其流轉速度之(zhi)快，和(he)時下(xia)微信朋(peng)友圈差不(bu)多。
時間一(yi)(yi)長(chang)，誤會成了謠言，謠言又成了習(xi)俗，一(yi)(yi)代(dai)一(yi)(yi)代(dai)堅(jian)持下去，很快便可(ke)稱之為傳統(tong)————比如(ru)正月剃頭(tou)、比如(ru)屬羊不吉(ji)。
到了晚清，發(fa)生(sheng)了一件(jian)大事，給這個說法推波助瀾，讓它在民間影(ying)響更(geng)加(jia)根(gen)深(shen)蒂固。
晚清最著名(ming)的(de)歷史事(shi)件(jian)之一，是太平天國運動，足(zu)足(zu)席卷了清廷的(de)半壁江山，深刻地(di)影響了晚清政局(ju)。太平天國何(he)以鬧起如此(ci)規模？有那精通命理數術的(de)先生做(zuo)事(shi)后(hou)諸葛亮，屈(qu)指一算(suan)，算(suan)出一個(ge)彌(mi)天大(da)禍。
中(zhong)華(hua)以十(shi)天干(gan)、十(shi)二地(di)支為紀年(nian)，輪(lun)換循(xun)環(huan)，每(mei)六十(shi)年(nian)為一甲子。其中(zhong)有(you)兩個相聯的年(nian)份，特別(bie)不(bu)吉利——丙午、丁(ding)未(wei)。只(zhi)要挨上這兩年(nian)中(zhong)的任何一年(nian)，必(bi)有(you)大亂(luan)，叫做“丙午丁(ding)未(wei)之厄”。丙、丁(ding)、未(wei)皆五(wu)行屬(shu)火(huo)，火(huo)色(se)為紅(hong)；未(wei)是羊年(nian)——所以這個劫數(shu)又(you)叫做紅(hong)羊劫。
有人統計過，劉邦駕崩、王莽篡位、五胡亂華、則天稱帝(di)、安史(shi)之亂、靖康之恥等等重大(da)國難(nan)，都是在丙午年(nian)(nian)或丁未年(nian)(nian)發(fa)生的。
可是(shi)(shi)，太(tai)平(ping)天國(guo)爆發是(shi)(shi)在1851年，丁亥豬年，跟丙午、丁未(wei)沒關系(xi)。沒事，咱們可以附會。太(tai)平(ping)天國(guo)的兩大(da)首領是(shi)(shi)誰？洪(hong)(hong)秀全，楊秀清，洪(hong)(hong)楊洪(hong)(hong)楊，那不就是(shi)(shi)紅(hong)羊嘛。
到(dao)底是(shi)(shi)誰最先把這兩(liang)件事聯系到(dao)一起，已不可考。我目前查到(dao)的(de)，是(shi)(shi)一位同治年的(de)兵部主事，叫陳作霖。他有一次路(lu)過(guo)南(nan)京，寫了(le)首詩感慨：金陵古大都，形勝天下甲，我朝設駐(zhu)防(fang)，尙存(cun)封建法。哀哉咸豐初，慘值紅(hong)羊劫，婦孺無(wu)子遺(yi)，白(bai)骨互(hu)枕壓。
從他的詩作可知，太平(ping)天國是(shi)紅羊(yang)劫的說法(fa)，在同時代已開始流傳。
別看(kan)這(zhe)個附(fu)會(hui)(hui)荒誕不經(jing)，可(ke)大家都當(dang)回事。清(qing)末唐才(cai)常成立(li)自立(li)會(hui)(hui)反(fan)清(qing)，提出的口號就是：“萬(wan)象陰霾打不開，紅羊(yang)劫日(ri)運(yun)相催，頂(ding)天立(li)地奇男子，要(yao)把乾坤(kun)扭轉(zhuan)來。” 意(yi)思(si)是我(wo)們(men)要(yao)向太平天國學習(xi)，誓要(yao)扭轉(zhuan)乾坤(kun)。
紅羊(yang)(yang)劫里有個羊(yang)(yang)字，代指未(wei)年。老百(bai)姓們想起“屬(shu)羊(yang)(yang)不(bu)吉(ji)”的老傳統，越(yue)想越(yue)覺得有道(dao)理。你(ni)看，羊(yang)(yang)年屢(lv)屢(lv)出(chu)大事，連長毛都鬧這么大，這羊(yang)(yang)年還真是(shi)禍(huo)事連連。老祖(zu)宗說羊(yang)(yang)年出(chu)生(sheng)不(bu)吉(ji)利，難道(dao)還有錯(cuo)了？
結果(guo)，在附會了紅羊(yang)(yang)劫(jie)之后，“羊(yang)(yang)年不吉(ji)”這個(ge)說法流(liu)(liu)傳(chuan)愈加(jia)廣泛，民(min)眾更(geng)加(jia)篤(du)信不疑。那些(xie)關于慈禧、袁世凱等屬羊(yang)(yang)的(de)傳(chuan)聞，正是(shi)以紅羊(yang)(yang)劫(jie)為基礎才流(liu)(liu)傳(chuan)出去的(de)。而魯(lu)迅先生擇偶(ou)的(de)遭遇(yu)，自(zi)然也是(shi)這個(ge)迷(mi)信說法在民(min)間開枝散(san)葉的(de)結果(guo)之一(yi)。
總結來說，漢代(dai)始有“四白”一(yi)說，然(ran)后在(zai)唐(tang)代(dai)成為(wei)女(nv)子淫亂(luan)的面相特征。唐(tang)宋之(zhi)間，這一(yi)面相逐漸被比喻為(wei)羊目，并(bing)賦予了(le)(le)淫亂(luan)孤孀的涵義(yi)。演至(zhi)元末，羊目女(nv)子坐(zuo)實了(le)(le)克夫(fu)之(zhi)命(ming)。從此這一(yi)說法在(zai)民間傳來傳去，逐漸與屬相聯系到(dao)一(yi)起，盛傳于明清兩代(dai)。至(zhi)太平天國紅(hong)羊劫的說法開始流布，民間更(geng)加(jia)認(ren)同(tong)羊年不(bu)吉這一(yi)荒唐(tang)說法，一(yi)直到(dao)了(le)(le)今(jin)天。
由此(ci)可見，所謂“羊(yang)年不宜生子(zi)”、“十羊(yang)九不全、一人坐殿(dian)前(qian)”、“臘月羊(yang)守空房”之類的(de)說(shuo)法，純屬民間附會。追其本源(yuan)，不過(guo)是古(gu)代相(xiang)術(shu)的(de)訛(e)傳錯謬(miu)罷了(le)。
有(you)些錯誤傳統，本無所謂。正月不(bu)(bu)(bu)剃頭，最(zui)多是讓(rang)理(li)發店營業額下降，害不(bu)(bu)(bu)到人(ren)；但“屬羊(yang)不(bu)(bu)(bu)吉”這(zhe)種錯誤觀念的流傳，從古至今(jin)不(bu)(bu)(bu)知貽誤多少夫(fu)妻幸福，造成多少女(nv)子(zi)的悲劇人(ren)生(sheng)(sheng)。在(zai)舊社(she)會(hui)，女(nv)子(zi)屬羊(yang)，人(ren)生(sheng)(sheng)確實會(hui)非(fei)常(chang)不(bu)(bu)(bu)幸。社(she)會(hui)認為她們有(you)克夫(fu)之相(xiang)，極(ji)力排(pai)斥，導致(zhi)她們孤苦一生(sheng)(sheng)。然后這(zhe)悲慘遭遇，反過來又成了(le)羊(yang)女(nv)命不(bu)(bu)(bu)好的佐證(zheng)。循環(huan)論證(zheng)，讓(rang)屬相(xiang)成了(le)一個(ge)枷鎖，牢(lao)牢(lao)地鉗制住了(le)她們的命運。
時至(zhi)今日(ri)，科學(xue)昌明，若(ruo)還有人篤信不疑，挖(wa)空心(xin)思避開(kai)羊年生子，或拒娶(qu)屬羊女子，那可(ke)真是愚(yu)夫蠢婦，害(hai)人害(hai)己。
最后(hou)，請允(yun)許我(wo)再次(ci)引用李(li)汝珍(zhen)的話：“婚(hun)(hun)姻一事(shi)，若不(bu)(bu)論門第(di)相對(dui)(dui)，不(bu)(bu)管年貌相當，惟(wei)(wei)以(yi)(yi)合婚(hun)(hun)為準，勢必將就勉(mian)強從(cong)事(shi)，雖有(you)極美(mei)良姻，亦(yi)必當面錯過(guo)，以(yi)(yi)致日(ri)后(hou)兒(er)女抱恨(hen)終身，追悔(hui)無及(ji)。為人父母的，倘能洞察合婚(hun)(hun)之(zhi)謬(miu)，惟(wei)(wei)以(yi)(yi)品行、年貌、門第(di)為重，至于富貴壽考，亦(yi)惟(wei)(wei)聽之(zhi)天命(ming)，即(ji)日(ri)后(hou)別有(you)不(bu)(bu)虞，此心亦(yi)可對(dui)(dui)住兒(er)女，兒(er)女似亦(yi)無怨了。”
雖是(shi)清人(ren)(ren)之言，倒比許多今人(ren)(ren)要聰明(ming)多了。
