【賓嘉之禮 什(shen)么(me)意思】
賓(bin)嘉之(zhi)禮(li)是指接(jie)待賓(bin)客的(de)禮(li)儀和和合人際(ji)關(guan)系、溝(gou)通、聯絡感情的(de)禮(li)儀。
賓(bin)(bin)(bin)嘉之禮(li)屬于古代禮(li)儀“五(wu)禮(li)”（吉、兇、軍、賓(bin)(bin)(bin)、嘉）中的其中兩(liang)種，賓(bin)(bin)(bin)禮(li)用于朝聘會同，是天子款(kuan)待(dai)來朝會的四(si)方(fang)諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安(an)的禮(li)節(jie)儀式。
嘉禮(li)是飲宴婚冠、節慶活動方面的(de)禮(li)節儀式(shi)。后代的(de)帝(di)(di)王登基、太(tai)后垂簾(lian)、帝(di)(di)王圣誕、立儲冊(ce)封(feng)、帝(di)(di)王巡狩等，也屬嘉禮(li)。
嘉(jia)禮主要內容飲食、婚冠、賓射、饗(xiang)(xiang)燕、脤膰、慶賀。嘉(jia)禮的(de)用(yong)(yong)意在親(qin)(qin)和萬民(min)，其中飲食禮用(yong)(yong)以敦睦宗族兄(xiong)弟，婚冠禮用(yong)(yong)以對成年男女表(biao)示祝賀，賓射禮用(yong)(yong)以親(qin)(qin)近故(gu)舊(jiu)朋友，饗(xiang)(xiang)燕禮用(yong)(yong)以親(qin)(qin)近四(si)方賓客，脤膰禮用(yong)(yong)以親(qin)(qin)兄(xiong)弟之國，慶賀之禮則用(yong)(yong)在國有(you)福事(shi)時。
擴展資料
五禮的起源和發展：
在(zai)禮(li)(li)儀中，喪(sang)禮(li)(li)的(de)(de)(de)產生最早，喪(sang)禮(li)(li)于死(si)者是安(an)撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊(zun)卑(bei)、盡孝正人(ren)倫的(de)(de)(de)禮(li)(li)儀。在(zai)禮(li)(li)儀的(de)(de)(de)建(jian)立與實施(shi)過程(cheng)中，孕育(yu)出了中國的(de)(de)(de)宗法制。
“五(wu)禮(li)(li)(li)”的出現(xian)標志禮(li)(li)(li)儀發展的成(cheng)熟階段。宋代時，禮(li)(li)(li)儀與(yu)(yu)封建倫理道德說教(jiao)(jiao)相(xiang)融合，即禮(li)(li)(li)儀與(yu)(yu)禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)相(xiang)雜，成(cheng)為實施禮(li)(li)(li)教(jiao)(jiao)的得(de)(de)力工(gong)具之(zhi)一。直到(dao)現(xian)代，禮(li)(li)(li)儀才得(de)(de)到(dao)真正(zheng)的改(gai)革。無論是國家生(sheng)活的禮(li)(li)(li)儀還(huan)是人民生(sheng)活禮(li)(li)(li)儀都改(gai)變(bian)成(cheng)無鬼神(shen)論的新內容(rong)，從而成(cheng)為現(xian)代文明禮(li)(li)(li)儀。
【吉兇(xiong)賓軍嘉 的含(han)義】
原文：《禮記》：禮者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉兇賓軍嘉也。
“吉兇賓軍嘉”就是古之五種禮儀。
翻譯：
周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神只，事謂祀之祭之享之，以兇禮哀邦國之憂，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老（周禮注作僭差，此訛。）也，以嘉禮親萬民，嘉，善也，所以因人心所善而為制。
吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一（一下脫曰字）嘗，十二曰蒸。
兇禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀兇札荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂。
賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視。
軍禮之別有五，一曰大師之禮以用眾，二曰大均之禮以恤眾，均其地政，所以憂民。三曰大田之禮以簡眾，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任眾，筑宮邑，所以事民力強（周禮注強下有弱字）也，五曰大封之禮以合眾，正封疆以合眾人也。
嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
舉例說明：有“吉兇賓軍嘉”五禮，其中的“嘉禮”即包括婚禮。“婚”的本字是“昏”，因為黃昏時分“陽往而陰來”，象征“女來”。雖然現代結婚以晨早為吉，但基本程式卻一如古制，如：納（媒聘）、問名（新郎初登門）、納吉（預卜吉利）、納徵（下訂婚禮）、請期（確定婚期）、親迎（新郎迎新娘）、拜舅姑（拜父母）、拜祖靈（告祖）、合巹（夫妻對飲）、共牢（舉家歡宴）等，泰半都為現代所尊崇。
在各禮分開敘述后，應該上比較淺顯易懂些了，不知你是否看明白了。
【儀式感是(shi)疲憊生(sheng)活里(li)的英雄(xiong)夢想(xiang)出自哪里(li)】
不(bu)懂(dong)浪漫的(de)直男被群嘲：沒有(you)(you)儀式感，不(bu)懂(dong)生活。所有(you)(you)人(ren)都(dou)想方設法(fa)地讓每一(yi)天(tian)都(dou)與眾(zhong)不(bu)同(tong)，吃飯前(qian)(qian)的(de)手機(ji)拍照大會+意(yi)味(wei)不(bu)明的(de)配字，我們(men)每天(tian)都(dou)在生產儀式感，似(si)乎(hu)我們(men)每一(yi)天(tian)都(dou)過得幸福(fu)滿(man)滿(man)，睡前(qian)(qian)要(yao)認真感謝(xie)上天(tian)的(de)恩賜，讓人(ren)生這么(me)充(chong)實又有(you)(you)趣。
互聯網(wang)的興(xing)起讓許多(duo)東西莫名其妙地(di)流行起來。裹挾在其中的平凡大眾未免跟風，在儀(yi)(yi)式感大行其道的今天，你真的了解(jie)儀(yi)(yi)式感嗎？
儀(yi)式(shi)感其中一個官方(fang)的解(jie)釋是：用(yong)莊重(zhong)認真的態(tai)度去(qu)對待(dai)生(sheng)活中看似無趣(qu)的事(shi)情。其實(shi)中國人(ren)自古以來就是一個非常(chang)注重(zhong)儀(yi)式(shi)感的民族，禮儀(yi)之(zhi)邦可不是說說而已。
儒家文化(hua)的“禮”。其(qi)本義就是(shi)儀式。幾千年(nian)來(lai)我國典籍中凡是(shi)記(ji)錄、論述“禮”的著作，其(qi)實都是(shi)在講儀式，其(qi)數量(liang)可謂浩如煙海。五禮吉兇軍兵(bing)嘉，六禮冠婚喪(sang)祭鄉相(xiang)見，九禮冠婚朝聘(pin)喪(sang)祭賓(bin)主(zhu)鄉飲酒軍旅。
中國(guo)文化中的(de)“禮”一直在不(bu)(bu)停地完善，某種程度上甚至(zhi)扮演著“社(she)會秩序維護者(zhe)”的(de)角(jiao)色，但(dan)與我們現在的(de)“法”的(de)概念不(bu)(bu)同的(de)是(shi)：禮首先示人以儀式，教人以典章，令人感(gan)同身受，進而(er)給人以約束(shu)，使人知可為(wei)與不(bu)(bu)可為(wei)，行教化之功用。
禮規定了一(yi)國上下所有階(jie)層的日(ri)常(chang)行為(wei)，《左(zuo)傳》云：“禮，經國家，定社稷(ji)，序民人，利后嗣者也。”其意在(zai)此也。
當(dang)今社會(hui)禮制已經被(bei)法制所代替，剝(bo)除了禮中(zhong)的(de)意味(wei)，便(bian)單純剩下了民俗意味(wei)。所以這并(bing)不是(shi)(shi)一個外來詞，過年(nian)的(de)團聚(ju)，春(chun)運，壓歲錢(qian)，甚至春(chun)晚，都是(shi)(shi)與我們息息相(xiang)關的(de)儀式感。
儀式感之于(yu)現代人的(de)特殊意(yi)味就(jiu)是將(jiang)柴米油鹽醬醋茶(cha)的(de)生活(huo)瑣碎升(sheng)華，將(jiang)現實(shi)拔高至一個詩意(yi)的(de)境界，以此(ci)來(lai)緩解或(huo)者(zhe)逃避現實(shi)生活(huo)帶(dai)來(lai)的(de)疲憊(bei)。
儀式感(gan)治愈著都市里穿梭(suo)于林立高(gao)樓間的男(nan)男(nan)女(nv)女(nv)，即(ji)使今天(tian)你(ni)只是(shi)埋(mai)頭于一方小小格子間的普通螺絲釘，儀式感(gan)幫(bang)助(zhu)你(ni)標記著生活(huo)中每一個幸(xing)福節(jie)點，這些幸(xing)福的瞬間，會(hui)成為(wei)你(ni)日后的漫長(chang)生活(huo)里抵御厭世情緒(xu)的最大助(zhu)力(li)。
【六禮中第五禮是怎樣的?】
請期(qi)(qi)又稱"告期(qi)(qi)"，俗稱"選日子"，是(shi)"六(liu)禮"中的(de)(de)第五(wu)禮，是(shi)男家派(pai)人到女(nv)(nv)家去通知成親迎娶的(de)(de)日期(qi)(qi)。請期(qi)(qi)儀式歷(li)代相同，即男家派(pai)使進去女(nv)(nv)家請期(qi)(qi)，送(song)禮，然(ran)后致辭，說明所定婚(hun)期(qi)(qi)，女(nv)(nv)父表(biao)示接受(shou)，最后使者返回復命。
清代的(de)請期多稱(cheng)"通信"，即男家(jia)(jia)用紅箋(jian)，將過禮日(ri)、迎(ying)娶日(ri)等有關事(shi)項一(yi)一(yi)寫明，由(you)媒人或(huo)親自送到女(nv)家(jia)(jia)，并與女(nv)家(jia)(jia)商議婚(hun)禮事(shi)宜。
婚姻大事(shi)，嫁娶的(de)日(ri)(ri)子(zi)是最(zui)關鍵的(de)，一(yi)定(ding)(ding)要(yao)擇吉避兇。一(yi)般要(yao)占卜擇定(ding)(ding)合(he)婚的(de)吉日(ri)(ri)良辰，以及合(he)適的(de)迎(ying)親(qin)、送親(qin)之(zhi)人(ren)。民間安(an)排(pai)年(nian)份是放在無甚特殊(shu)情形的(de)正常年(nian)份辦喜(xi)事(shi)，日(ri)(ri)子(zi)一(yi)般選(xuan)雙(shuang)月(yue)雙(shuang)日(ri)(ri)，但(dan)是，嫁娶月(yue)份日(ri)(ri)期不(bu)能與男女雙(shuang)方的(de)屬(shu)相犯沖，迎(ying)親(qin)、送親(qin)的(de)人(ren)也不(bu)能犯屬(shu)相的(de)忌諱。
過去的"請"，其實(shi)只是(shi)一種謙(qian)詞，含有"不敢自專"的意思，因為事實(shi)上都是(shi)男方(fang)決(jue)定好時間后再(zai)去通知女家的，故"請期實(shi)告婚期也，必先禮請以示謙(qian)"。
在后(hou)來的(de)實踐中也有名副其實的(de)"請(qing)"的(de)，因為許多(duo)人篤信"坐床"之(zhi)喜，希望新婚之(zhi)夕便(bian)能讓妻子懷孕(yun)，所以要避(bi)開女(nv)子的(de)"例假日(ri)"，這就需要通(tong)過"請(qing)"的(de)方(fang)式來征求(qiu)意見。此外，也有男女(nv)雙方(fang)同(tong)時(shi)找(zhao)人選擇嫁娶時(shi)間的(de)，那就更有必要以"請(qing)"的(de)謙和來協調(diao)了(le)。
請期的依據是"擇(ze)吉"。古人(ren)既然認為(wei)婚姻關系的確立乃(nai)"天作之合"，所(suo)以結婚的日期與時(shi)辰也(ye)應該(gai)順應天時(shi)才會有(you)好(hao)結果。
先(xian)秦、秦漢時期，選擇"吉(ji)日(ri)良(liang)辰(chen)"的辦法以(yi)占(zhan)卜為主，卜者通過觀察卜骨(gu)上的裂紋決定吉(ji)日(ri)，如《史(shi)記·龜(gui)策列(lie)傳(chuan)》中記載：橫吉(ji)榆仰首俯......可居家室，以(yi)娶妻嫁女。
后來陰(yin)陽家(jia)(jia)、風水家(jia)(jia)、星相家(jia)(jia)等各路"專家(jia)(jia)"都為(wei)人(ren)娶(qu)妻擇吉日(ri)。比如漢武帝(di)就曾經親自出面為(wei)人(ren)擇吉日(ri)。
有一次，漢(han)武(wu)帝(di)召(zhao)集(ji)大(da)家(jia)(jia)到(dao)宮里，問"某日可(ke)取(qu)婦乎(hu)？"結果，五(wu)行家(jia)(jia)說(shuo)可(ke)，堪輿(yu)家(jia)(jia)說(shuo)不可(ke)，建(jian)除(chu)家(jia)(jia)說(shuo)不吉，從辰家(jia)(jia)說(shuo)大(da)兇，歷家(jia)(jia)說(shuo)小(xiao)兇，天人家(jia)(jia)說(shuo)小(xiao)吉，太乙家(jia)(jia)說(shuo)大(da)吉，大(da)家(jia)(jia)相互辯駁(bo)問難，展(zhan)開了爭(zheng)論。最終由漢(han)武(wu)帝(di)出面裁決，"避諸死(si)忌，以(yi)五(wu)行為(wei)主(zhu)"。
從那時起(qi)，五行占(zhan)卜便成(cheng)(cheng)了選擇嫁娶吉日(ri)的(de)主要辦法，再往后又雜(za)采諸家(jia)，逐漸演繹成(cheng)(cheng)一整套龐(pang)雜(za)的(de)婚姻擇吉體系。
嫁娶(qu)吉日(ri)選擇的主要依(yi)據之一，是看(kan)所謂"神煞(sha)"的當(dang)值(zhi)秩序(xu)。人(ren)們(men)常在老黃(huang)歷上看(kan)到"是日(ri)月破(po)，大(da)事(shi)不(bu)宜"、"是日(ri)吉星天德"等字樣，這里(li)的"月破(po)"、"天德"，就是當(dang)值(zhi)神煞(sha)的名稱。
神(shen)(shen)煞(sha)有吉神(shen)(shen)兇神(shen)(shen)之分(fen)，嫁娶時間(jian)之年(nian)月日辰是(shi)宣是(shi)忌(ji)，首先就要確認這個(ge)時間(jian)是(shi)哪一尊(zun)"神(shen)(shen)煞(sha)"在哪一個(ge)方位當值，然(ran)后做出趨(qu)吉避(bi)兇的安排。比如(ru)"歲德"是(shi)年(nian)神(shen)(shen)中的吉神(shen)(shen)，所理之地，萬福(fu)并集(ji)，自然(ran)是(shi)辦婚事(shi)的好年(nian)頭，倘(tang)若(ruo)兇神(shen)(shen)"太歲"駕臨，那就必須回避(bi)了。
過去(qu)還有(you)結婚(hun)(hun)忌"當(dang)梁(liang)年(nian)"的習俗，古人以子、午、卯、酉為(wei)"當(dang)梁(liang)年(nian)"，以為(wei)該年(nian)不宜結婚(hun)(hun)。晉(jin)代(dai)張(zhang)華的《感婚(hun)(hun)賦》說(shuo)："彼婚(hun)(hun)姻之俗忌兮，惡當(dang)梁(liang)之在斯。"說(shuo)的正是這種習俗。至(zhi)于其中的緣故，就很難搞清(qing)楚了。
也有(you)很多人趕在(zai)"兔(tu)年(nian)"的(de)下半(ban)年(nian)結婚(hun)，希望在(zai)"龍年(nian)"生"龍子"，于(yu)是兔(tu)年(nian)便成了嫁娶(qu)的(de)吉(ji)年(nian)。
擇(ze)年之后，還(huan)要擇(ze)月、擇(ze)日、擇(ze)時，所依準則與擇(ze)年相似(si)。如(ru)"月德"、"月德合"等都是百福并集的值月吉(ji)神，最宜嫁娶，而"月建(jian)"是吉(ji)兇諸神的主帥，忌(ji)婚姻等。
按照明代問(wen)世的(de)命書(shu)經典《增補諸家選(xuan)擇萬全玉(yu)匣記》中的(de)講法，嫁娶(qu)最宜"天德"、"月德"、"天赦"、"天喜"、"三合(he)"、""等各尊吉神在(zai)位(wei)的(de)時(shi)(shi)間，則年、月、日(ri)、時(shi)(shi)無一不(bu)吉。相(xiang)反，如逢"月破"、"平日(ri)"、"劫煞"、"厭對"、"大(da)時(shi)(shi)"、"天吏"、"四廢"、"五(wu)墓"、"往亡"、"八(ba)專"等神煞在(zai)位(wei)的(de)時(shi)(shi)間，則年、月、日(ri)、時(shi)(shi)無一不(bu)兇，絕(jue)對不(bu)可(ke)辦喜事。
后來，人(ren)們(men)把這(zhe)些(xie)一(yi)般人(ren)不易弄清(qing)的"理論"簡易化，發明了黃歷，每一(yi)天都(dou)有(you)宜嫁(jia)娶(qu)還是忌嫁(jia)娶(qu)的說(shuo)明，人(ren)們(men)就(jiu)只需"照老(lao)黃歷辦事"就(jiu)行了。
除陰陽(yang)化生(sheng)、神(shen)煞輪值外，民(min)間還有許多選擇吉(ji)日(ri)良(liang)辰的傳統(tong)習俗和趨避觀(guan)念。如(ru)《周禮》引《夏(xia)小正》說(shuo)："二月，冠子嫁女之時。"以(yi)為(wei)春天是合適嫁娶的季(ji)節。
對(dui)此，東漢經學會議資料匯(hui)編《白虎通(tong)·嫁娶》有解釋：春(chun)天(tian)是陰陽(yang)交接、萬物生發(fa)的時令，男(nan)女(nv)配婚就是陰陽(yang)交接，所以春(chun)天(tian)結婚乃是順應天(tian)時之(zhi)舉(ju)。
也(ye)有認為秋(qiu)天嫁娶更合適的(de)，如《詩經·衛(wei)風·氓》說："匪(fei)我(wo)衍(yan)期(qi)，子無良媒，將子無怒(nu)，秋(qiu)以(yi)為期(qi)。"大意(yi)是說，不(bu)是我(wo)失(shi)約，是你沒(mei)有請(qing)到好的(de)媒人(ren)；你可別生(sheng)氣，秋(qiu)天才是我(wo)們(men)的(de)婚(hun)期(qi)。
農村(cun)的(de)(de)人(ren)更喜歡(huan)在(zai)歲(sui)終(zhong)時娶(qu)媳婦(fu)，一(yi)(yi)方面(mian)是迎娶(qu)前(qian)需要過(guo)大禮，農民(min)們只有等到秋收以(yi)后才(cai)具(ju)備這個(ge)財力，到了冬閑時才(cai)有操辦結(jie)婚(hun)大事的(de)(de)時間；另一(yi)(yi)方面(mian)，據說灶王爺每年臘月(yue)二十(shi)四上天述職，要到除夕才(cai)回來。在(zai)這一(yi)(yi)段時間里，沒(mei)有鬼(gui)神偵伺罪過(guo)，所以(yi)能"百無禁忌(ji)"地熱鬧一(yi)(yi)番(fan)。諺語說"不管有錢沒(mei)錢，娶(qu)個(ge)媳婦(fu)過(guo)年"，正(zheng)是這種觀念(nian)的(de)(de)反映。
接下來就是布置婚(hun)房(fang)了。婚(hun)房(fang)布置在(zai)古代禮(li)節(jie)中稱為(wei)"鋪房(fang)"，親迎前一日，女家(jia)派人(ren)至新房(fang)收(shou)拾，并備(bei)禮(li)前來暖房(fang)。
既為洞(dong)房(fang)，風(feng)(feng)水(shui)非常重要。古人認為，不懂(dong)風(feng)(feng)水(shui)僅憑自(zi)己(ji)喜歡(huan)，容易給以后(hou)的(de)婚姻生活造成一定的(de)危害(hai)。所以婚房(fang)最好選擇在光(guang)線明朗，空氣流通的(de)地方。洞(dong)房(fang)顏(yan)色不要五(wu)花十(shi)色，這樣做(zuo)容易發(fa)生婚外(wai)情(qing)。洞(dong)房(fang)的(de)窗臺勿掛風(feng)(feng)鈴，容易使(shi)新娘(niang)神經衰弱，頭暈心煩。洞(dong)房(fang)不可跨在屋內外(wai)之橫墻下，夫妻易發(fa)生口角。
安新床時要(yao)把床置(zhi)放正位，不要(yao)與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對(dui)。新床也(ye)需(xu)放置(zhi)一些吉(ji)利(li)好兆頭的物品在(zai)床上，例如百合(he)、紅(hong)棗、蓮子，意喻(yu)百年好合(he)，早生貴子等(deng)。
【地理收砂是什(shen)么意思】
第一，收砂時，首先要把所立山向之“山”方，看其落在羅盤最外層周天刻度所列之二十八宿星的哪個宿星位置上，再用該宿星的“五行”屬性，來確定該山之收砂屬性。如乾山巽向兼戌辰，分金坐奎木狼六度，則此山屬“木”。注意：如乾山巽向，分金如坐在壁水星上，此乾山則屬“水”。所以“撥砂歌”中二十四山的屬性不是一定的，要看地盤之“山”具體分金坐度在哪個宿星上。
第二，將穴場外圍可見之砂，依其在人盤上的位置所對應的宿星屬性，與地盤“山”之屬性，進行“生克關系”分析：生我者為生砂，亦稱食神砂（如乾山巽屬木，人盤“寅”上有砂高聳，正落在箕水星位置上，該砂為水砂，水生木，即是“乾山”之生砂）；我克者奴砂，亦稱財砂（如木山見土砂）；與我比肩為旺砂（如木山見木砂）；我生者為泄砂（如木山見火砂）；克我者為煞砂（如木山見金砂）。如乾山坐水度，則原之土砂如乙砂，則由財砂變為煞砂了。
先賢曰：翻山倒地面向天，總在撥砂尖上論。意思是：要把砂的尖頂對應人盤，看落在何字上。如山體較龐大，則以中心略高處為準。
第三，確定砂之吉兇：生砂，發科甲，人丁旺，司財祿，多子孫；財砂，居官得祿而和平；旺砂，與生砂同，發科及丁財；泄砂，退財敗丁，雖子孫俊秀，但窮困潦倒；煞砂，為七煞，最兇，絕命，出盜賊，絕嗣，損丁破財。
以上第三點，是諸多地書所闡述。但師傳秘法與之不是完全相同，具體尚有：“收某砂，發男丁功名；收某砂，發客家女丁”的說法。
關于這一點，家父曾問過先師，先師說：“不能光考慮發男丁，女丁也要考慮。”先師曾在剛解放時，為筆者之親老姑爺的伯父家遷葬過一個地，當時說：“將來男女都發。”后來該家男的出了一個師級干部；女的嫁出去，生的小孩后來都是地市級干部。
風水之神奇，非俗人可想象！
收砂法中還有：木（形）砂居東方，金（形）砂居西方等為真的說法。
【風水墳(fen)墓青龍(long)砂(sha)低白虎砂(sha)高怎么分柝?】
墳墓青龍砂低于白虎砂，一、男左女右。虎邊高子孫輩女子較強勢。二、虎邊也為小人、官符。虎邊高后輩容量遇小人，有犯官符之嫌。三、虎邊也為女人。虎邊高，后輩容易生女孩。
